Ад, чистилище, рай. Анализ на Божествената комедия (Данте)

„Божествената комедия” е безсмъртна творба с философски смисъл. В три части се разкрива сюжетът за целта на любовта, смъртта на любимия и универсалната справедливост. В тази статия ще анализираме стихотворението "Божествената комедия" от Данте.

Историята на създаването на поемата

Анализ на композицията на "Божествена комедия"

Стихотворението се състои от три части, наречени граници. Всяка такава кантина съдържа тридесет и три песни. Още една песен беше добавена към първата част, тя е пролог. Така в стихотворението има 100 песни. Поетическият метър е терцин.

Главният геройтворби - самият Данте. Но при четене на стихотворението става ясно, че образът на героя и истинският човек не са едно и също лице. Героят на Данте прилича на съзерцател, който само наблюдава какво се случва. Той е различен по характер: избухлив и състрадателен, ядосан и безпомощен. Тази техника е използвана от автора, за да покаже пълната гама от емоции на жив човек.

Беатрис е върховната мъдрост, символ на доброто. Тя се превърна в негов водач в различни области, показвайки любов във всички форми. И Данте, пленен от силите на любовта, послушно я следва, искайки да постигне небесна мъдрост.

В пролога виждаме 35-годишният Данте, който стои на кръстопътя на живота си. Създава се асоциативен масив: сезонът е Пролет, той срещна Беатрис и през пролетта и Божият свят беше създаден през пролетта. Животните, които среща по пътя си, са символ на човешките пороци. Например рисът е сладострастие.

Данте показва чрез своя герой както собствената си трагедия, така и глобалната. Четейки стихотворението, виждаме как героят е обезкуражен, възкръснал и търси утеха.

Среща и сънливи тълпи. Тези хора не вършеха нито добри, нито лоши дела. Те изглеждат изгубени сред два свята.

Описание на кръговете на Ада Данте

Анализирайки стихотворението "Божествената комедия", може да се види, че новаторството на Данте се среща вече, когато той преминава през първия кръг на Ада. Най-добрите поети тънат там заедно със старци и бебета. Като например: Верлигий, Омир, Хорас, Овидий и самият Данте.

Вторият кръг на Ада се отваря от полудракон. Колко пъти ще увие човек с опашката си в онзи кръг на Ада и ще получи.

Третият кръг на Ада е задушена мъка, която е по-страшна от земните.

В четвъртия кръг има евреи и развратници, които авторът е надарил с епитета „подли”.

В петия кръг се затварят ядосани хора, за които никой не изпитва съжаление. След това се отваря пътят към града на дяволите.

Преминавайки през гробището, пътят се отваря към шестия кръг на Ада. В него живеят всички политически хейтъри, сред тях има хора, които горят живи.

Най-лошият кръг на Ада е седмият. В него има няколко етапа. Там страдат убийци, изнасилвачи, самоубийци.

Осмият кръг са измамници, а деветият кръг са предатели.

С всеки кръг Данте се отваря и става все по-реалистичен, груб и разумен.

Виждаме съществена разлика в образа на Рая. Уханна е, в нея звучи музиката на сферите.

Обобщавайки анализа на Божествената комедия на Данте, заслужава да се отбележи, че поемата е изпълнена с алегории, които позволяват да се нарече произведението символично, биографично, философско.

Божествената комедия на Данте Алигиери е едно от най-известните произведения на световната литература. Написана е в началото на XIV век, но хората все още я четат и се опитват да разберат смисъла, който известният родом от град Флоренция е вложил в него.

Ще се опитам да ви разкажа как разбрах първата песен на "Комедия". Първата песен е встъпителна. И според мен е най-автобиографичният в цялата поема. Както цялото стихотворение, то разказва в символични образи за различни събития от реалния и духовен живот на самия Данте.

Слутанията на Данте в отвъдното започват в гъста гора, когато самият поет е вече на около 35 години; около 1300 г. Данте започва да пише своето велико произведение:

По средата на земния живот,

Попаднах в мрачна гора...

След смъртта на Беатриче през 1290 г., която Данте обича цял живот, той, по своя образен израз, губи пътя си, „изгубил правия път в мрака на долината“. Началото на 1300-те години, когато Данте започва да пише своята "Комедия", се свързва и с политическите вълнения във Флоренция, в резултат на които поетът, който заема висок пост във Флорентинската република, е осъден и заточен от своя любима родина. Тези години са толкова трудни за Данте, че той не иска да говори за тях подробно:

Не помня как влязох там...

Данте видя висок хълм в средата на гората и след малко почивка отиде там, търсейки спасение. В крайна сметка, от височина можете да видите къде да отидете. И всяка височина приближава човека до Бога, тоест до спасението:

Когато дадох на тялото си почивка

качих се...

Но три ужасни диви животни пречат на Данте да избяга от „дивата, гъста и заплашителна гора“: рис, лъв и вълчица. Стихотворението на Данте е по-скоро символично, отколкото реалистично. Тези животни символизират три човешки порока, характерни за самия Данте в пълна степен:

... пъргав и къдрав тръс,

Всичко в ярки петна от пъстър модел ...

Това е описанието на риса, "звяр с причудлива козина", който символизира похотта, желанието за задоволяване на сексуалното желание. За Данте това е ужасен грях, защото любимата му Беатрис умря, но той не можа да устои и ухажва други жени. От този грях поетът е спасен чрез „Божествена любов”, която се проявява като изгряващо слънце:

Беше ранен час и слънцето на ясен небосклон

Отново придружавайки същите звезди

Това за първи път, когато домакинът им е красив

Божествена развълнувана Любов.

Доверявайки се на час и щастливо време,

Кръвта вече не беше компресирана в сърцето

При вида на звяр с причудлива вълна ...

Гордостта, арогантността и любовта към парите и властта за Данте са много по-страшни грехове. Те са символизирани от лъв и вълчица:

На среща му излезе лъв с вдигната грива.

Той стъпи сякаш върху мен,

С глад, ръмжене яростно

И самият въздух е вцепенен от страх.

И с него е вълчица, чието тънко тяло,

Изглеждаше, че носи цялата алчност ...

Ужасни зверове-грехове тласкат Данте към бездната, към смъртта на душата. Но Беатрис защитава Данте през целия му живот. И след смъртта нейната „достойна душа“ се превръща в ангел и не оставя Данте в скитанията му по земята. Беатрис, виждайки страданието на поета, му изпраща помощта на Вергилий, известния римски поет, който:

... поверена песен,

Как синът на Анхиз отплава в залеза

От горда Троя, предадена от изгаряне.

Съвременниците на Данте почитат Вергилий, а за самия поет той е „учител, любим пример“:

Ти си моят учител, моят любим пример;

Само ти ми предаде наследството

Красива сричка, възхвалявана навсякъде.

Именно Вергилий ще защити Данте в неговите пътувания из света на мъртвите:

Следвайте ме и до вечните села

Ще те доведа от тези места

И ще чуете крясъците на ярост

И древните духове в беда там,

За нова смърт, напразни молитви...

Има много версии защо Данте е избрал Вергилий за свой водач. Например, причината може би е фактът, че Вергилий описва в своята "Енеида" пътуването на героя Еней през подземния свят на мъртвите. Струва ми се, че това не е единствената причина. В крайна сметка скитанията на Одисей в Хадес са описани и от Омир, който винаги е бил много почитан поет. Но Вергилий също е сънародник на Данте, римлянин и следователно прародител на италианците:

Събирам роднините си от ломбардите,

И Мантуа беше тяхната сладка земя...

Според монаха Гилариус Данте започва да пише поемата си на латински. Първите три стиха бяха както следва:

Ultima regna canam, fluido contermina mundo,

Патент на Spiritibus quae lata, quae praemia solvuut

Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). -

"In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Вулгата. Библия.

В средата на Н. е. пътища,тоест на 35 години – възрастта, която Данте в своето Convito нарича връх на човешкия живот. Според всички данни Данте е роден през 1265 г.: следователно, той е на 35 години през 1300 г.; но освен това от XXI Песен за ада става ясно, че Данте приема началото на своите скитания през 1300 г., по време на юбилея, обявен от папа Бонифаций VIII, на Страстната седмица на Разпети петък, в годината, когато е бил на 35 години , въпреки че стихотворението му е написано много по-късно; следователно всички инциденти, случили се след тази година, се дават като прогнози.

Тъмна гора,според обичайното тълкуване на почти всички коментатори, това означава човешки живот изобщо, а по отношение на поета – собствения му живот в частност, тоест живот, пълен със заблуди, обзет от страсти. Други, под името на гората, означават политическата държава на Флоренция по това време (която Данте нарича триста селва,Чисти. XIV, 64) и, обединявайки всички символи на тази мистична песен в едно, й придават политическо значение. Например. как граф Пертикари (Apolog. di Dante. Vol. II, стр. 2: fec. 38: 386 della Proposta) обяснява тази песен: през 1300 г., на 35-годишна възраст, Данте, избран за приор на Флоренция, скоро е убеден в сред суматохата, интригите и яростта на партиите, че истинският път към общественото благо е загубен и че самият той е в тъмна горабедствия и изгнание. Когато се опита да се изкачи хълмове,върхът на държавното щастие, той беше поставен пред непреодолими препятствия от родния си град (Леопард с пъстра кожа),гордост и амбиция на френския крал Филип Хубави и брат му Шарл от Валоа (Лъв)и алчността и амбициозните планове на папа Бонифаций VIII (Тя-вълци).Тогава, отдавайки се на своето поетическо привличане и възлагайки цялата надежда на военните таланти на Карл Велики, сеньор от Верона ( куче), той написа стихотворението си, където с помощта на духовно съзерцание (дона джентил),небесно просветление (Лусия)и теология ( Беатрис),водени от разума, човешката мъдрост, олицетворена в поезията (Върджил)той преминава през местата за наказание, пречистване и възнаграждение, като по този начин наказва пороците, утешава и поправя слабостите и възнаграждава добродетелта с потапяне в съзерцанието на най-висшето благо. От това става ясно, че крайната цел на поемата е да призове един порочен народ, разкъсван от борби, към политическо, морално и религиозно единство.

Данте избяга от този живот на страсти и заблуда, особено от партийните раздори, в които трябваше да влезе като владетел на Флоренция; но този живот беше толкова страшен, че споменът за него отново поражда ужас в него.

В оригинал: "Толкова е горчива (гората), че смъртта не е много по-лоша." - Вечно горчивият свят (Io mondo senia fine amaro) е адът (Рай XVII.112). – „Както материалната смърт разрушава нашето земно съществуване, така моралната смърт ни лишава от ясното съзнание, свободното проявление на нашата воля и затова моралната смърт е малко по-добра от самата материална смърт”. Streckfuss.

Мечтаозначава, от една страна, човешка слабост, помрачаване на вътрешната светлина, липса на себепознание, с една дума – приспиване на духа; от друга страна, сънят е преход към духовния свят (Виж Ада III, 136).

Хълм,според обяснението на повечето от коментаторите означава добродетел, според други издигане към висшето благо. В оригинала Данте се събужда в подножието на хълма; дъното на хълма- началото на спасението, онази минута, когато в душата ни възниква спасително съмнение, фаталната мисъл, че пътят, който сме извървели до този момент, е фалшив.

Границите на долината.Долината е временното поле на живота, което обикновено наричаме долината на сълзите и бедствията. От XX Песен на ада, чл. 127–130 е ясно, че в тази долина блясъкът на месеца е служил като пътеводна светлина на поета. Месецът означава слабата светлина на човешката мъдрост. Спестете.

Планетата, която води хората по прав път, е слънцето, което според системата на Птолемеева принадлежи към планетите. Слънцето тук има не само значението на материално светило, но, за разлика от месеца (философията), е пълно, пряко знание, божествено вдъхновение. Спестете.

Дори проблясък на божественото знание вече е в състояние да намали в нас отчасти фалшивия страх от земната долина; но той напълно изчезва само когато сме напълно изпълнени със страх Божий, като Беатрис (Ада II, 82–93). Спестете.

При катерене кракът, на който се облягаме, винаги е по-нисък. „Изкачвайки се от най-ниското към най-високото, ние се движим напред бавно, само стъпка по стъпка, само когато твърдо и вярно стоим на долното: духовното издигане е подчинено на същите закони като телесното.” Streckfuss.

Леопард (uncia, leuncia, lynx, catus pardus Okena), както го тълкуват древните коментатори, означава сладострастие, Лъв - гордост или жажда за власт, вълк - личен интерес и сребролюбие; други, особено най-новите, виждат Флоренция и гвелфите в Барса, Франция и особено Карл Валоа в Лъв, Папата или Римската курия във Вълка и в съответствие с това придават на цялата първа песен чисто политическо значение. Според обяснението на Канегисер Барс, Лъв и Вълк означават три степени на чувственост, морална поквара на хората: Барс е пробуждаща се чувственост, която се обозначава с нейната бързина и ловкост, пъстра кожа и натрапчивост; Лъвът е чувственост, която вече се е събудила, надделява и не е скрита, изискваща удовлетворение: затова той е изобразен с величествена (в оригинал: вдигната) глава, гладен, ядосан до степен, че въздухът около него потръпва; И накрая, вълчицата е образът на онези, които напълно са се предали на греха, поради което се казва, че тя вече е била отровата на живота за мнозина, затова тя напълно лишава Данте от спокойствие и кара все повече и повече в долината на морална смърт.

В тази терзина е определено времето на скитанията на поета. Той, както бе споменато по-горе, започва на Разпети петък, Страстната седмица или 25 март: следователно около пролетното равноденствие. Въпреки това Филалет, базиран на XXI Песен на ада, вярва, че Данте е започнал пътуването си на 4 април. - Божествена любовспоред Данте има причина за движението на небесните тела. - Тълпа от звездие посочено съзвездието Овен, в което слънцето влиза в този момент.

Кога всъщност са написани първите песни на "Божествена комедия", е невъзможно да се определи точно. Въз основа на някои данни се предполага, че вероятно е било около 1313 г. Първите две части на поемата - "Ад" и "Чистилище" - са били известни на публиката още приживе на техния създател, а "Раят" става известен едва след смъртта на Данте.

Името "Комедия" е дадено на стихотворението си от самия Данте. Това не означаваше принадлежност към драматичния жанр, по времето на Данте комедия се наричаше произведение, което започва трагично, но завършва щастливо. Епитетът "Божествен" - "Divina commedia" е добавен от възхитеното потомство едва по-късно, през 16 век, не заради съдържанието на поемата, а като обозначение на най-високата степен на съвършенство на великото дело на Данте. „Божествена комедия“ не принадлежи към никакъв конкретен жанр (въпреки че има спорове за нейния жанр: смята се за видение, стихотворение), тя е напълно оригинална, уникална смесица от всички елементи от различни посоки на поезията.

Голямата услуга на Данте в "Божествената комедия" и на националния писмен език на Италия. В крайна сметка това произведение е написано на жив италиански, а не на латински.

Божествената комедия се състои от сто песни и съдържа 14 230 стиха.

По средата жизнен път, тоест на 35 години (така времето на видението се приписва от поета на 1300 г., когато е бил предшественик), казва Данте, той се е изгубил в гората на живота. Поетът заспа и не може да си представи как е попаднал в тази дива, мрачна и непроходима гора. Уплашен, той решава да се измъкне оттам. Пред него е подножието на планината, чийто връх е озарен от лъчите на изгряващото слънце. Данте е на път да се изкачи по стръмната пустиня и да се отправи към планината. Леопардът, после лъвът и накрая вълчката - особено последната - пресичащи пътя му, изпълват сърцето му със смъртен страх, така че той побърза да се върне в тъмната долина. Тук пред него се появява някой под формата на човек или по-скоро лека сянка: това е Вергилий, онзи Вергилий, който е за Данте най-великият поет на древността, учител и наставник. Данте се обръща към него с молитва и Вергилий го учи, разказва му за вредни свойствавълчица и злото й разположение, че ще причини много повече злини и нещастия на хората, докато се появи хрътката, велтрото, което ще я върне обратно в Ада, откъдето завистта на Сатана я пусна в света. Тогава Вергилий обяснява на поета, че за да се измъкне от тези пустоши, човек трябва да избере различен път и обещава да го преведе през Ада и земята на покаянието до върха на слънчевия хълм, „където ще намери душа, достойна за мен да се запознаем; Ще те предам на нея и ще си тръгна“, завършва речта си той. Но Данте се поколеба, докато Вергилий не го информира, че Беатрис е изпратена. Сега поетът следва Вергилий, неговия наставник и водач, до прага на земния рай и слиза с него в ада, където чете ужасен надпис над портите: „Lasciate ogni speranza voi qu„ entrate “(„Оставете всяка надежда, която идва тук ”). На прага на Ада, в беззвездно пространство, се чува плач и стенания, - тук страдат хората, „незначителни на земята“, онези, които не съгрешиха и не бяха добродетелни, безразлични, онази тъжна раса, която живееше „без богохулство и слава на битието“.

Сред тях са папа Селестин V, който „от подлост отхвърли голям дар“, тоест се отказа от папската тиара благодарение на интригите на своя наследник Бонифаций VIII, и „недостойни ангели, които, без да предадат Бога, не бяха негови верни служители и мислех само за себе си." Мъчението на тези "безразлични" хора се състои в постоянното им мъчение от крилати насекоми. Но основното им страдание е съзнанието за собствената си незначителност: те бяха отхвърлени завинаги „от Господа и от врага, който води борба с Него“.

След като прекосиха Ахерон, Данте и неговият наставник влизат първокръг на ада. Тук - "дълбока скръб без мъка", тъй като тук има хора добродетелни, но непросветени от християнството, които са живели преди идването на Христос. Те са осъдени на „вечни желания, не освежени с надежда“. Освен тях, зад кула, заобиколена от седем стени и красива река, в която водят седем порти, седалището, сред зеленината и в светлината на слънцето, са известни поети, учени и герои от древността. Тук Вергилий и с него Омир, Хорас, Овидий, Лукан, съставляващи специален кръг, а по-нататък, на цветна поляна, Данте вижда Еней, Цезар, Аристотел, Сократ, Платон ...

Второкръгът на ада е зона, където самият въздух трепти. Входът към него се пази от Минос, „водач на всички грехове”; той разглежда греховете на входа и изпраща грешниците според прегрешенията им в правилния им кръг. Тук можете да чуете плач, тук има пълна липса на дневна светлина, „като че ли поразен от немота“. В този кръг се екзекутират онези, които са били увлечени от чувствена любов, а мъките им са непрекъснато вихрено въртене в адски вихър. Данте вижда тук Семирамида, Клеопатра, Елена, Ахил и други. Тук той среща Паоло и Франческа да Римини и трогателната история на последната за нейната любов и нещастие го изумява толкова много, че той изпада в безсъзнание.

Вихърът на втория кръг произвежда вечен дъжд, примесен с градушка и сняг; има воня във въздуха - това е третикръг. Тук чревоугодниците са наказани и освен всичко са измъчвани от Цербер, „свиреп, грозен звяр“, който, „грабвайки нечестивите, откъсва кожата им“.

V четвъртикръгът настанява развратници, сребролюбци и мръсници; те търкалят огромни тежести, сблъскват се, обсипват се с насилие и отново се заемат с тежката си работа.

Проливът на третия кръг образува поток, който в петияткръгът се прелива в езеро от застояла вода и образува вонящото блато Стикс, заобикалящо адския град Дит. Тук гневните се измъчват; ритат се, главата, гърдите и се разкъсват със зъби, а завистниците се потапят в блатната кал и постоянно се дави в нея. На ръба на блатото има кула, на върха на която се появяват три фурии и показват на Данте главата на Медуза, за да я превърне в камък. Но Вергилий защитава поета, покривайки очите му с ръка. След това се чува гръм: пратеникът на небето минава през Стикс със сухи подметки през вонящото блато. Видът му укротява демоните и те свободно пускат Вергилий и Данте в портите на адския град Дита.

Околностите на този град са шестокръг. Тук пред нас са обширни полета, „изпълнени с мъка и най-тежките мъки”, и навсякъде открити гробове, от които се извиват пламъци. Тук във вечен огън горят материалисти, които проповядват за смъртта на духа заедно с тялото, които се съмняват в безсмъртието на душата, както и еретици и разпространители на ерес.

По стръмна скала поетът и неговият водач се приближават до пропастта, от която се втурват непоносимо вонящи изпарения и която се пази от Минотавъра. то седмикръг, предназначен да измъчва извършители на насилие; състои се от три колана. В първия, който представлява широк ров, пълен с кръв, тънат „силни земи“, посягайки на живота и имуществото на хора, тирани и изобщо убийци, виновни за насилие над своите съседи. По бреговете на рова кентаври, въоръжени с лъкове, тичат нагоре-надолу и пускат стрели по този, който се издига от кървавите вълни повече, отколкото позволява степента на греховете му. Във втория пояс на седмия кръг се наказват виновните за насилие над себе си, тоест самоубийства. Те се превръщат в отровни и възли дървета с листа не зелени, а някакъв сив, мрачен цвят. Отвратителни харпии са си изградили гнезда в клоните на дърветата, които разкъсват и ядат листата им. Тази ужасна гора - гората на неизказана скръб - заобикаля степта, покрита с горими и сухи пясъци, - третият пояс на седмия кръг. Бавно, но безмилостно тук вали огнен дъжд. Тук е мястото за екзекуция на грешници, виновни за насилие срещу Бога, които отхвърлиха в сърцата си свято имеНеговата и обидна природа и нейните дарби. Някои от грешниците лежат поклонени, други седят сгушени, а трети вървят непрекъснато и без почивка „бедните им ръце се втурват тук-там, изхвърляйки огнените капки, които непрекъснато падат върху тях“. Тук поетът среща своя учител Брунето Латини. След тази степ Данте и Вергилий стигат до река Флегетон, чиито вълни са страшно пурпурни, кървави, а дъното и бреговете са напълно вкаменени. Влива се в долната част на Ада, където образува Коцит, леденото езеро Джудеки. Подобно на други адски реки, Флегетон произлиза от сълзите на статуята на Времето, издигната от различни металии извисяващ се на остров Крит.

Но ето го осмикръг. Нашите пътешественици се спускат там върху Герион, олицетворение на измамата и лъжата, крилато чудовище, което според легендата привлича непознати в къщата си с приятелски думи и след това ги убива.

Осмият кръг се нарича "Зли ровове"; има десет от тях; наказан тук различни видовеизмами. В първия от тези ровове рогатите демони (обърнете внимание, че това е единственото място, където дяволите на Данте са с рога) безмилостно бичуват съблазнителите. Във втория ласкатели крещят и пъшкат, безнадеждно потопени в течна, воняща кал. Третият ров е зает от симонисти, които търгуват със свети неща, мамят суеверно невежи хора. Грешниците от тази категория са ужасно измъчени: те са заровени с глави в отвратителни ями, краката им стърчат нагоре и непрестанно изгарят в пламъци. Поетът поставя тук много папи, включително Николай III, а тук е подготвено мястото на Бонифаций VIII. В четвъртия окоп хората вървят мълчаливо, в сълзи, всеки от които е с лице, обърнато назад, в резултат на което трябва да се движат назад, защото не виждат нищо пред себе си. Това са мъдреците, гадателите и т.н.: „Заради желанието да гледат твърде далеч напред, те сега поглеждат назад и се връщат назад”. Подкупниците, корумпираните хора, са поставени в петия ров, където са потопени в езеро от врящ катран. В шестия лицемерите са екзекутирани. Обвити в монашески одежди, отвън ослепени от позлата, а отвътре олово и непоносимо тежки, със същите качулки, висящи над очите им, мълчаливо и плачещи, те вървят с тихи стъпки, като на шествие. Седмият ров, където се измъчват крадците, е пълен със страшно множество змии, между които грешниците тичат нагоре-надолу в ужас. Ръцете им са вързани от змии зад гърба им; змии хапят бедрата им, въртят се по гърдите и ги подлагат на различни трансформации. В осмия окоп се втурват зли и хитри съветници, затворени в огнени езици, които ги поглъщат. Улис, който беше екзекутиран тук, след като излезе в открития океан, проникна далеч, но буря унищожи кораба му и го потопи с всичките му другари. В деветия окоп са поставени сеячите на изкушенията, разколите, всякакви раздори, политически и семейни. Демонът, въоръжен с остър меч, ги подлага на ужасни и разнообразни дисекции; но раните зарастват веднага, телата се подлагат на нови удари – и няма край на тези прометеевски мъки. Но тук е последният, десети ров от осмия кръг: тук хората се измъчват, посягат на различни фалшификати; покрити са със страшни язви и нищо не може да облекчи и успокои лудостта на крастата им. Адът свършва. Вергилий и Данте се приближиха до мрачен, тесен кладенец, чиито стени се поддържат от гиганти. Това е дъното на вселената и в същото време последното - девето- кръгът на Ада, където се наказва най-високото човешко престъпление - предателство. Този кръг е ледено езеро, състоящо се от четири части: Каини, Антенора, Толомей и Джудеки. В Каин (от Каин) са поставени онези, които предадоха своите близки и роднини, които посегнаха на живота на тези последните. В Антенор, кръстен на троянския Антенор, който съветва враговете да доведат дървен кон в Троя, се измъчват предателите на отечеството; сред тях е и Уголино, поставено тук за коварното предаване на крепостта; той гризе главата на своя враг, архиепископ Руджери, който умори от глад него и децата му. В Толомей (наречен на египетския цар Птолемей, за когото се твърди, че веднъж е поканил приятелите си на вечеря и ги е убил), онези, които са предали приятели, са измъчвани. Главите им са заровени в леда; „Сълзите, които те проляха, затварят изхода за други сълзи, а мъката се излива обратно и увеличава отпадналостта, защото първите сълзи замръзват и като кристална козирка забулват вдлъбнатините на очите“. И накрая, в четвъртия пояс на деветия кръг, в Джудека, са екзекутирани предатели на Христос и най-висшата държавна власт. Тук се намира резиденцията на Сатана, „владетелят на царството на скръбта“, създание „едно време толкова красиво“. Той е наполовина заровен в лед. Той има три лица и шест огромни крила; премествайки последния, той произвежда вятър, който замръзва водите на целия девети кръг. С всяка уста на трите си лица той смазва по един грешник. Най-тежко е екзекутиран Юда, който предаде Христос, след това Брут и Касий, които убиха Цезар.

Върху козината на Луцифер Вергилий и Данте се спускат до центъра на земята и оттук започват да се изкачват нагоре по процепа. Още малко и те са извън ужасното царство на мрака; звездите отново блеснаха над тях. Те са в подножието на планината Чистилище.

„Да плаваш от тази минута до по-добри водилодката на моя гений разгръща платната и оставя след себе си такова бурно море." С тези думи започва втората част на поемата и веднага следва прекрасно описание на зората, което е в рязък контраст с картината на тъмнината при влизане в Ада.

Чистилището изглежда като планина, издигаща се все по-високо и заобиколена от единадесет перваза или кръгове. Пазителят на Чистилището е величествената сянка на Катон Утика, олицетворяваща в очите на Данте свободата на духа, вътрешната човешка свобода. Вергилий моли строгия старец в името на свободата, която му беше толкова ценна, че заради нея той се „отказал от живота“, да покаже пътя на Данте, който ходи навсякъде, търсейки тази свобода. Въздушна лодка, управлявана от светъл ангел, "на чието чело е изписано блаженство", носи души в подножието на планината. Но преди да се проникне в самото Чистилище, човек трябва да премине като че ли неговия праг – четири предварителни етапа, където душите на мързеливите и небрежните, които искаха да се покаят, които осъзнаха своите заблуди, но всички отложиха покаянието и направиха не успеете да го завършите, пребивавайте. Тесни и стръмни са стълбите, водещи от едно стъпало на друго, но колкото по-високо се изкачват нашите пътешественици, толкова по-лесно и по-лесно им е да се изкачват. Стъпките са преминати; Данте е в прекрасна долина, където очистващите души пеят хвалебствени химни. Два ангела слизат от небето с огнени мечове, чиито върхове са отчупени, което е индикация, че тук започва живот на милост и прошка. Крилата и дрехите им са зелени, - цветът на надеждата. След това Данте, заспал, се събужда пред портата на Чистилището, където стои ангел с гол и блестящ меч. С острието на този меч той изписва седем пъти P (peccato-sin) на челото на Данте, като по този начин го пуска в Чистилището вече не като пасивен човек, в Ада, а като активен човек, който също се нуждае от пречистване. Вратата е отворена. Вергилий и Данте влизат при звуците на химна. „О, как тези порти не изглеждат като ад! — възкликва Данте. "Те влизат тук при звуци на пеене, там - при ужасни писъци."

Самото чистилище се състои от седем кръга: във всеки един от седемте смъртни гряха е изкупен. Гордият ход, огъващ се под тежък каменен товар. Завистниците, със смъртоносен тен, се облягат един на друг и всички заедно се облягат на висока скала; те са облечени в ризи с груб косъм, клепачите им са зашити с тел. Гневните бродят в непрогледен мрак и гъст вонящ дим; мързеливите тичат непрестанно. Сребролюбците и разточителите, които са имали привързаност само към земните блага, лежат на земята преклонени, със вързани ръце. Лакомари, ужасно слаби, с безцветни очи, изпитват мъките на Тантал: те вървят близо до дърво, обременено със сочни плодове и разпръскват клони над свеж извор, чиито води падат от висока планина, и в същото време търпят глад и жажда, увлечените от чувствена любов изкупват греха си в пламък, който, излизайки от планината, ги напоява с езиците си, връща се от вятъра и отново непрекъснато се връща. При всяка нова крачка Данте среща ангел, който с края на крилото си изтрива един от отпечатаните на челото му Ps, защото той вървеше с гордия, превит под тежък товар, а пламъкът премина заедно с онези, които бяха увлечен от чувствена любов.

Данте и Вергилий най-накрая стигнаха до върха на планината, засенчени от красива вечнозелена гора. Това е Земният рай. В средата на гората две реки текат от един и същи извор, но се насочват в различни посоки. Едната тече наляво: това е Лета, реката на забравата на всяко зло; другият - вдясно: това е Евноя, отпечатваща всичко добро и добро завинаги в душата на човек. Вергилий, който изпълни задачата си, доведе поета в земния рай, в Едем, сбогува се с него. Тук, в Едем, където всичко диша с истина, невинност и любов, поетът среща Беатрис. Той се къпе в Евное, откъдето се връща „като ново растение, току-що сменило листата си“, чисто и напълно готово да се издигне към звездите.

И възходът започва: Данте е отнесен във въздуха след Беатрис; тя вдига поглед през цялото време, но той не сваля очи от нея. Това е рай.

Раят (всички според една и съща система на Птолемей) са десетте сфери на Данте. Първо, седемте планети, обитавани от праведните, също в определен йерархичен ред.

Първата най-близо до Земята планета - луна,където душите на хора, които са дали на земята обет да запазят безбрачното, девствено състояние, но са го нарушили, въпреки сами по себе си, поради яростно противопоставяне отвън.

Втора планета - живак- обиталище на праведни и силни владетели, придобили гръмка слава за себе си по силата, които направиха щастието на своите поданици чрез добри дела и мъдри закони. Сред тях е и император Юстиниан, с когото поетът разговаря.

Третата планета - Венера,къде са душите на хората, които са обичали с най-висшата, духовна любов, която ги е вдъхновявала на Земята да вършат добри дела.

Четвъртата планета - Слънцето- обитавани от онези, които са изследвали тайните на вярата и теологията. Има Франциск от Асизи, Бонавентура, Тома Аквински и др.

На петата планета - Марс- обитават душите на тези, които разпространяват християнството и жертват живота си за вярата и църквата.

Шестата планета - Юпитер;тук са душите на онези, които на Земята са били истински пазители на справедливостта.

Седмата планета - Сатурн- обителта на душите, които са живели съзерцателен живот на Земята. Данте вижда тук сияеща златна стълба, чиято горна част се губи далеч в небето и по която се изкачват и слизат ярки духове.

Преминавайки от една планета на друга, Данте не усеща този преход, той се осъществява толкова лесно и всеки път научава за него само защото красотата на Беатрис става все по-сияйна, все по-божествена, когато той се приближава до източника на вечната благодат. ..

И така те се изкачиха до върха на стълбите. По указание на Беатрис Данте поглежда надолу към Земята оттук и тя му изглежда толкова жалка, че той се усмихва при вида й. „И аз“, добавя той песимистично, „одобрявам онези, които презират тази Земя, и смятам за наистина мъдри онези, които насочват желанията си в друга посока“.

Сега поетът и неговият водач са вътре осмисфера, - сферата на неподвижните звезди.

Тук за първи път Данте вижда пълната усмивка на Беатрис и вече е в състояние да понесе нейния блясък – той е в състояние да издържи, но не и да го изрази с никакви човешки думи. Прекрасни видения радват очите на поета: открива се великолепна градина, растяща под лъчите на Божественото, където той вижда тайнствена роза, заобиколена от уханни лилии, а над нея лъч светлина, падащ от Христос. След като е изпитан във вяра, надежда и любов (изпитан от св. Петър, Яков и Йоан), издържа напълно задоволително Данте, той е допуснат до деветосфера, наречена кристално небе. Тук, под формата на ярко светеща точка, без определен образ, вече има Славата Божия, все още скрита от булото на девет огнени кръга. И накрая Последниятсфера: Емпирея - обител на Бог и благословени духове. Наоколо има сладко пеене, прекрасни танци, река с искрящи вълни, с вечно цъфтящи брегове; от него пръскат ярки искри, които се издигат във въздуха и се превръщат в цветя, за да падат обратно в реката, „като рубини, поставени в злато“. Данте навлажнява клепачите си с вода от реката и духовният му поглед получава пълно просветление, така че вече може да разбира всичко около себе си. Изчезналата за миг Беатрис се появява вече на самия връх, на трона, „увенчавайки се с венец от вечни лъчи, които излизат от нея самата”. Данте се обръща към нея със следната молитва: „О, която, в името на моето спасение, не се страхуваше да остави следа от стъпките си в ада, - знам, че на теб, твоята сила и твоята доброта дължа тези велики неща, които видях. Ти ме изведе от робство към свобода по всички начини, с всички средства, които бяха във твоята власт. Запазете ми вашите щедроти, за да може душата ми, изцелена от вас и достойна да ви угоди, да се отдели от тялото! ..“

„Тук силата на въображението ме напусна“, завършва стихотворението си Данте, „но моите желания, моята воля вече са били задвижени завинаги от любовта, която също движи слънцето и звездите“, тоест властваща над целия свят .

Божествената комедия е велика алегория за човека, греха и изкуплението от религиозна и морална гледна точка. Всеки човек носи в себе си своя ад и своя рай. Адът е смъртта на душата, господството на тялото, образът на злото или порока; Раят е образ на доброта или добродетел, вътрешен мир и щастие; Чистилището е преход от едно състояние в друго чрез покаяние. Рисът (в други преводи - патер), лъвът и вълчицата, преграждащи пътя към слънчевия хълм, изобразяват трите доминиращи порока, които тогава се смятаха за преобладаващи в света, а именно: сладострастието, гордостта и алчността.

Освен това морално и религиозно значение, „Божествената комедия” има и политическо значение. Тъмната гора, в която поетът се е изгубил, означава и анархичното състояние на света и конкретно Италия. Изборът на поета за водачите на Вергилий също не е лишен от алегорични внушения. Образът на Вергилий, от морална и религиозна гледна точка, символизира земната мъдрост, а от политическа гледна точка, идеята на гибелините за световна монархия, която единствена има силата да установи мир на земята. Беатрис символизира небесната мъдрост, а от биографична гледна точка и любовта на Данте. и т.н.

Символична и ясна, обмислена композиция“ Божествена комедия": Разделен е на три части (" кантики "), всяка от които изобразява една от трите части на отвъдния живот, според католическото учение, - ад, чистилище или рай. Всяка част се състои от 33 песни, а към първата кантика е добавена още една прологична песен, така че се получават общо 100 песни с тройно деление: цялото стихотворение е написано в триредови строфи – терцини. Това доминиране в композиционната и смисловата структура на поемата на числото 3 се връща към християнската идея за триединството и мистичния смисъл на числото 3. Цялата архитектоника на отвъдния живот на Божествената комедия, измислена от поет до най-малкия детайл, се основава на това число. Символизацията не свършва дотук: всяка песен завършва с една и съща дума „звезди“; името на Христос се римува само със себе си; в ада никъде не се споменава името на Христос, както и името на Мария и т.н.

Символиката пронизва и другите два ръба. В мистичното шествие, което среща Данте на входа на рая, 12 лампи „са седемте Божии духове“ (според Апокалипсиса), 12 старейшини – 24 книги от Стария Завет, 4 животни – 4 евангелия, каруца – Християнска църква, грифон - Богочовек Христос, 1 старец - Апокалипсис, "четири смирени" - "Послания" на апостолите и др.

Въпреки цялата си оригиналност, поемата на Данте има различни средновековни източници. Сюжетът на поемата възпроизвежда схемата на популярен в средновековната литература жанр „видения“ или „мъчения“ за тайните на отвъдното. Темата за задгробните „видения“ е развита в подобна посока в средновековната литература и извън Западна Европа (древноруски апокриф „Ходенето на Божията майка“, XII век, мюсюлманска легенда за видението на Мохамед, който съзерцава в пророчески сън мъчението на грешниците в ада и райското блаженство на праведните) ... Арабският поет мистик от XII век. Абенараби е произведение, в което са дадени картини на ада и рая, подобни на тези на Данте, а тяхното успоредно независимо възникване (защото Данте не знаеше арабски, а Абенараби не е преведен на езиците, които знае) свидетелства за общата тенденция в еволюцията на тези представителства в различни отдалечени един от друг региони.

При изграждането на картината на Ада Данте изхожда от християнския модел на света. Според Данте Адът е фуниевидна бездна, която, стеснявайки се, достига до центъра на земята. Склоновете му са заобиколени от концентрични первази, "кръгове" на Ада. Реките на подземния свят (Ахерон, Стикс, Флегетон) - Лета, реката на абдеста и забравата, стои самостоятелно, въпреки че водите й също се стичат към центъра на земята - това по същество е един поток, който прониква в недрата на земята: отначало изглежда като Ахерон (на гръцки „река на скръбта“) и обгражда първия кръг на Ада, след това, като се стича надолу, образува блатото Стикс (на гръцки „мразен“), което измива стени на град Дита, граничещи с бездната на долния Ад; още по-ниско, тя се превръща във Флегетон (на гръцки „жилеща“), пръстеновидна река от кипяща кръв, след което под формата на кървав поток пресича гората на самоубийците и пустинята, откъдето се втурва в дълбочини с шумен водопад, за да се превърне в леденото езеро Коцит в центъра на земята. Луцифер (известен още като Велзевул, дяволът) Данте нарича Дит (Дис), това е латинското име на цар Хадес или Плутон, син на Кронос и Рея, брат на Зевс и Посейдон. На латински Луцифер означава Светлоносец. Най-красивият от ангелите, той беше наказан с грозота за бунт срещу Бог.

Произходът на ада според Данте е следният: един ангел (Луцифер, Сатана), който се разбунтува срещу Бога, заедно със своите поддръжници (демони), е свален от деветото небе на Земята и след като го пробива, издълбава кухина - фуния до самия център - центъра на Земята, Вселената и всемирната гравитация: няма къде да паднеш по-нататък. Заклещен там вечен лед:

Мъчителен властелин господ

Повдигнах наполовина сандъка си с лед;

И гигант е по-близо до мен във височина,

От колкото ръцете на Луцифер са гигантски...;

И онемях от удивление,

Когато видях три лица върху него:

Едната е над гърдите; цветът му беше червен;

И през едното и през другото рамо

Две съседни на това отстрани заплашени,

Затваряне в задната част на главата под гребена.

Лицето вдясно беше бяло и жълто;

Левият беше оцветен,

Като тези, които дойдоха от водопада на Нил,

Две големи крила израснаха под всяко,

Как би трябвало една толкова велика птица на света;

Такива платна и мачта не носеха,

Без пера те приличаха на прилеп;

Той ги духна, премествайки рамена,

И караше три вятъра по тъмната ширина,

Струите на Cocytus замръзват до дъното.

Шест очи изостриха сълзи и потекоха надолу

От три усти кървава слюнка.

Те измъчваха и тримата, докато се бъркаха,

От грешника...

(песня XXXIV)

В трите усти на триликия демон са екзекутирани най-подлите, според Данте, предатели: Юда, Брут, Касий.

В описанието на дявола преобладава средновековното недвусмислено негативно отношение към врага на човешкия род. Луцифер Данте, полузамръзнал в леда (символ на студенината на неприязънта), е грозна пародия на образите на небето: трите му лица са подигравка с троицата, от която червеното е гневът като противоположност на любовта, бледо жълтото е безсилие или мързел като противоположност на всемогъществото, черното е невежеството като противоположност на всезнанието; шест крила на прилеп отговарят на шест крила на херувим. Не е изненадващо, че Шатобриан и други романтици не харесват Дантес Луцифер. Няма нищо общо с гордия Сатана на Милтън, с философстващия Мефистофел от Гьоте, с непокорния Демон на Лермонтов. Луцифер в Божествената комедия е бунтовник, който безнадеждно е загубил каузата си. Той стана част от космическото цяло, подчинено на най-висшите неоспорими закони.

Центърът на Вселената, който съвпада с центъра на земята, е свързан с лед. Злото е в концентрацията на гравитацията на Вселената. Образуваната фуния - подземният свят - това е Адът, който чака грешниците, които по това време все още не са били родени, тъй като Земята е била безжизнена. Зейналата рана на Земята веднага заздравя. Изместен от сблъсък, причинен от падането на Луцифер, земната коразатвори основата на конусовидната фуния, издувайки се в средата на тази основа с връх Голгота, а от противоположната страна на фунията с планината на Чистилището. Входът към подземието на Ада остана отстрани, близо до ръба на депресията, на територията на бъдеща Италия. Както можете да видите, много изображения (реки на подземния свят, вход към него, топология) са взети от Данте от древни източници (Омир, Вергилий).

Обръщението на Данте към древните писатели (и преди всичко Вергилий, чиято фигура е пряко внесена в поемата като пътеводител на Данте към ада) е един от основните симптоми на подготовката на Ренесанса в неговото творчество. Божествената комедия на Данте не е божествено вдъхновен текст, а опит за изразяване на определено преживяване, откровение. И тъй като начинът на изразяване на горния свят е отворен за поета, той е избран за водач към другия свят. Влиянието на „Енеида” на Вергилий се отразява в заимстването от Вергилий на определени сюжетни детайли и образи, описани в сцената на слизането на Еней в Тартар, за да види покойния си баща.

Ренесансови елементи се усещат както в самото преосмисляне на ролята и фигурата на водач през отвъдното, така и в преосмислянето на съдържанието и функцията на „виденията”. Първо, езичният Вергилий получава от Данте ролята на ангел-водач на средновековните „видения“. Вярно е, че Вергилий, в резултат на тълкуването на неговите 4 еклога като предсказание за настъпването на нов „златен век на справедливостта“, е класиран сред предшествениците на християнството, така че той не е съвсем езическа фигура, но все пак подобна стъпка на Данте би могла да се нарече доста смела по това време.

Втората съществена разлика беше, че за разлика от средновековните „видения“, които имаха за цел да превърнат човек от светска суета към мисли за отвъдното, Данте използва историята на отвъдния живот за най-пълно отражение на реалния земен живот и преди всичко за изпитание на човешки пороци и престъпления в името на не отричането на земния живот, а на поправянето му. Целта на поемата е да освободи живеещите на земята от състоянието на греховност и да ги поведе по пътя към блаженството.

Третата разлика е жизнеутвърждаващото начало, оптимизъм, телесна наситеност (материалност) на сцени и образи, които пронизват цялото стихотворение. Всъщност цялата „Комедия” е оформена от желанието за абсолютна хармония и вярата, че тя е практически постижима.

Данте често илюстрира описаното мъчение на грешниците с картини на природата, чужди на средновековните описания, а самата мъртва стихия на ада – с явленията на живия свят. Например, Адският вихър в Canto 5 се сравнява с полета на скорци:

И като скорци, крилата им са отнесени,

в студени дни, в гъста и дълга формация,

там тази буря завихря духовете на злото,

там, тук, долу, горе, в огромен рояк

Същият интерес отличава живописната палитра на Данте, богата на всякакви цветове. Всеки от трите ръба на стихотворението има свой цветен фон: „Ад” – мрачен цвят, плътни зловещи цветове с преобладаване на червено и черно: „И над пустинята бавно заваля / Дъжд от пламък, широки шалове / Като сняг в спокойствието на планинските скали..." (Песня XIV), "Така се спусна огнена виелица / И прахът пламна като дърва под кремък..." (Песня XIV), "Огън се изви над краката ни..." (песня XIX); „Чистилище” - меки, бледи и мъгливи цветове, характерни за живата природа, която се появява там (море, скали, зелени ливади, дървета): „Пътят тук не е облечен с резби; / стената на склона и перваза под него - / Плътен сиво-каменен цвят“ („Чистилище“, песен XIII); "Рай" - ослепителен блясък и прозрачност, сияещи цветове от най-чиста светлина. По същия начин всяка от частите има свой собствен музикален ръб: в ада ръмжи, реве, стене, в небето звучи музиката на сферите. Ренесансовата визия се отличава и с пластичното скулптурно очертаване на фигури. Всяко изображение е представено в запомняща се пластична поза, сякаш е изваяно и в същото време изпълнено с движение.

Елементи на стария и новия мироглед се преплитат в цялото стихотворение в разнообразни сцени и пластове. Изпълнявайки идеята, че земният живот е подготовка за бъдещето, вечен животВ същото време Данте проявява жив интерес към земния живот. Външно съгласен с учението на църквата за греховността на плътската любов и поставянето на сладострастните във втория кръг на ада:

тогава адският вятър, без да знае почивка,

втурва множество души сред околния мрак

и ги измъчва, усуква и измъчва

Данте изслушва с горещо съчувствие историята на Франческа за греховната й любов към брата на съпруга й Паоло, която ги отвежда и двамата, намушкани в ада от грозния Джанчото Малатеста. Съгласен с учението на Църквата за суетата и греховността на стремежа към слава и чест, той възхвалява стремежа към слава чрез устните на Вергилий. Той също така възхвалява и други човешки качества, осъдени от църквата, като жажда за знание, любознателен ум, желание за непознато, пример за което е изповедта на Улис, който е бил екзекутиран сред хитрите съветници заради жаждата си за пътуване .

В същото време пороците на духовенството и самият им дух подлежат на критика и те са заклеймявани дори в рая. Атаките на Данте срещу алчността на църковните служители също са предвестници на нов мироглед и в бъдеще ще се превърнат в един от основните мотиви на антиклерикалната литература на новата ера.

Среброто и златото вече са бог за вас;

и дори тези, които се молят на идол,

почитай един, ти почиташ сто наведнъж

(песня XIX)

Ренесансовите течения са особено силни в третия песнопен - "Рай". И това се дължи на самото естество на описания предмет.

В края на Чистилището, когато Данте влиза в Земния рай, към него се приближава тържествено триумфално шествие; в средата му е чудна колесница, а на нея е самата Беатрис, очарованието на детството му, любимата на младостта му, ангелът пазител на зрелите му години. Момент вътре най-високата степентържествено. Данте стои в сянката на дърветата на Земния рай, на брега на река Лете, а срещу него, от другата страна на реката, е колесница; около нея е шествие, състоящо се от седем светилника, искрящи с ярка небесна светлина, двадесет и четирима патриарси в бели одежди и венци от рози, четирима евангелисти, седем добродетели и тълпа ангели, хвърлящи цветя. И накрая самата тя, Беатрис, в колесница, в зелена рокля и наметало с цвят на огън:

Как понякога се заливат с пурпурно

В началото на сутринта в района на изток,

И небесата са красиви и ясни

И лицето на слънцето, издигащо се ниско,

Така покрита с мекотата на изпаренията

Че едно око го гледа спокойно, -

Така че в лек облак от ангелски цветя,

Издигна се и свален от срива

На удивителна количка и отвъд нейните ръбове,

Във венец от маслини, под бял воал,

Появи се жена, облечена

В зелено наметало и рокля с пожарникар.

И моят дух - въпреки че времената са отминали,

Когато беше потънал в тръпка

Само с нейното присъствие,

И тук съзерцанието беше непълно, -

Пред тайната сила, която дойде от нея,

Бившата любов вкуси чара.

(Чистилище, песен XXX)

На тежката свръхматериалност на Ада се противопоставят трансцендентността, светещата лекота, неуловимото духовно излъчване на Рая. А суровите ограничения на свързващата адска геометрия са пространствената многоизмерност на небесните сфери с нарастващи степени на свобода. В Ада царува чужда воля, човек е принуден, зависим, ням и тази чужда воля е ясно видима, а проявленията й са цветни; в Рая - само собствена воля, лична; има разширение, от което Адът е лишен: в пространството, съзнанието, волята, времето. В Ада - гола геометрия, няма време, не е вечност (тоест безкрайната продължителност на времето), а време, равно на нула, тоест нищо. Пространството, разделено на кръгове, е плоско и еднородно във всеки кръг. Той е мъртъв, безвременен и празен. Неговата изкуствена сложност е въображаема, привидна, тя е сложността (геометрията) на празнотата. В Рая тя придобива обем, разнообразие, изменчивост, пулсация, тя се разпространява, прониза с небесно трептене, допълнена, създадена от всяка воля, и затова неразбираема.

В крайна сметка с това е благословено нашето есе,

че Божията воля го води

а нашата не е в опозиция с нея

(Рай, песен III).

Ренесансови елементи на "Божествената комедия" и позволяват на Данте да се счита за предшественик на съвременната епоха. В художествената критика е възприет терминът "ducento" - XII век, наречен проторенесанс, т.е. исторически етап, непосредствено последван от Ренесанса. Творчеството на Данте датира от началото на този период.

„Божествената комедия“, творение на върха на Данте, започва да се ражда, когато великият поет току-що е преживял изгнанието си от Флоренция. „Адът“ е замислен около 1307 г. и е създаден по време на тригодишно скитане. Последва композицията „Чистилище“, в която Беатрис заема специално място (цялото творение на поета е посветено на нея).

И в последните години от живота на твореца, когато Данте живее във Верона и Равена, е написан "Рай". Сюжетната основа на поемата визия е пътуването отвъд гроба – любим мотив на средновековната литература, който под перото на Данте получава своята художествена трансформация.

Някога древният римски поет Вергилий изобразява слизането на митологичната трета в подземния свят, а сега Данте взема автора на известната Енеида за свой водач през ада и чистилището. Стихотворението се нарича „комедия“ и за разлика от трагедията започва тревожно и мрачно, но завършва с щастлив край.

В една от песните на „Рай“ Данте нарича творението си „свещена поема“, а след смъртта на автора й, потомците му дават името „Божествена комедия“.

В тази статия няма да представяме съдържанието на стихотворението, а ще се спрем на някои от неговите особености. художествена идентичности поетика.

Пише се в терзини, тоест триредови строфи, в които първият стих се римува с третия, а вторият с първия и третия ред на следващата терзина. Поетът залага на християнската есхатология и учението за ада и рая, но със своето творчество значително обогатява тези представи.

В сътрудничество с Вергилий Данте прекрачва прага на дълбока бездна, над чиито порти чете зловещ надпис: „Оставете надеждата, всеки, който влиза тук“. Но въпреки това мрачно предупреждение, сателитите продължават своя поход. Скоро те ще бъдат заобиколени от тълпи от сенки, които ще представляват особен интерес за Данте, тъй като някога са били хора. А за един творец, роден в ново време, човекът е най-увлекателният обект на познание.

Прекосили адската река Ахерон с лодката на Херон, спътниците се озовават в Лимбус, където сенките на великите езически поети нареждат Данте в своя кръг, обявявайки го за шести след Омир, Вергилий, Хорас, Овидий и Лукан.

Един от забележителните признаци на поетиката на едно велико творение е рядкото пресъздаване на художественото пространство, а в него и на поетичния пейзаж, компонент, който не е съществувал в европейската литература преди Данте. Под перото на създателя на „Божествена комедия“ са пресъздадени и гората, и блатистата степ, и леденото езеро, и стръмните скали.

Пейзажите на Данте се характеризират, първо, с ярко изобразяване, второ, проникнато със светлина, на трето място, с лирическата им окраска и на четвърто място, с естествената изменчивост.

Ако сравним описанието на гората в "Ад" и "Чистилище", ще видим как ужасната, плашеща картина от нея в първите песни се заменя с образа на радостна, лека, пронизана със зелени дървета и син въздух . Пейзажът в стихотворението е изключително лаконичен: „Денят си отиваше, И тъмният въздух на небето / Земни същества заспаха“. Много напомня на земни картини, което се улеснява от подробни сравнения:

Като селянин, почиващ на хълм, -
Когато за малко крие погледа си
Този, с когото е осветена земната страна,

и комари, заменящи мухи, кръг, -
Той вижда долината, пълна със светулки
Където жъне, където реже грозде.

Този пейзаж обикновено е обитаван от хора, сенки, животни или насекоми, както е в този пример.

Друг важен компонент за Данте е портретът. Благодарение на портрета хората или техните сенки се оказват живи, цветни, живо предадени, изпълнени с драматизъм. Виждаме лицата и фигурите на гиганти, седнали оковани в каменни кладенци, надничаме в израженията на лицето, жестовете и движенията бивши хорадошли в отвъдното от древния свят; съзерцаваме както митологични персонажи, така и съвременници на Данте от родната му Флоренция.

Скицираните от поета портрети се отличават със своята пластичност, което означава, че са тактилни. Ето едно от запомнящите се изображения:

Той ме заведе при Минос, който, преплитайки
Опашка осем пъти около могъщия гръб,
Дори да го хапе от гняв,
Казах …

Емоционалното движение, отразено в автопортрета на самия Данте, също се отличава с голяма изразителност и житейска истина:

Така че аз се ободрих със смелостта на скръбта;
Страхът беше съкрушен решително в сърцето ми,
И аз отговорих, смело казано...

Във външния вид на Вергилий и Беатрис има по-малко драматизъм и динамика, но е изразено отношението на Данте към тях, който ги боготвори и ги обича страстно.

Една от особеностите на поетиката на „Божествена комедия” е изобилието и значимостта на числата в нея, които имат символично значение. Символът е особен вид знак, който вече във външната си форма съдържа съдържанието на представянето, което разкрива. Подобно на алегорията и метафората, символът формира преноса на значение, но за разлика от посочените тропи, той е надарен с огромно разнообразие от значения.

Символът, според А. Ф. Лосев, има значение не сам по себе си, а като арена за срещата на известни структури на съзнанието с един или друг възможен обект на това съзнание. Същото се отнася и за символиката на числата с честото им повторение и вариация. Изследователите на средновековната литература (С. С. Мокулски, М. Н. Голенищев-Кутузов, Н. Г. Елина, Г. В. Стадников, О. И. Фетодов и други) отбелязват огромната роля на числото като мярка за нещата в Божествената комедия „Данте. Това е особено вярно за числата 3 и 9 и техните производни.

Въпреки това, говорейки за посочените числа, изследователите обикновено виждат значението им само в композицията, архитектониката на стихотворението и неговата строфа (три песни, 33 песни във всяка част, общо 99 песни, трикратно повторение на думата stelle, ролята на ххх песента "Чистилище" като разказ за срещата на поета с Беатрис, триредови строфи).

Междувременно цялата система от образи на поемата, нейното разказване и описание, разкриването на сюжетни детайли и детайли, стил и език са подчинени на мистичната символика, по-специално на троицата.

Тринити се разкрива в епизода на изкачването на Данте до хълма на спасението, където му пречат три звяра (рис е символ на сладострастие; лъвът е символ на власт и гордост; вълчица е въплъщение на алчността и алчност), в образа на Лимба на Ада, където същества от три вида (душите на старозаветните праведници, душите на бебетата, починали без кръщение, и душите на всички добродетелни нехристияни).

След това виждаме трима известни троянци (Електра, Хектор и Еней), триглаво чудовище - Цербер (имащи чертите на демон, куче и човек). Долният ад, състоящ се от три кръга, е обитаван от три фурии (Тисифона, Мегера и Електо), три сестри на Горгоните. 3 тук са показани три издатини - стъпала, на които се появяват три порока (гнев, насилие и измама). Седмият кръг е разделен на три концентрични пояса: те се отличават с възпроизвеждането на три форми на насилие.

В следващата песен заедно с Данте забелязваме как „три сенки внезапно се разделиха”: това са трима флорентински грешници, които „бягаха и тримата в пръстен”, намирайки се в огън. По-нататък поетите виждат трима подстрекатели на кървави раздори, трителесния и триглавия Герион и триолъчния Луцифер, от чиито уста стърчат трима предатели (Юда, Брут и Касий). Дори отделни артикулив света на Данте съдържа числото 3.

И така, в един от трите герба има три черни кози, във флорини има смесени 3 карата мед. Троица се наблюдава дори в синтаксиса на фразата („Хекуба, в скръб, в бедствие, в плен“).

Виждаме подобно триединство в Чистилището, където ангелите имат по три светила (крила, дрехи и лица). В него се споменават три свети добродетели (Вяра, Надежда, Любов), три звезди, три барелефа, трима художници (Франко, Чимабуе и Джото), три разновидности на любовта, три очи на Мъдростта, която гледа към миналото, настоящето и бъдещето с тях.

Подобно явление се наблюдава и в "Рая", където три девици (Мария, Рахил и Беатрис) седят в амфитеатъра, образувайки геометричен триъгълник. Втората песен разказва за три благословени съпруги(включително Лусия) и говори за три вечни създания
(небе, земя и ангели).

Споменава се трима военачалници на Рим, победата на Сципион Африкански над Ханибал на 33-годишна възраст, битката „трима срещу трима“ (трима Хораций срещу трима Куриати), говори се за третия (след Цезар) Цезар, три ангелски чина, три лилии в герба на френската династия.

Посоченото число се превръща в едно от сложните определения-прилагателни („троен“ плод „,“триединен Бог)“ се включва в структурата на метафорите и сравненията.

Какво обяснява това триединство? Първо, учението на Католическата църква за съществуването на три форми на другост (ад, чистилище и рай). Второ, символизирането на Троицата (с нейните три ипостаси), най-важният час на християнското учение. Трето, влиянието на главата на рицарите тамплиери, където цифровата символика е от първостепенно значение, се отразява. Четвърто, както показва философът и математик П. А. Флоренски в своите произведения „Стълбът и твърдението на истината“ и „Въображението в геометрията“, триединството е най-общата характеристика на битието.

Числото "три", пише мислителят. се проявява навсякъде като някаква основна категория на живот и мислене. Това са например трите основни категории време (минало, настояще и бъдеще), триизмерност на пространството, наличие на три граматични лица, минимален размер пълно семейство(баща. майка и дете), (теза. антитеза и синтез), три основни координати на човешката психика (ум, воля и чувства), най-простият израз на асиметрия в цели числа (3 = 2 + 1).

В живота на човек има три фази на развитие (детство, юношество и юношество или младост, зрялост и старост). Нека си припомним и естетическата закономерност, която кара създателите да създадат триптих, трилогия, три портала в готическа катедрала (например Нотр Дам в Париж), изградени три нива на фасадата (пак там), три части от аркада, разделят стените на корабите на три части и т. н. Всичко това е взето предвид от Данте, създавайки свой модел на вселената в поемата.

Но в "Божествена комедия" се среща подчинение не само на числото 3, но и на числото 7, друго магически символв християнството. Припомнете си, че продължителността на необичайните скитания на Данте е 7 дни, те започват на 7-ми и завършват на 14 април (14 = 7 + 7). Песен IV припомня Яков, който служи на Лаван 7 години и след това още 7 години.

В тринадесетата песен "Hell" Минос изпраща душата си в "седмата бездна". В XIV песента се споменават 7 царе, обсадили Тива, и хх - Тирисей, който оцелява след превръщането в жена и след това - след 7 години - обратната метаморфоза от жена в мъж.

Седмицата е възпроизведена най-задълбочено в "Чистилище", където са показани 7 кръга ("седем царства"), седем ивици; говори се за седем смъртни гряха (седем "R" на челото на героя на поемата), седем хора, седем сина и седем дъщери на Ниоба; възпроизведено е мистичното шествие със седем лампи, характеризирани са 7 добродетели.

А в „Рая” се предава седмото излъчване на планетата Сатурн, седемдумната Голяма мечка; говори се за седемте небеса на планетите (Луна, Меркурий, Венера, Слънце, Марс, Юпитер и Сатурн) в съответствие с космогоничните концепции на епохата.

Това предпочитание на седмицата се обяснява с преобладаващите по времето на Данте идеи за наличието на седем смъртни гряха (гордост, завист, гняв, униние, сребролюбие, лакомия и сладострастие), за преследването на седем добродетели, които се придобиват чрез пречистване в съответната част от отвъдния живот.

Влияние имаха и житейските наблюдения на седемте цвята на дъгата и седемте звезди на Голямата и Малката мечка, седем дни от седмицата и т.н.

Важна роля играят библейските истории, свързани със седемте дни от сътворението на света, християнски легенди, например за седем спящи младежи, древни истории за седем чудеса на света, седем мъдреци, седем града, които се борят за честта че е родината на Омир, за седем воюващи срещу Тива. Образите оказват влияние върху съзнанието и мисленето
древен фолклор, многобройни приказки за седем юнаци, поговорки като "седем беди - един отговор", "седем са просторни, а две са тесни", поговорки като "седем педя в челото", "седем мили от желето", " книга със седем печата", "Седем гърнета слязоха."

Всичко това е отразено в литературните произведения. За сравнение, нека вземем по-късен пример: игра с числото "седем". В „Легендата за Уленшпие“ от К. дьо Костер и особено в стихотворението на Некрасов „Кой живее добре в Русия“ (с нейните седем поклонници,
седем сови, седем големи дървета и др.). Подобно влияние намираме върху магията и символиката на числото 7 в „Божествена комедия”.

Символично значение в поемата придобива и числото 9. Все пак това е числото на небесните сфери. Освен това в началото на 13-ти и 14-ти век е имало култ към деветте безстрашни: Хектор, Цезар, Александър, Джошуа, Давид, Юда Макавей, Артур, Карл Велики и Готфрид от Бульон.

Неслучайно в стихотворението има 99 песни, преди върха xxx песента „Чистилище“ - 63 песни (6 + 3 = 9), а след нея 36 песни (3 + 6 = 9). Любопитно е, че името на Беатрис се споменава 63 пъти в стихотворението. Събирането на тези две числа (6 + 3) също образува 9. И това специално име - Беатрис - се римува 9 пъти. Прави впечатление, че В. Фаворски, създавайки портрет на Данте, постави огромно число 9 над ръкописа си, като по този начин подчерта неговата символична и магическа роля в Новия живот и Божествената комедия.

В резултат на това цифровата символика помага да се задържи рамката на "Божествената комедия" заедно с нейната многопластова и многолюдна природа.

Той допринася за раждането на поетическа „дисциплина“ и хармония, образува твърда „математическа структура“, наситена с най-ярката образност, етично богатство и дълбок философски смисъл.

Безсмъртното творение на Данте поразява много често с метафори. Тяхното изобилие е тясно свързано с особеностите на мирогледа и художественото мислене на поета.

Изхождайки от концепцията за Вселената, която се основава на системата на Птолемей, от християнската есхатология и идеите за ада, чистилището и рая, изправяйки се срещу трагичния мрак и ярката светлина на отвъдните царства, Данте трябваше широко и в същото време да се пресъздават светове, изпълнени с остри противоречия, контрасти и антиномии, съдържащи грандиозния енциклопедизъм на знанието, техните съпоставки, връзки и техния синтез. Следователно естествени и логични в поетиката на „комедията“ са станали движенията, пренасянията и сближаването на съпоставяни обекти и явления.

За решаване на поставените задачи най-подходяща беше метафората, съчетаваща конкретността на реалността и поетичната фантазия на човек, обединяваща явленията на космическия свят, природата, обективния свят и духовния живот на човек по сходство и родство един на друг. Ето защо езикът на стихотворението е толкова мощно базиран на метафоризация, благоприятна за познаването на живота.

Метафорите в текста на трите кантика са необичайно разнообразни. Бидейки поетични тропи, те често носят значително философско значение, като например „полукълбото на мрака“ „И“ песента звънна „(в „Рая“). Тези метафори съчетават различни семантични равнини, но в същото време всяка от тях създава един-единствен неразрушим образ.

Показвайки пътуването отвъд гроба като сюжет, често срещан в средновековната литература, като използва богословска догма и разговорен стил, ако е необходимо, Данте понякога въвежда често използвани езикови метафори в своя текст
(„Сърцето се стопли“, „загледани очи“, „Марс гори“, „жажда да говори“, „вълните бият“, „златен лъч“, „денят си отиде“ и др.).

Но много по-често авторът използва поетични метафори, характеризиращи се с новост и страхотен израз, толкова съществени в стихотворението. Те отразяват разнообразието от свежи впечатления от „първия поет на Новото време” и са предназначени да пробудят развлекателното и творческо въображение на читателите.

Това са фразите „дълбочина вие“, „плач ме удари“, „рев избухна“ (в „Ада“), „небесна се радва“, „усмивка на лъчи“ (в „Чистилище“), „Искам да поискам светлина“, „труд на природата“ (В „Рая“).

Вярно е, че понякога се натъкваме на невероятна комбинация от стари идеи и нови възгледи. В съседство на две присъди („изкуството… Божият внук” и „изкуството… следва природата-), ние сме изправени пред парадоксална комбинация от традиционното препращане към Божествения принцип и преплитането на истини, които преди това са били усвоени и новопридобити, характеристика на „комедия“.

Но е важно да се подчертае, че горните метафори се отличават със способността си да обогатяват понятия, да оживяват текста, да сравняват подобни явления, да прехвърлят имена по аналогия, да сблъскват прякото и преносното значение на една и съща дума („плач“, „усмивка“, "изкуство"), идентифицират основната, постоянна характеристика на характеризирания обект.

В метафората на Данте, както и в сравнението, чертите се сравняват или противопоставят („припокриване“ и „пикети“), но в нея липсват сравнителни връзки (съюзи „като“, „като“, „като ли“). Вместо двучленно сравнение се появява едно-единствено, плътно съединено изображение („светлината мълчи“, „излитат писъци“, „моля за очите“, „морето бие“, „влезте в гърдите ми, ” „бягане на четири кръга”).

Метафорите, които се срещат в „Божествена комедия”, могат условно да се разделят на три основни групи в зависимост от характера на връзката между космическите и природните обекти с живите същества. Първата група трябва да включва олицетворяващи метафори, в които космически и природни явления, предмети и абстрактни понятия се оприличават на свойствата на одушевени същества.

Такива са Дантеовите „приятелска пролет изтича“, „земна плът призова“, „слънцето ще покаже“, „суета ще отхвърли“, „слънцето огрява. и т. н. Втората група трябва да включва метафори (за автора на „комедията“ това са „пръскащи ръце“, „строи кули“, „планински рамене“, „Вергилий е бездънен извор“, „фар на любовта“, „печат на смущение“, „оковава злото“).

В тези случаи свойствата на живите същества се оприличават природен феноменили предмети. Третата група е съставена от метафори, които съчетават многопосочни сравнения („лице на истината“, „думите носят помощ“, „светлина блесна“, „вълна коса“, „мисъл ще потъне“, „вечерта падна“, „ разстоянието е в огън" и т.н.).

Важно е читателят да види, че авторовата оценка често присъства във фразите на всички групи, което дава възможност да се види отношението на Данте към явленията, които улавя. Всичко, което е свързано с истината, свободата, честта, светлината, той със сигурност приветства и одобрява („вкуси честта”, „блясъкът нарасна чудесно”, „светлината на истината”).

Метафорите на автора на „Божествена комедия“ предават различни свойства на отпечатаните предмети и явления: тяхната форма („кръг с горната част лежи“), цвят („натрупан цвят“, „измъчва черния въздух“), звуци („избухна тътен“, „песен ще се издигне отново“, „Лъчите мълчат“) подреждането на части („дълбоко в моя сън“, „петата на скалата“) осветление („зората надви “, „погледът на светилата“, „светлината почива върху твърдта“), действието на обект или явления („лампа се издига“, „умът се извисява“, „разказът потече“).

Данте използва метафори с различна конструкция и състав: прости, състоящи се от една дума („вкаменени“); образуващи фрази (този, който движи вселената, „паднал огън от облаците“): разгънати (метафора на гората в първата песен на „Hell“).

5 (100%) 2 гласа