Դիվանագետ և գործարանատեր 1823 թվականին մահացավ Գուսևի բյուրեղապակյա գործարանի սեփականատեր Սերգեյ Ակիմովիչ Մալցևը, որը շատ չգերազանցեց իր կնոջը և իր որդուն՝ Իվան Սերգեևիչին թողնելով որպես մեծ հարստության ժառանգ: Մեկ այլ որդին՝ Սերգեյը, Դորպատի (Տարտու) ապագա մասնավոր դոցենտ

Tyvin պետական ​​համալսարան

բանասիրական ֆակուլտետ

Ռուսաց լեզվի ամբիոն

ԹԵՄԱՅԻ ՄԱՍԻՆ. Ռուսական գրական լեզվի նոր հիմքի վրա պարզեցնելու առաջին քայլերը (A.D. Kantemir, V.K. Trediakovsky)

Կատարում է 4-րդ խմբի 5-րդ կուրսի ուսանող Ճաշթիգ Օ.Խ.

Ստուգված՝ Սուզդալցևա Լ.Տ.

Kyzyl - 2009 թ

Ազգային ռուս գրական լեզվի ձևավորումը բաղկացած էր գրական տեքստերի կառուցվածքի բարդ վերափոխումներից և գրական լեզվի որպես ենթահամակարգերի համակարգի վերակառուցումից, գրական լեզվի երկու տեսակների միջև հին հակադրության ոչնչացումից և համակարգի ձևավորումից: դրա ֆունկցիոնալ սորտերը. Այս գործընթացի ավարտը կապված է Պուշկինի գործունեության, գրականության մեջ ռեալիզմի զարգացման հետ, սակայն դրա անմիջական ակունքները սկսվում են Պետրոս Առաջինի ժամանակների ավարտից և ռուս գրականության պատմության հաջորդ փուլի սկզբից: Ռուսական գրական լեզու - կլասիցիզմի ժամանակաշրջան, որը իրավամբ կարելի է անվանել Լոմոնոսովի շրջան: Կլասիցիզմի տեսական սկզբունքների վրա հիմնված ռուս գրական լեզվի պարզեցման առաջին գործնական քայլերը, որոնք ապահովում էին գրական ստեղծագործության ժանրի և ոճի համապատասխանությունը, կատարել է Ա.Դ. Կանտեմիրը իր բանաստեղծական երգիծանքներում:

Կանտեմիրը երգիծանքը դիտում էր որպես «ցածր» ոճ պահանջող ժանր։ Նա իր գրվածքների լեզվի մասին խոսեց հետևյալ կերպ. «Նախկինում գրելով ստոր և ցածր ոճով, ես չգիտեմ ինչպես գրել պանեգիրներ, որտեղ անհրաժեշտ է օգտագործել բարձր հանգստություն»: Այս կեցվածքին համապատասխան՝ Կանտեմիրը բավականին համարձակորեն իր երգիծական տեքստի մեջ ներմուծում է ժողովրդական, երբեմն կոպիտ, ժողովրդական լեզուն։ Այսպես, II «Ֆիլարետ և Յուջին» երգիծում կարդում ենք.

Դու սպառնալից քչփչում ես, երբ անցնում է երկու օր, Հորանջում ես, բացում աչքերդ, քնում սրտիդ գոհունակությամբ, Դու երկարում ես մեկ-երկու ժամ, խորտակվում, սպասում ես Հնդկաստանը ուղարկող կամ բերված Չինաստանից անկողնուց հայելին ցատկել մեկ կապով...

Այստեղ հանդիպում ենք այնպիսի բառեր ու արտահայտություններ, ինչպիսիք են՝ ձանձրույթը, շտապողականությունը, շոգեխաշածը, ունեցվածքը, պիղծ կնոջ դեմքը, թքելը դրա վրա, քսվել է քարին, խոզի սանձի պես կտորներ պահել բերանում և այլն։

Այնուամենայնիվ, Կանտեմիրը չափավորություն է պահպանում ժողովրդական լեզվի օգտագործման մեջ։ Կանտեմիրի երգիծանքներում խոսակցական լեզվի միջոցները ենթակա են որոշակի ընտրության և կարգի։ Նա նույնքան զգույշ է եկեղեցական սլավոնականության գործածության մեջ, որոնցից շատ քիչ են նրա երգիծական երգերը։ Հատկապես նշանակալի է այն փաստը, որ Կանտեմիրը խուսափում է եկեղեցական սլավոնականության և ժողովրդական լեզվի մեկ համատեքստում բախումից, բախում, որն այնքան բնորոշ է Պետրոս Առաջինի ժամանակաշրջանի բազմաթիվ գրական ստեղծագործությունների լեզվին: Արդյունքում ստեղծվում է բավականին հավասար լեզու՝ զերծ թե՛ շքեղ «սլավոնականությունից», թե՛ կանխամտածված խոսակցական կոպտությունից։ Ահա մի տիպիկ հատված նույն «Ֆիլարետ և Յուջին» երգիծությունից.

Ինչպե՞ս կարող եմ նավը վստահել ձեզ: Դու չղեկավարեցիր նավակը, Ու թեև լճակիդ մեջ թողեցիր միայն ափը, իսկույն շտապում ես հարթ ջրերի ափ։ Ո՞վ առաջինը մտավ ընդարձակ ծովը, պղնձե սիրտ ուներ. մահը շրջապատում է այնտեղ ներքևից, վերևից և կողքերից, նրանից մի տախտակ է առանձնանում, ընդամենը չորս մատ հաստությամբ. Քո հոգին ավելի լայն սահման է պահանջում նրա հետ. Իսկ գրավոր մահը քեզ դողում է. Մեկ ճորտը միայն գայթակղում է քո քաջությունը, Որ միայնակ նա չի համարձակվի քեզ պատասխանել։

Կանտեմիրը հաճախ գնահատվում է որպես գրող, ով ավարտում է հին և սկսում նոր ռուս գրականությունը: Այս հիմնավոր գնահատականը վերաբերում է նաև նրա ստեղծագործությունների լեզվին։ Չնայած գրական լեզվի դեմոկրատացման օբյեկտիվորեն շարունակվող գործընթացի ահռելի ուժին, գրողների մեծամասնությունը մինչև Պետրոս Առաջինի ժամանակաշրջանը դեռևս գրքի սլավոնական տիպի լեզուն համարում էր գրական լեզու: Հետևաբար, նույնիսկ առանց տիրապետելու այս տեսակի լեզվին որպես անբաժանելի ենթահամակարգ, նրանք երբեմն ձգտում էին օգտագործել, իսկ ավելի հաճախ՝ անպատեհ սլավոնական քերականական ձևերը, բառերն ու արտահայտությունները: Կանտեմիրը ռուս առաջին խոշոր գրողն էր, ով գիտակցաբար հրաժարվեց գրքային-սլավոնական լեզվի տեսակից և դիմեց խոսակցական լեզվին՝ որպես իր ստեղծագործությունների լեզվի հիմնական աղբյուր։

Կլասիցիզմի պոետիկայի շրջանակներում երգիծանքը որպես գրական ժանր բացում է գրական ստեղծագործության լեզուն կառուցելու համար առօրյա կյանքի օգտագործմանն ազատորեն անցնելու հնարավորություն։ Սակայն կլասիցիզմի «ցածր» ժանրերի լեզուն առօրյա ժողովրդական լեզվի հետ նույնացնելը բոլորովին սխալ կլինի։ Կանտեմիրն իր երգիծական ոճը որակում է որպես «ցածր» միայն ի տարբերություն պանեգիրիկ պոեզիայի «բարձր» գրքային-սլավոնական ոճի։ «Ցածր» ոճը չի նշանակում կրճատված, գռեհիկ, կոպիտ ոճ. «ցածր» նա միայն ի տարբերություն «բարձր» էր։ «Ցածր ոճ» տերմինը, որը վերցված է հին և միջնադարյան հռետորաբանությունից, ռուսաց լեզվի համար բոլորովին հաջողակ չէր, քանի որ այն առաջացրել էր լրացուցիչ իմաստաբանական ասոցիացիաներ, հետևաբար, այս տերմինի հետ մեկտեղ, մեկ այլ, ավելի համահունչ է նշանակվածի էությանը: երևույթ, օգտագործվել է «պարզ ոճ»։

Ռուս գրական լեզվի զարգացման գործընթացների տեսական ըմբռնման ուշագրավ հանգրվան է Վ.Կ.Տեդիկաովսկու աշխատությունները։ 1730 թվականին Տրեդիակովսկին հրատարակել է ֆրանսիացի գրող Փոլ Թալմանի «Հեծանվով դեպի սիրո կղզի» վեպի թարգմանությունը։ «Ընթերցողին» իր ուղերձում թարգմանիչը գրել է.

Խոնարհաբար խնդրում եմ, որ չբարկանաս ինձ վրա (նույնիսկ եթե խորը բառերով կառչես սլավոնական լեզվին), որ ես այն թարգմանել եմ ոչ թե սլավոնական, այլ ռուսերեն գրեթե ամենապարզ բառի, այսինքն՝ այն, ինչ մենք խոսում ենք իրար մեջ։ Ես դա արեցի հետևյալ պատճառներով. Նախ. մեր սլովեներենը եկեղեցու լեզուն է, բայց այս գիրքը աշխարհիկ է: Մեկ այլ՝ մեր ներկայիս դարում սլովեներենը շատ անհասկանալի է, և մեզանից շատերը այն կարդալիս չեն հասկանում, բայց այս գիրքը սիրո քաղցր գիրք է, այդ իսկ պատճառով այն պետք է հասկանալի լինի բոլորին։ Երրորդ. որը կարող է ձեզ ամենահեշտ թվալ, բայց որն ինձ համար համարվում է ամենակարևորը, այն է, որ սլավոնական լեզուն այժմ դաժան է իմ ականջների համար, չնայած մինչ այս ես ոչ միայն գրել էի նրանց, այլև խոսել եմ բոլորի հետ. բայց դրա համար ներողություն եմ խնդրում բոլորից, ում ներկայությամբ ես, իմ սլավոնական հատուկ ճառախոսի հիմարությամբ, ցանկացա ինձ դրսևորել։

Այս հայտարարությունը առաջ է քաշում երկու կարևոր տեսական դիրքորոշում. 1) «սլավոնական» լեզվի մերժումը որպես գրականության լեզու և նրա դերի ճանաչումը միայն որպես եկեղեցու լեզու, 2) կողմնորոշում դեպի խոսակցական լեզուն որպես հիմք. գրական լեզուն։ Նշանակալից ցուցումներ կան նաև այն մասին, որ 18-րդ դարի առաջին կեսին. «Սլավոնական լեզուն» ընթերցողների մեծամասնության համար արդեն «շատ մութ» էր, անհասկանալի, իսկ ոմանց համար՝ էսթետիկորեն անընդունելի («Սլավոնական լեզուն այժմ դաժան է իմ ականջների համար»):

Այստեղ հարկ է վերադառնալ արդեն շոշափված հարցին՝ գրական լեզվի մերձեցում խոսակցական լեզվին կոչվող երեւույթի էության մասին, ինչպես նաև համառոտ դիտարկել այն հարցը, թե ինչ նկատի ուներ 18-րդ դարի գրողներն ու բանասերը։ «Սլավոնական լեզվի» ​​ներքո։

Ազգի ձևավորման ժամանակաշրջանում, որը բնութագրվում է «լեզվի միասնությամբ և անխոչընդոտ զարգացումով», հաղթահարվում է գրական և խոսակցական լեզվի շեղման միտումը, գերիշխող է դառնում գրական լեզուն խոսակցական լեզվին մոտեցնելու միտումը։ Այս մերձեցումը բաղկացած է գրական լեզվից արխայիկ-գրքային լեզվական միավորների վերացումից և դրանք խոսակցական օգտագործման միավորներով փոխարինելուց, ինչպես նաև գրական տեքստում լեզվական միավորների կազմակերպման մեթոդների վերացումից, որոնք առավել ակնհայտորեն հակասում են խոսակցական լեզվական միավորների ընդհանուր ընդունված կազմակերպմանը: պրակտիկա.

18-րդ դարի գրողների և բանասերների համար. Անշուշտ, ակնհայտ էական տարբերություն կար այն ժամանակվա խոսակցական «կենդանի գործածության» և հին գրական լեզվի միջև, որին վերագրվում էր «սլավոնական» անվանումը։ Եվ եթե ժամանակակից գիտության մեջ հարցը վերաբերում է Հին Ռուսաստանի գրական լեզվին. Նրա սորտերը լիովին չեն պարզաբանվել, սակայն 18-րդ դ. Ավելին, նա շատ անորոշ էր երևացել։ «Սլավոնական լեզուն» ընդհանուր տերմին էր հին գրքերի լեզվի համար, հիմնականում կրոնական («Սլավոնական լեզուն մեր եկեղեցական լեզուն է»), առանց բացահայտելու կամ շեշտելու տարբերությունները եկեղեցական սլավոնական և հին ռուսերեն գրական լեզուների կամ հին գրականության տեսակների միջև: Ռուսական գրական լեզու. «Սլավոնական լեզուն» փոխկապակցված էր ռուսաց լեզվի հետ՝ որպես անցյալի լեզվի («սլավոնական լեզուն մեր ներկա դարում շատ անհասկանալի է») ժամանակակից լեզվի հետ։ Վ.Վ.Կոլեսովը գրում է. «Ի տարբերություն նախորդ դարաշրջանի, 18-րդ դարում. Կարևորը ոչ թե եկեղեցասլավոնական-ռուսական ընդդիմությունն էր, այլ կենդանի ռուսական (համառուսական)- արխայիկ ընդդիմությունը (ներառյալ տարբեր տեսակի սլավոնականությունը»: Այս հայտարարությունը ճիշտ է արտացոլում այն ​​ժամանակվա գրողների գաղափարները: 1769 թվականին Դ. Ի. Ֆոնվիզինը «Մեր բոլոր գրքերը գրված են կա՛մ սլավոնական, կա՛մ ժամանակակից լեզվով»: «Սլավոնական» և «ներկայիս» լեզվի ժամանակագրական, և ոչ գենետիկ հակադրությունը այստեղ բավականին հստակ ձևակերպված է:

18-րդ դարում Տարածված էր նաև «սլավոնա-ռուսական (կամ սլավոն-ռուսական) լեզու» արտահայտությունը։ Այս անունը ընդգծում էր հին «սլավոնական» (սլավոնական) և ժամանակակից ռուսերեն լեզուների միասնությունը և երկրորդի շարունակականությունը առաջինի նկատմամբ: «Սլավոնական» և «Սլավոնական-Ռուսերեն» հասկացությունների միջև բավականաչափ խիստ տարբերություն չկար, բայց եթե «սլավոներենը» սովորաբար կոչվում էր հին լեզու, ապա «սլավոներեն-ռուսերենը» նշանակում էր ոչ միայն հին լեզուն, այլև այդ տարատեսակները։ ժամանակակից գրական լեզուն, որն ընդգծվածորեն ուղղված էր գրքային լեզվի պահպանմանը Սլավոնական ավանդույթները ներկայացնում էին գրական լեզվում հինն ու նորը համադրելու փորձ՝ հենվելով հիմնականում հնի վրա։

Տրեդիակովսկու արտահայտած դիրքորոշումներն իրենց ժամանակի համար տեսական մեծ նշանակություն ունեին։ Սա հատկապես վերաբերում է խոսակցական լեզվին, կենդանի օգտագործմանը ապավինելու սկզբունքին։ Այնուամենայնիվ, պետք է նկատի ունենալ, որ Տրեդիակովսկին առաջարկել է կենտրոնանալ ոչ թե ընդհանուր լեզվի, այլ միայն «ազնվական դասի» խոսակցական լեզվի վրա։ Իր «Ռուսաց լեզվի մաքրության մասին ճառում» նա ասաց. «Նորին մեծության դատարանը կզարդարի այն (այսինքն՝ ռուսաց լեզուն) մեր մեջ՝ հարստությամբ և պայծառությամբ ամենապարզ և շքեղ բառով։ Նրա ամենախելամիտ սպասավորներն ու իմաստուն հոգևորականները մեզ կսովորեցնեն, թե ինչպես հմտորեն խոսել և գրել դրանք, որոնցից շատերը, ձեզ և ինձ հայտնի, այնպիսին են, որ մենք կարող ենք դրանք ընդունել որպես քերականության իշխող կանոն և որպես հռետորության ամենագեղեցիկ օրինակ: . Ամենաազնիվ և ամենահմուտ ազնվական դասը մեզ կսովորեցնի. Դա մեզ կհաստատվի դրա մասին մեր սեփական պատճառաբանությամբ և բոլոր ողջամիտներից ընկալվող կիրառմամբ. օգտագործել»։ Իհարկե, «նորին մեծության արքունիքը», «նրա ամենախոհեմ նախարարները և իմաստուն հոգևոր առաջնորդները» այստեղ հիշատակվում են հիմնականում վարվելակարգի համար, բայց «ազնվական դասը» և «օգտվում են բոլոր ողջամիտներից», այսինքն՝ կրթված, «գաղափար» ունեցող. օգտագործման», - սրանք բավականին իրական գործոններ են, որոնք նկատի ունի Տրեդիակովսկին: Այսպիսով, նա գրական լեզուն կողմնորոշում է դեպի կրթված ազնվականության «կենդանի գործածությունը»։ Չնայած սոցիալական սահմանափակումներին, այն ժամանակվա համար դա առաջադեմ սկզբունք էր, քանի որ մերժում էր հնացած «սլավոնական» լեզուն և որպես գրական լեզվի հիմք դրեց ժամանակակից խոսակցական լեզուն (թեև սահմանափակ շրջանակով):

Բայց Տրեդիակովսկու առաջադեմ տեսական սկզբունքները գրեթե ոչ մի գործնական կիրառություն չեն ստացել իր վաղ շրջանի գրական ստեղծագործություններում: Այսպիսով, «Ուղևորություն դեպի սիրո կղզի» լեզուն ծանր է, պարունակում է բավականին քիչ բյուրոկրատական ​​բառեր, զերծ չէ եկեղեցական սլավոնականությունից, լի է ծանր շարահյուսական կառուցվածքներով և ընդհանրապես հեռու է «կենդանի գործածությունից»: Ահա թե ինչպիսին է վեպի սկիզբը Տրեդիակովսկու թարգմանությամբ.

Կարծում եմ, որ պարզապես, սիրելի Լշչիդա, պետք է ձեզ նորություններ ուղարկել իմ մասին և իմ բացակայությունից հետո մի ամբողջ տարի, որպեսզի վերջապես ազատեմ ձեզ այն անհամբեր անհանգստությունից, որի մեջ ձեզ բերել է իմ վիճակի մասին անտեղյակությունը։ Քեզնից բաժանվելուց հետո ես շատ օտար երկրներում եմ եղել։ Բայց ես չեմ կարող ձեզ վստահեցնել այն վիճակում, որում ես հիմա հայտնվել եմ, որ ես բավականաչափ ուժ կունենամ նկարագրելու իմ ճանապարհը դեպի ձեզ: Սա էլ ավելի կավելացնի իմ ներկա դժբախտությունը, եթե ինձ անհրաժեշտ լինի վերականգնել իմ հիշողության մեջ այն, ինչ արդեն անցել է, և դա նույնպես չի ավելացնի իմ հիվանդությունը, եթե ես կարիք ունենամ մտածելու այս շքեղությունների մասին, որոնցից ինձ մնում է ոչ ավելի, քան դառը հիշողություն: .

Իր գործունեության ավելի ուշ շրջանում, որը սկսվում է Լոմոնոսովի ժամանակներից, Տրեդիակովսկին սկսեց թեքվել դեպի «սլավոնական» լեզուն՝ որպես ռուս գրական լեզվի հիմք։ Ըստ Վ.Վ.Վինոգրադովի, սա հասարակության ազդեցության արդյունքն էր. 18-րդ դարի 40-50-ականների զգացմունքները, երբ արևմտաեվրոպական լեզուների հանդեպ կրքի դեմ բողոքները սկսեցին ավելի ու ավելի բարձր լսել: «Հեգնական Պիմի կանխատեսումը» Տրեդիակովսկին գրում է. «Ինչու՞ մենք կամավոր դիմենք ֆրանսիական աղքատությանը և նեղ պայմաններին, ունենալով ամեն տեսակի հարստություն և սլավոնա-ռուսական տարածք»:

Չնայած Տրեդիակովսկու գրական ստեղծագործության բոլոր հակասական բնույթին, դրանում կային անկասկած հաջողություններ: Հայտնի է, օրինակ, որ Պուշկինը բարձր է գնահատել Տիլեմախիդայի որոշ հատվածներ, հատկապես այն չափածոն, որը Դելվիգը նույնպես գեղեցիկ վեցաչափի օրինակ է համարել.

Օդիսեցիների նավը, վազելով բաժանելով ալիքները, թողեց աչքերն ու անհետացավ։

Օգտագործված գրականության ցանկ

1. Գորշկով Ա.Ի. Ռուսական գրական լեզվի տեսություն և պատմություն: Դասագիրք. նպաստ. - Մ.: Բարձրագույն: դպրոց, 1984. – 319 с.

ԿԱՆՏԵՄԻՐ Անտիոք Դմիտրիևիչ, Նորին Վսեմություն Արքայազն, ռուս պետական ​​գործիչ, դիվանագետ, գաղտնի խորհրդական (1741), բանաստեղծ, թարգմանիչ։ Կանտեմիրովների ընտանիքից։ Դ.Կ. Կանտեմիրի որդին։ Նա տնային կրթություն ստացավ, որը փայլուն էր իր ժամանակի համար: Սովորել է պատմություն, հին հունարեն, լատիներեն, իտալերեն, ֆրանսերեն և ռուսերեն։ Կանտեմիրի ուսուցիչներն են եղել նրա հայրը, ինչպես նաև հույն Ա.Կոնդոիդին, գերմանացի Ի. Վերջինիս ազդեցությամբ 1725 թվականին Կանտեմիրը լատիներենից թարգմանել է 12-րդ դարի բյուզանդագետ Ք. սաղմոսները; 1727): 1722 թվականից ծառայել է ցմահ գվարդիական Պրեոբրաժենսկի գնդում։ Հոր հետ մասնակցել է 1722-23-ի պարսկական արշավանքին։ 1724 թվականին սովորել է սլավոնա-հունա-լատինական ակադեմիայում։ 1726–27-ին նա փիլիսոփայության և մաթեմատիկայի դասընթացներ է անցել պրոֆեսորներ Հ.Ֆ.Գրոսից և Ֆ.Հ.Մայերից, ինչպես նաև հանրահաշիվ և աստղագիտություն Գ.Հյուսենից՝ Պետերբուրգի ԳԱ ակադեմիական համալսարանում։ Թարգմանված է ֆրանսերենից. «Որոշ իտալական նամակ, որը պարունակում է Փարիզի և ֆրանսիացիների նկարագրությունը» (1726 թ.), «Քեբիկ փիլիսոփայի աղյուսակը» (1729 թ.) և այլն։ Կիսելով Պետրոսի բարեփոխումների գաղափարները՝ նա մտերմացավ արքեպիսկոպոս Ֆեոֆան Պրոկոպովիչի և միացել է այսպես կոչված գիտական ​​ջոկատին։

«Ջոկատի» տրամադրությունն արտացոլվել է Կանտեմիրի առաջին բանաստեղծական երգիծանքներում, որոնք ռուսերեն գրվել են Հորացիսի և Ն. Բոյոյի դասական մոդելներով։ Կանտեմիրի 8 երգիծանքներից առաջին 5-ը գրվել է Ռուսաստանում 1729-31-ին և հետագայում խիստ վերանայվել, 6-8-րդը՝ 1738-39-ին Փարիզում (առաջին անգամ ռուսերեն հրատարակվել է 1762-ին, մինչ այդ հրատարակվել են ֆրանսերեն թարգմանությամբ՝ 1749-ին։ , գերմաներեն՝ 1752 թ.)։ Կանտեմիրին վերագրվող 9-րդ երգիծանքը (հրատարակվել է 1858 թվականին) նրան չի պատկանում։ Առաջին երկու երգիծանքները («Ուսմունքները հայհոյողների մասին» և «Չար ազնվականների նախանձի և հպարտության մասին») առանձնանում են արդիական քաղաքական ակնարկների առատությամբ, հակակղերական կողմնորոշմամբ և նախապետրինյան հնության սուր քննադատությամբ: Դրանցում հեղինակը դատապարտել է եկեղեցական և աշխարհիկ շրջանակների այն ներկայացուցիչների գործողությունները, ովքեր Պետրոս I կայսրի մահից հետո փորձել են խոչընդոտել գիտական ​​գիտելիքների տարածմանը Ռուսաստանում: Նկատի ունենալով Պետրոսի 1722 թվականի աստիճանների աղյուսակը՝ Կանտեմիրը պաշտպանեց մարդկանց ֆիզիկական հավասարության և մարդու արտադասակարգային արժեքի գաղափարը։ 3-րդ երգիծանքը («Մարդկային կրքերի տարբերության մասին»), գործնականում զուրկ քաղաքական երանգավորումներից, Թեոֆրաստոսի և Ժ. դե Լա Բրյուերի ոգով, ներկայացնում է բարոյականության պատկերը, որը ծավալվում է համընդհանուր մարդկային արատները անձնավորող կերպարների շարքում։ Կանտեմիրի կողմից Փարիզում գրված երգիծները («Իրական երանության մասին», «Կրթության մասին», «Անամոթ լկտիության մասին») հիմնականում բարոյական և փիլիսոփայական քննարկումներ են, որոնցում մարդու բնության վերաբերյալ վաղ լուսավորականների լավատեսական հայացքները (Ջ. Լոկ և ուրիշներ) ուղղվել է հին ստոիցիզմի հոռետեսական բարոյական փիլիսոփայությամբ։ Երգիծանքի ոճին բնորոշ բարդ, երբեմն լատինացված շարահյուսությունը և եկեղեցական սլավոնական և ժողովրդական բառապաշարի ազատ խառնուրդը արդյունք են Կանտեմիրի՝ հատուկ բանաստեղծական լեզու ստեղծելու ցանկության, որը հավասարապես հակադրվում է եկեղեցական գրքի և իրական կենդանի խոսքի լեզվին (Կանտեմիրի գրական և տեսական տեսակետները շարադրված են նրա «Խարիտոն Մակենտինի նամակը ընկերոջը ռուսական բանաստեղծությունների շարադրանքի մասին» 1742 թ., հրատարակված 1744 թ.): 1730 թվականին Կանտեմիրը ֆրանսերենից թարգմանել է Բ. Ֆոնտենելի «Զրույցներ բազմաթիվ աշխարհների մասին» տրակտատը (հրատարակվել է 1740 թվականին), որում հանրաճանաչ ձևով պաշտպանվել է աշխարհի արևակենտրոն համակարգը։ Գրքի թարգմանությունը և դրան վերաբերող նշումները, որոնցից շատերը ներառվել են «Բնության և մարդու մասին» աշխատության մեջ (1743), փոքր նշանակություն չունեին ռուսական գիտական ​​տերմինաբանության զարգացման համար։ 1730-ականների սկզբին Կանտեմիրն աշխատեց «Պետրիդա, կամ Պետրոս Մեծի մահվան բանաստեղծական նկարագրությունը» պոեմի վրա (ավարտված չէ, հրատարակվել է 1859 թվականին): Կանտեմիրի ստեղծագործական գործունեության մեջ առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցրել հոր գիտական ​​ժառանգության հրապարակումը։ Կանտեմիրն իր միջոցներով Լոնդոնում հրատարակեց իր հոր հիմնարար աշխատությունը՝ «Օսմանյան դռան վերելքի և անկման պատմությունը» (հատորներ 1–2; անգլերեն լույս տեսավ Լոնդոնում 1734–35 թթ., ֆրանսերեն՝ Փարիզում 1743 թ. գերմաներեն՝ Համբուրգում 1755 թ.): Կանտեմիրը բնական իրավունքի կողմնակից էր և կիսում էր Լուսավորության իդեալները: Նա պաշտպանում էր օրենքի և դատարանի առաջ մարդկանց հավասարության գաղափարը։ Նա կարծում էր, որ բոլոր մարդիկ ծնվում են հավասար, որ մարդու բնավորությունը կախված չէ բնությունից, այն ձևավորվում է դաստիարակությամբ։

Կայսր Պետրոս II-ի մահից հետո (1730 թ.) Կանտեմիրը հանդես եկավ որպես գերագույն առաջնորդների «ձեռնարկության» հակառակորդ և ինքնավար իշխանության կողմնակից։ Նպաստել է կայսրուհի Աննա Իվանովնայի գահին բարձրանալուն (մասնակցել է ազնվականության՝ Աննա Իվանովնային ուղղված ինքնավարության վերականգնման մասին դիմումի տեքստի մշակմանը և խմբագրմանը)։

1731–33-ին՝ ռեզիդենտ, ապա լիազոր նախարար (մինչև 1738 թվականը) Լոնդոնում; բանակցել է անգլիական դատարանի կողմից Աննա Իվանովնայի կայսերական տիտղոսի ճանաչման և Սանկտ Պետերբուրգում անգլիական դեսպան նշանակելու մասին։ Լեհաստանի իրավահաջորդության համար մղվող պայքարի ժամանակ (1733-35) նպաստել է Օգոստոս III-ի թագավորական գահի ընտրությանը։ Կանտեմիրի միջնորդությամբ 1734 թվականին Ռուսաստանի և Մեծ Բրիտանիայի միջև կնքվել է առևտրային պայմանագիր։ Բացի դիվանագիտական ​​ծառայությունից, Կանտեմիրը Սանկտ Պետերբուրգի ԳԱ հանձնարարությամբ ձեռք բերեց գրքեր, մաթեմատիկական, ֆիզիկական և աստղագիտական ​​գործիքներ և հրավիրեց եվրոպացի գիտնականներին աշխատելու ԳԱ-ում։

Լիազոր նախարար (1738), արտակարգ դեսպան (1739–44) Փարիզում։ Այնտեղ նա հանդիպեց Ս. Լ. Մոնտեսքյեին և թարգմանեց իր «Պարսկական նամակները» ռուսերեն (թարգմանությունը չի պահպանվել): Նա նամակագրության մեջ էր Վոլտերի և ֆրանսիական լուսավորության շրջանի այլ փիլիսոփաների ու գրողների հետ։ Կանտեմիրն իր վրա վերցրեց Սանկտ Պետերբուրգի Գիտությունների Ակադեմիայի և Ֆրանսիական ակադեմիայի միջև շփումների կազմակերպումը։ Նա գնեց և Սանկտ Պետերբուրգ ուղարկեց ֆրանսիացի հեղինակների գրքեր, աշխարհագրական և ծովային քարտեզներ, եվրոպական քաղաքների և ամրոցների հատակագծեր։ Աջակցել է Հաագայում Պ.Մորանի «Մենշիկով» (1739) ողբերգության հրատարակմանը։ Նա ռուսերեն է թարգմանել Հորացիսի 22 հաղորդագրություն (մասամբ հրատարակվել է 1744 թ., ամբողջական հրատարակություն՝ 1867 թ.) և Անակրեոնի 55 բանաստեղծություն (1736, հրատարակվել է 1867 թ.), հրատարակության է պատրաստել իր ստեղծագործությունները՝ նրանց տալով մեկնաբանություն (հրատարակվել է Ի. Ս. Բարկով):

Թաղվել է Փարիզում, 1745 թվականին, քրոջ՝ Մ.Դ. Կանտեմիրի հաշվին, վերահուղարկավորվել է Մոսկվայի Նիկոլաև հունական վանքի Սուրբ Կոնստանտին և Հելենայի եկեղեցում գտնվող ընտանեկան գերեզմանում (1935 թվականին վանքը գերեզմանի հետ միասին ավերվել է։ )

Աշխատանքներ. Ստեղծագործություններ, նամակներ և ընտրված թարգմանություններ: Սանկտ Պետերբուրգ, 1867-1868 թթ. T. 1-2; Բանաստեղծությունների ժողովածու. Լ., 1957։

Սեմենտկովսկի R.I.A.D. Կանտեմիր, նրա կյանքն ու գրական գործունեությունը: Սանկտ Պետերբուրգ, 1893; Ալեքսանդրենկո V.N. Արքայազն Ա.Դ. Կանտեմիրի կենսագրությանը: Վարշավա, 1896; Maikov L.N. Նյութեր արքայազն Ա.Դ. Կանտեմիրի կենսագրության համար. Սանկտ Պետերբուրգ, 1903; Ehrhard M. Le prince Cantemir à Paris. 1738-1744 թթ. Ռ., 1938; Padovsky M. I. A. Kantemir և Սանկտ Պետերբուրգի Գիտությունների ակադեմիա: Մ. Լ., 1959; Graßhoff N. A. D. Kantemir und Westeuropa. Վ., 1966; Վեսելիցկի Վ.Վ.Ա Կանտեմիր և ռուս գրական լեզվի զարգացումը. Մ., 1974; Bobyne G. E. A. Kantemir-ի փիլիսոփայական հայացքները. Քիշ., 1981; Նիկոլաև Ս.Ի. Դժվար Կանտեմիր. (տեքստի ոճական կառուցվածք և քննադատություն) // XVIII դ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1995. Շաբ. 19; Bobână Ղ. Ա Կանտեմիր. Բանաստեղծ, gânditor şi om politic. Քիշնև, 2006 թ.

V. L. Korovin, V. I. Tsvirkun.

Անտիոք Դմիտրիևիչ Կանտեմիրը ծնվել է 1708 թվականի սեպտեմբերի 10-ին (21) Կոստանդնուպոլսում։ Ի ծնունդով նա արքայազն էր, լայնորեն և բազմազան անձնավորություն, ռուս երգիծաբան բանաստեղծ, գրող, թարգմանիչ, իր ժամանակի նշանավոր դիվանագետ, վաղ ռուսական լուսավորության հայտնի գործիչ: վանկային դարաշրջանի ռուս ամենակարևոր բանաստեղծը (մինչև Տրեդիակովսկի-Լոմոնոսովյան ռեֆորմը)։

Մոլդովայի տիրակալի կրտսեր որդին, հայտնի հանրագիտարան, գրող և պատմաբան, հայտնի «Օսմանյան կայսրության» հեղինակ, արքայազն Դմիտրի Կոնստանտինովիչ Կանտեմիրը և Կասանդրա Կանտակուզենը: Մոր կողմից նա բյուզանդական կայսրերի ժառանգներից է։

Ի տարբերություն իր հոր՝ Արքայազն Կոնստանտինի, Անտիոքոսի հայրը՝ արքայազն Դմիտրին, իրեն ամբողջությամբ նվիրել է խաղաղ գործունեությանը՝ չհիմնավորելով իր ռազմատենչ ազգանունը (Կանտեմիր նշանակում է կամ Թիմուրի ազգական. Կանտեմիրի նախնիները Թամերլանին ճանաչել են որպես իրենց նախահայր, կամ արյունահեղություն. ամեն դեպքում, Կանտեմիր անվան թաթարական ծագումն անկասկած է):

Գրողի հայրը՝ Դմիտրի Կոնստանտինովիչը, Ռուսաստանի և Թուրքիայի միջև պատերազմի ժամանակ, դաշինքի մեջ է մտել Պետրոս I-ի հետ՝ ձգտելով ազատել իր երկիրը թուրքական լծից։ Բայց 1711 թվականի Պրուտի արշավը անհաջող էր, ինչի արդյունքում ընտանիքը ընդմիշտ լքեց արևոտ Մոլդովան և տեղափոխվեց Ռուսաստան։ Սկզբում Ռուսաստան տեղափոխվելուց հետո Կանտեմիրների ընտանիքը բնակվում էր Խարկովում, իսկ հետո Կուրսկում և ուկրաինական կալվածքներում, որոնք Դ. Կանտեմիրին շնորհվել էր Պյոտր I-ի կողմից: 1713 թվականին ծեր իշխանը ընտանիքի հետ տեղափոխվում է Մոսկվա: 1719 թվականին ցարի հրավերով Դմիտրի Կանտեմիրը տեղափոխվում է Սանկտ Պետերբուրգ, և շուտով նրա ամբողջ ընտանիքը տեղափոխվում է այնտեղ։

Ձգտելով Կանտեմիրին ներգրավել հորը կառավարական գործունեությանը, Պետրոս I-ը նրան տվել է բոլոր տեսակի հանձնարարություններ, և 1721 թվականին նա նշանակել է Սենատի անդամ։ Թե՛ հայրական տանը, թե՛ տնից դուրս երիտասարդ Անտիոք Կանտեմիրը դառնում է դատական ​​կյանքի ակամա դիտորդ։ Բարձրաստիճան անձանց, սիրելիների և ժամանակավոր աշխատողների կերպարները, որոնք հետագայում կհայտնվեն Կանտեմիրի երգիծանքներում, նրա երիտասարդության կենդանի տպավորություններն էին։ Անտիոք Կանտեմիրը գերազանց, համապարփակ կրթություն ստացավ տանը: Անտիոքի կենսագիրներ Դմիտրիևիչը նշում է, որ նա սովորել է Զայկոնոսպասկու դպրոցում՝ վերապահելով, որ Ա. Կանտեմիրի այնտեղ գտնվելու օրը և ոչ էլ այնտեղ գտնվելու ժամկետն անհայտ են։ Մոսկվայի սլավոնական-հունա-լատինական ակադեմիայում նրա համակարգված ուսուցումը կարելի է կասկածի տակ դնել, բայց նրա սերտ կապերը ակադեմիայի, նրա դաստիարակների և ուսանողների հետ բավականին իրական են: Հայտնի է, օրինակ, որ 1718 թվականին, տասը տարեկան հասակում, Անտիոքոս Կանտեմիրը հրապարակավ խոսեց նշված ակադեմիայում գովասանքի խոսքերով Դեմետրիոս Սալոնիկացուն, որը նա արտասանեց հունարեն. իսկ 18 տարեկանում ընտրվել է ԳԱ.

1722 թվականին Դմիտրի Կանտեմիրը, արևելյան ժողովուրդների և արևելյան լեզուների կենցաղի և առօրյայի մեծ գիտակ, Պետրոս I-ին ուղեկցում է պարսկական հայտնի արշավում։ Նրանց հետ այս արշավին մասնակցել է նաեւ 14-ամյա Անտիոք Կանտեմիրը։

Շուրջ մեկ տարի տեւած պարսկական արշավից տպավորությունների արձագանքներ կարելի է գտնել Ա. Կանտեմիրի մի շարք աշխատություններում (երրորդ երգիծանքի առաջին հրատարակությունը՝ գրված ֆրանսերենով և նվիրված մադամ դ'Այգիլյոն մադրիգալին և այլոց):

1723 թվականի օգոստոսին պարսկական արշավանքից վերադառնալու ճանապարհին մահացավ Դմիտրի Կանտեմիրը, որից անմիջապես հետո նրա ողջ ընտանիքը Սանկտ Պետերբուրգից տեղափոխվեց Մոսկվա։

Հայրը, իր հոգևոր կամքով, իր ողջ ունեցվածքը զիջեց իր որդիներից մեկին, ով մեծագույն տրամադրվածություն կցուցաբերեր գիտական ​​զբաղմունքների նկատմամբ, և նա նկատի ուներ Անտիոքոսին՝ «լավագույնը բանականության և գիտության մեջ»: Դ.Կանտեմիրի չորս որդիներից կրտսերը՝ Անտիոքոսը, աչքի էր ընկնում կրթության հանդեպ ամենամեծ ձգտումներով ու կարողություններով։ Անտիոք Դմիտրիևիչը լավ գիտեր հին և ժամանակակից օտար լեզուներ (իտալերեն, հունարեն, լատիներեն, անգլերեն և ֆրանսերեն); հին, իտալական, ֆրանսիական, անգլիական և իսպանական գրականություն։ Նրա լայնածավալ գիտելիքները զարմացրել են իր ժամանակակիցներին: Կանտեմիրի բազմակողմանիությունը դրսևորվում էր նրա հետաքրքրությամբ ոչ միայն հումանիտար, արվեստ, երաժշտություն, այլև բնական գիտությունների նկատմամբ։ 1724 թվականի մայիսի 25-ին Պետրոս I-ին ուղղված խնդրագրում 16-ամյա Անտիոք Կանտեմիրը թվարկում է այն գիտությունները, որոնց համար նա «մեծ ցանկություն ուներ» (հին և նորագույն պատմություն, աշխարհագրություն, իրավագիտություն, «քաղաքական պետության» հետ կապված առարկաներ. », մաթեմատիկական գիտություններ և նկարչություն), և դրանք ուսումնասիրելու համար նա խնդրեց իրեն ազատել «հարևան պետություններ»։ Անտիոքոսի այս պատանեկան հայտարարությունը լիովին արտացոլում էր նրա բնավորության ուժը, կրթության նրա անդիմադրելի ցանկությունը։

Պետերբուրգում Գիտությունների ակադեմիան կազմակերպելու Պետրոս I-ի նախնական միջոցառումների իրականացման կապակցությամբ Կանտեմիրը հնարավորություն ունի բարելավել իր կրթությունը՝ առանց արտասահման մեկնելու։ Ուսանելու կարճ շրջանն անցկացնում է Պետերբուրգում (1724-1725 թթ.)։ Նա մաթեմատիկայի դասեր է վերցնում պրոֆեսոր Բերնուլիից, ֆիզիկա՝ Բիլֆինգերից, պատմություն՝ Բայերից, բարոյական փիլիսոփայություն՝ Գրոսից։

Դեռ նախքան գիտությունների ակադեմիայում ուսումն ավարտելը, Անտիոք Կանտեմիրը անցավ զինվորական ծառայության՝ Պրեոբրաժենսկի ցմահ գվարդիական գնդում։ Երեք տարի նա ծառայեց ավելի ցածր կոչումով և միայն 1728 թվականին ստացավ առաջին սպայական կոչումը՝ լեյտենանտ։

Սանկտ Պետերբուրգի Գիտությունների ակադեմիայում, որը բացվել է 1725 թվականին, Կանտեմիրը մասնակցել է մաթեմատիկայի և ֆիզիկայի դասախոսությունների։ Նրա կիրքը փիլիսոփայության հանդեպ արտացոլվել է ֆրանսիացի գրող և գիտնական Ֆոնտենելի «Զրույցներ բազմաթիվ աշխարհների մասին» գիտահանրամատչելի տրակտատի ռուսերեն թարգմանության մեջ, «անաստված աթեիստական ​​փոքրիկ գիրք», ինչպես այն անվանել են հոգևորականները, որում հելիոկենտրոնը. տեսությունը պաշտպանվեց. Թարգմանությունը կատարվել է 1730 թվականին և Կանտեմիրի կողմից հանձնվել է արտերկիր մեկնելուց առաջ Գիտությունների ակադեմիային, սակայն այն տպագրվել է միայն 1740 թվականին, իսկ 1756 թվականին արգելվել է Սինոդի կողմից։ Կանտեմիրի փիլիսոփայական հետաքրքրությունները դրսևորվեցին նաև ավելի ուշ ժամանակաշրջանում, երբ 1742 թվականին նա գրեց փիլիսոփայական բնօրինակ տրակտատ՝ Նամակներ բնության և մարդու մասին։ Պլեխանովը, վերանայելով այս տրակտատը «Ռուսական սոցիալական մտքի պատմության» մեջ, ճանաչում է Կանտեմիրի արժանիքները՝ բարձրաձայնելու հարցեր, որոնք «կզբաղեցնեն ռուս լուսավորիչներին մինչև Չերնիշևսկին և Դոբրոլյուբովը, ներառյալ»:

Կանտեմիրի գրական գործունեության սկիզբը սկսվում է 20-ականների երկրորդ կեսից. այս ժամանակ նա ստեղծագործում էր մեզ չհասած սիրային երգեր, որոնք շատ տարածված էին: Ավելի ուշ Կանտեմիրը անհամաձայնությամբ խոսեց իր վաղ շրջանի փորձառությունների մասին՝ հավատալով, որ իր կոչումն էր գրել երգիծական, այլ ոչ թե սիրային բանաստեղծություններ:

Անտիոք Կանտեմիրի գրական գործունեության սկիզբը տեղի է ունենում Իվան Իլյինսկու անմիջական ղեկավարությամբ։ Անտիոք Դմիտրիևիչի առաջին տպագիր «աշխատանքը» «Սիմֆոնիա սաղմոսարանի վրա», որի մասին հեղինակի նախաբանում ասվում է, որ այն «կազմված է որպես ինքնին որպես սուրբ սաղմոսերգության հաճախակի վարժություն», Դավթի սաղմոսներից տողերի մի շարք է։ , դասավորված այբբենական թեմատիկ հերթականությամբ : 1726 թվականին գրված և 1727 թվականին հրատարակված «Սիմֆոնիան սաղմոսարանի վրա» ուղղակիորեն առնչվում է Կանտեմիրի բանաստեղծական ստեղծագործությանը, քանի որ իր ժամանակներում Սաղմոսը ոչ միայն «Աստծուց ներշնչված» էր, այլև բանաստեղծական գիրք։ «Սիմֆոնիա Սաղմոսարանի վրա» Անտիոքոս Կանտեմիրի առաջին տպագիր գործն է, բայց ոչ նրա առաջին գրական ստեղծագործությունն ընդհանրապես, ինչը հաստատվում է Անտիոքոս Կանտեմիրի քիչ հայտնի թարգմանության լիազորված ձեռագրով, որը վերնագրված է «Պարոն փիլիսոփա Կոնստանտին Մանասիս Սինոփսիս Պատմական, 1725 թ. Կանտեմիրը թարգմանեց Մանասեի տարեգրությունը լատիներեն տեքստից և միայն այնուհետև, դիմելով հունարեն բնագրին, աննշան ուղղումներ արեց նրա թարգմանության մեջ։ Այս թարգմանության լեզուն Կանտեմիրի կողմից կոչվում է «սլավոնական-ռուսերեն», և թարգմանության մեջ իսկապես գերակշռում են եկեղեցական սլավոնական լեզվի ձևաբանական և շարահյուսական նորմերը, ինչը չի կարելի ասել Կանտեմիրի որևէ այլ ստեղծագործության մասին:

1726-1728 թվականներին պետք է վերագրել նաև Ա. Կանտեմիրի աշխատանքը Բոիլոյի չորս երգիծանքների ռուսերեն թարգմանության և «Հանգիստ կյանքի մասին» և «Զոյլայի մասին» բնօրինակ բանաստեղծությունների գրելու վերաբերյալ։

Ա.Կանտեմիրի վաղ շրջանի թարգմանությունները և նրա սիրային տեքստերը բանաստեղծի ստեղծագործության նախապատրաստական ​​փուլն էին միայն, ուժի առաջին փորձությունը, լեզվի և ոճի զարգացումը, մատուցման ձևը, աշխարհը տեսնելու սեփական ձևը։

1729 թվականին սկսվեց բանաստեղծի ստեղծագործական հասունության շրջանը, երբ նա միանգամայն գիտակցաբար իր ուշադրությունը կենտրոնացրեց գրեթե բացառապես երգիծանքի վրա և իր գրական աշխատանքը ստորադասեց կրթական առաջադրանքներին։ «Այն, ինչ գրում եմ, գրում եմ որպես քաղաքացի՝ հուսահատեցնելով այն ամենը, ինչը կարող է վնասակար լինել իմ համաքաղաքացիների համար»,- հայտարարեց նա։ Գրելու՝ որպես բարձր, քաղաքացիական-հայրենասիրական գործի գիտակցումը, սկսած Կանտեմիրից, դարձել է ավանդույթ Ռուսաստանում, որը պատրաստվել է նախկին հին ռուսական մշակույթի և գրչության պատմությամբ: Հին միջնադարյան դպրոցական ավանդույթներից մեռնելու գործընթացը արտացոլվել է Կանտեմիրի անձի և ստեղծագործության մեջ:

Իր ստեղծագործության մեջ Կանտեմիրն իրեն ճանաչում է որպես բանաստեղծ-քաղաքացի։ Որպես ակտիվ քաղաքական գործիչ, գրող և մանկավարժ՝ նա չի կարող մի կողմ կանգնել՝ տեսնելով հասարակության թերություններն ու արատները.

Մի խոսքով, երգիծանքներում ուզում եմ ծերանալ,

Բայց ես չեմ կարող չգրել. չեմ կարող դիմանալ:

(IV երգիծանք, ես խմբ.)

Կանտեմիրի առաջին երգիծանքը «Նրանց մասին, ովքեր հայհոյում են ուսմունքները. Քո մտքին» գրվել է 1729 թվականին և, ցուցակներով բաշխված, ջերմ աջակցություն է ստացել Ֆեոֆան Պրոկոպովիչի կողմից։

Կանտեմիրը մասնակցել է այն իրադարձություններին, որոնք հանգեցրել են կայսրուհի Աննա Իոաննովնայի գահակալմանը։ Բայց Պետրոսի բարեփոխումների կողմնակիցները շուտով հիասթափվեցին նրա իշխանությունից. Պետրոսի աշխատանքը դանդաղ էր ընթանում, և երկրում տիրում էր բիրոնովիզմի ռեժիմը:

Երբ բարձրացավ ազնվականությանը քաղաքական իրավունքներ տալու թեման, Կանտեմիրը խստորեն արտահայտվեց Պետրոս Առաջինի կողմից հաստատված քաղաքական համակարգի պահպանման օգտին։ Պետրոս I-ի մահից հետո արձագանքը փորձեց խանգարել Ռուսաստանին շարժվել առաջընթացի և լուսավորության ճանապարհով։ Ցանկանալով ակտիվորեն պաշտպանել Պետրոսի գործը, Անտիոք Կանտեմիրը միանում է Ֆեոֆան Պրոկոպովիչի ստեղծած «գիտական ​​ջոկատին»: Պետրոսի համախոհների հետ նա դեմ է «գերագույն առաջնորդների հնարքին», որոնք ձգտում են սահմանափակել կայսրուհի Աննա Իոաննովնայի իշխանությունը իրենց շահերից ելնելով: Ֆեոֆան Պրոկոպովիչի հետ բարեկամությունը, նրա գիտելիքները, խելքն ու փորձը մեծ ազդեցություն են ունեցել Կանտեմիրի քաղաքական և գրական զարգացման վրա։ Ֆեոֆան Պրոկոպովիչը հետևում է Կանտեմիրի ստեղծագործության զարգացմանը, խրախուսում է նրան, խորհուրդ է տալիս լինել համառ և շարունակել դատապարտել «նրանց, ովքեր չեն սիրում ուսյալ ջոկատը»: Գրական առումով Ֆեոֆան Պրոկոպովիչի ազդեցությունն արտացոլվել է վանկային ոտանավորի տեխնիկայի կատարելագործման մեջ, հանգի վրա ընդգծված ազդեցության մեջ, որն անմիջապես արտացոլվել է Կանտեմիրի երգիծանքներում։ Դատական ​​շրջանակներում նրանք կասկածում էին Անտիոքոս Կանտեմիրին։ Նրան զրկեցին 1731 թվականին Գիտությունների ակադեմիայի նախագահի պաշտոնը ստանալու հնարավորությունից, թեև ավելի հարմար թեկնածու գտնելը դժվար էր։ Ակնհայտորեն, հենց երգիծաբան Կանտեմիրի գրական գործունեությունն էր, որ հարիր չէ արքունիքին։ Կանտեմիրը մեկ անգամ չէ, որ գրել է իր ընտրած ճանապարհի դժվարության մասին.

Գրելու բան կա, եթե միայն ցանկություն լիներ,

Եթե ​​միայն մեկը կարողանար աշխատել, անվերջ աշխատանք կլիներ:

Եվ ավելի լավ է մեկ դար չգրել, քան երգիծանք գրել,

Ինչը ստիպում է ամբողջ աշխարհին ատել ինձ:

Ահա թե ինչ է նա գրել «Երգիծական գրվածքների վտանգի մասին. իր մուսային» (չորրորդ երգիծանք), որը հեղինակի յուրօրինակ գեղագիտական ​​ծածկագիրն էր։ Այնտեղ նա հարցնում է Մյուզին, արդյոք ժամանակն է, որ նրանք դադարեն երգիծանքներ գրել: Մուզո՜ Ժամանակը չէ՞ չեղարկել ձեր կոպիտ ոճը և դադարեցնել երգիծանք գրելը: Շատերին դրանք դուր չեն գալիս, և մեկից ավելին տրտնջում է, որ որտեղ ես գործ չունեմ, ես խանգարում եմ ինձ և ցույց տալիս, որ չափազանց համարձակ եմ: Կանտեմիրի հետագա դատողությունները նրան տանում են դեպի այն միտքը, որ նա պետք է երգիծա գրի, չնայած իրեն սպասվող դժվարություններին, քանի որ այդ անհրաժեշտությունը նրան հուշում է հենց կյանքը և գրողի բարոյական պարտքի բարձր գիտակցությունը. հայհոյանք - Ես բոլորին տալիս եմ այն ​​անունը, որը չգիտեմ ինչ ունենալ իմ բերանում կամ իմ սրտում. Խոզը խոզ է, բայց ես առյուծին ուղղակի առյուծ եմ անվանում:

Թէպէտ իմ մուսան միշտ բոլորին ջղայնացնում է, Հարուստ, աղքատ, զվարթ, վշտացած, ես պոեզիա եմ հյուսելու։ Կանտեմիրն այս երգիծանքն ավարտում է նրանով, որ երգիծանք կարող են չսիրել միայն վատ մարդիկ և հիմարները, ովքեր նայելու բան չունեն. Այո, նրանց խնայելու ոչինչ չկա, և նրանց սերն ինձ համար սքանչելի չէ, ինչպես որ նրանց զայրույթն ինձ համար քիչ է վախեցնում: Ես չեմ ուզում նրանց հարցնել, տեղին չէ նրանց հետ գործ ունենալ, որպեսզի մուրը դիպչելիս չսևանաս. Նրանք չեն կարող ինձ վնասել, քանի դեռ ես ամուր պահակ եմ պահում ճիշտ Հայրենիքի մայրը:

Գրականությունից պահանջելով մերձեցում կյանքի հետ՝ գրական ստեղծագործությունների ճշմարտացիության իմաստով, երգիծաբանը միաժամանակ առաջ քաշեց ճշմարտության, գրականության մեջ բարոյական ճշմարտության արտահայտման, սոցիալական արդարության պահանջը՝ ըմբռնված աշխարհի կրթական գաղափարախոսության ոգով։ 18-րդ դար.

Կանտեմիրի թշնամիները որոշեցին ազատվել խիզախ երգիծաբանից և առաջարկեցին կայսրուհուն «պարգևատրել» նրան՝ որպես դեսպանատան բնակիչ ուղարկելով Լոնդոն։ 1732 թվականի հունվարի 1-ին Անտիոք Դմիտրիևիչ Կանտեմիրը լքեց Ռուսաստանը և նույն թվականի մարտի 30-ին ժամանեց Լոնդոն։ Կանտեմիրի դիվանագիտական ​​ծառայությունը, որը սկսվել էր այդ ժամանակվանից, տևեց ավելի քան 12 տարի և ընդհատվեց միայն նրա մահով։

18-րդ դարում Ռուսաստանի վարած արտաքին քաղաքականության հիմնական առանձնահատկությունները ուրվագծվել են Պիտեր I-ի կողմից: Նույնիսկ Պետրոս I-ի օրոք Արևմտյան Եվրոպայում ձևավորվեց Ռուսաստանի հանդեպ թշնամական ուժերի կոալիցիա, որը ներառում էր Ֆրանսիան, Անգլիան և Պրուսիան: Անտիոք Կանտեմիրի դիվանագիտական ​​ծառայության տարիներին հատկապես ակտիվ էր այս տերությունների և հատկապես Ֆրանսիայի հակառուսական քաղաքականությունը։ Ֆրանսիան եռանդուն ջանքեր գործադրեց Ռուսաստանին սահմանակից պետություններից՝ Շվեդիայից, Լեհաստանից և Թուրքիայից հակառուսական բլոկ ստեղծելու համար: Ներկա միջազգային իրավիճակում ռուսական դիվանագիտությունից պահանջվում էր ունենալ հատուկ հեռատեսություն և ճկունություն և կարողություն օգտագործել այն հակասությունները, որոնք առկա էին արևմտյան տերությունների միջև։ Կանտեմիրը, որպես դիվանագետ, լիովին տիրապետում էր այդ հատկանիշներին։

Կանտեմիրը մեծ ջանքեր է գործադրում Անգլիայի և Ռուսաստանի միջև նորմալ դիվանագիտական ​​հարաբերություններ հաստատելու համար. նա, թեև անհաջող, մի շարք քայլեր է ձեռնարկում 1734 թվականին Լեհաստանի գահի համար պայքարի ընթացքում երկու երկրների միջև դաշինք ձեռք բերելու համար. համառորեն ձգտում է անգլիական կառավարության կողմից Աննա Իոաննովնայի կայսերական տիտղոսի ճանաչմանը` իրավացիորեն համարելով այդ ջանքերը որպես ռուսական պետության միջազգային հեղինակությունը պահպանելու պայքար: 1735 թվականին ռուսական կառավարությունը Լոնդոնի իր բնակչին հայտնեց Կոստանդնուպոլսում Անգլիայի դեսպան Լորդ Կինուլի դատապարտելի պահվածքի մասին, և Անտիոք Կանտեմիրի այս հարցում եռանդուն միջամտության շնորհիվ անգլիական կառավարությունը ստիպված եղավ դատապարտել այդ պահվածքը։ նրա դեսպանին և հետ կանչել նրան դիվանագիտական ​​պաշտոնից։

Անտիոք Կանտեմիրից մեծ ջանքեր են պահանջվել հերքելու Ռուսաստանի մասին թշնամական և նույնիսկ պարզապես զրպարտչական տեղեկությունները, որոնք սիստեմատիկորեն տարածվում էին արտասահմանյան մամուլի, ինչպես նաև Ռուսաստանի քաղաքական թշնամիների ծառայության մեջ գտնվող միջազգային արկածախնդիրների կողմից:

Անտիոք Դմիտրիեւիչի պաշտոնական պարտականությունները չեն սահմանափակվել զուտ դիվանագիտական ​​գործունեությամբ։ Ռուսաստանի կառավարության անունից նա ստիպված էր տարբեր մասնագետների փնտրել արտերկրում, կատարել տարբեր հանձնարարություններ Սանկտ Պետերբուրգի Գիտությունների ակադեմիայից, հոգ տանել տարբեր հարցերով արտերկիր ուղարկված ռուսների մասին և թողել այնտեղ առանց ռուսների միջոցների և ուշադրության: կառավարություն, կատարել անհատական ​​հանձնարարություններ ռուս բարձրաստիճան պաշտոնյաների և այլն:

Չնայած պաշտոնական գործերի հսկայական քանակին, Ա. Կանտեմիրն այս պահին չի դադարեցնում իր գրական գործունեությունը։ Լոնդոնում Կանտեմիրը քրտնաջան աշխատում է Անակրեոնի երգերը թարգմանելու վրա. նա այնտեղ զբաղվում է նաև Հուստինի պատմության թարգմանությամբ՝ համարելով այն որպես «մեր ժողովրդին հարստացնելու հնագույն գրողների թարգմանություններով՝ հունարեն և լատիներեն, որոնք լավագույնս կարող են մեզ մոտ գիտության ցանկություն առաջացնել»։ 1 Կանտեմիրը նույնպես աշխատում է թարգմանության վրա։ որը մեզ չի հասել իտալացի գրող Ֆրանչեսկո Ալգարոտիի «Զրույցներ լույսի մասին» գիտահանրամատչելի էսսեն. վերամշակում է Ռուսաստանում գրված երգիծները, իսկ 1738-ին ստեղծում նոր՝ VI երգիծանք։

Լոնդոնում գտնվելու ընթացքում Անտիոք Կանտեմիրը տիրապետում է անգլերեն լեզվին և լավ ծանոթանում անգլիական փիլիսոփայական և հասարակական մտքին ու գրականությանը։ Կանտեմիրի գրադարանը պարունակում էր մեծ թվով գրքեր՝ Թ.Մորի, Նյուտոնի, Լոքի, Հոբսի, Միլթոնի, Պոպի, Սվիֆթի, Ադիսոնի, Սթայլի և այլ նշանավոր անգլիացի փիլիսոփաների, գիտնականների և գրողների ստեղծագործություններով:

Անտիոքոս Կանտեմիրի ծանոթությունը անգլիացի պատմաբան Ն. Թինդելի հետ, ով թարգմանել է անգլերեն և 1734 թվականին Լոնդոնում հրատարակել Դ. Կանտեմիրի «Օսմանյան կայսրության պատմությունը», վկայում է այն մասին, որ Կանտեմիրը նաև անմիջական անձնական կապեր է ունեցել անգլիացի գիտնականների և գրողների հետ։

1737 թվականի կեսերին Կանտեմիրն իր կառավարությունից առաջարկ ստացավ բանակցություններ վարել Լոնդոնում Ֆրանսիայի դեսպան Կամբիզեսի հետ՝ նպատակ ունենալով վերականգնել դիվանագիտական ​​հարաբերությունները Ռուսաստանի և Ֆրանսիայի միջև, որոնք ընդհատվել էին Լեհաստանի պատերազմի պատճառով։ Այս բանակցությունների հաջող ավարտի արդյունքում Անտիոք Կանտեմիրը ռուսական կառավարության կողմից սենեկապետի կոչում ստացավ և լիիրավ նախարարի կոչումով նշանակվեց Ռուսաստանի բանագնաց Փարիզում, ուր նա ժամանեց 1738 թվականի սեպտեմբերին։

Բացի արտաքին քաղաքական բնույթի դժվարություններից, Ա.Կանտեմիրի դիվանագիտական ​​գործունեությունը հանդիպեց նաև Ռուսաստանի կառավարության և Արտաքին գործերի կոլեգիայի կողմից ստեղծված մի շարք դժվարությունների։ Օսթերմանը, որը ղեկավարում էր հիշյալ կոլեգիայի գործերը Աննա Իոաննովնայի օրոք, Ա. Կանտեմիրին մերժեց Փարիզում Ռուսաստանի դեսպանատան կողմից պահանջվող նվազագույն միջոցները՝ Եվրոպայի քաղաքական վիճակին ծանոթանալու, Ռուսաստանի մասին թշնամական տեղեկատվության դեմ պայքարելու համար, Ա.-ի ծանր ֆինանսական վիճակը: Կանտեմիրը չփոխվեց նույնիսկ այն բանից հետո, երբ Էլիզաբեթ Պետրովնայի գահակալությամբ, արքայազն Ա. 1742), երբ կոլեգիայի կառավարումն անցավ Ա. Բեստուժևի ձեռքը։

Բայց նույնիսկ այս պայմաններում Կանտեմիրի դիվանագիտական ​​գործունեությունը չափազանց արդյունավետ էր։ Նրա նուրբ միտքը, միջազգային քաղաքականության գերազանց իմացությունը և ֆրանսիական կյանքի յուրահատկությունների լավ իմացությունը հաճախ ապահովում էին նրա դիվանագիտական ​​գործունեության հաջողությունը՝ ուղղված Ռուսաստանի միջազգային հեղինակության ամրապնդմանը։

Անտիոք Կանտեմիրը խոր հարգանքով էր վերաբերվում մշակույթի և գրականության բնագավառում ֆրանսիացի հանճարի լավագույն նվաճումներին։ Արտասահման մեկնելուց շատ առաջ նա ուսումնասիրել է ֆրանսիական դասականները, զբաղվել ֆրանսերենից թարգմանություններով և հետևել ֆրանսիական գրականության զարգացմանը։

Լոնդոնում, այնուհետև Փարիզում, որտեղ նրան գլխավորեցին Ֆրանսիայի կառավարության հետ բանակցությունները, որոնք նպաստեցին Ռուսաստանի և Ֆրանսիայի միջև հարաբերությունների վերականգնմանը, Կանտեմիրն իրեն դրսևորեց որպես փայլուն դիվանագետ, հեռատես և նախաձեռնող՝ զգալի ծառայություններ մատուցելով Ռուսաստանին և՛ իր գործունեության և իր անհատականության միջոցով: Եվրոպական կրթությունը, դիվանագիտական ​​խորաթափանցությունը՝ զուգորդված շիտակության, արտաքինի վեհության և բնության խորության հետ՝ ամեն ինչ գրավում էր նրան։ Կանտեմիրը դիտվում էր որպես նոր Ռուսաստանի ազնվական մտավորականության ներկայացուցիչ, և դա չէր կարող չնպաստել «Երիտասարդ Ռուսաստանի» ճանաչմանը։ Կանտեմիրը որպես բանագնաց ծառայել է Փարիզում 1738-1744 թվականներին՝ այդպես էլ չկարողանալով վերադառնալ հայրենիք։ Փարիզում Կանտեմիրը մոտիկից ծանոթացավ փիլիսոփա-մանկավարժ Բ. Ֆոնտենելի, դրամատուրգ Նիվել դը Լաշաուսի, մաթեմատիկոս Մաուպերտուիի, Մոնտեսքյեի հետ (նա թարգմանել է Մոնտեսքյեի հայտնի երգիծական «Պարսկական տառերը»): Կանտեմիրը նաև նամակագրական կապ է հաստատել Վոլտերի հետ։ Անտիոք Կանտեմիրի գտնվելը Ֆրանսիայում մեծ ազդեցություն ունեցավ ֆրանսիական գրականության մեջ ռուսական թեմայի զարգացման վրա։ Այս առումով ցուցիչ են ռուս գրող-լուսավորչի կապերը ֆրանսիացի դրամատուրգ Պիեռ Մորանի, Դիդրոյի, Մերսիեի և Ռետիֆ դե լա Բրետոնի հետ։

Միջնորդի դերը Սանկտ Պետերբուրգի և Փարիզի գիտությունների ակադեմիաների հարաբերություններում, որը Անտիոք Կանտեմիրը կամավոր վերցրեց իր վրա, նպաստեց Փարիզի գիտական ​​հանրության հետ նրա կապերի ի հայտ գալուն։

Չնայած համաշխարհային մշակույթի հետ ունեցած խոր կապերին և հայրենիքից դուրս երկար մնալուն, Ա.Կանտեմիրը, որպես գրող և մանկավարժ, չի տարրալուծվել օտար մշակութային տարրի մեջ։ Ա.Կանտեմիրը գրեթե ողջ ազատ ժամանակն ու ազատ ժամանակը նվիրում էր ռուս գրականության ուսումնասիրությանը, որում տեսնում էր իր քաղաքացիական պարտքը։ Նա համառորեն ձգտում էր իր ստեղծագործությունների հրատարակմանը Ռուսաստանում, սակայն նրա մտադրությունը պաշտոնական ոլորտներում աջակցության չարժանացավ։ Որպես նախազգուշական միջոց՝ գրողին ստիպեցին բազմիցս հայտարարել, որ իրեն «թույլատրվում է միայն լրացուցիչ ժամեր հատկացնել գրական աշխատանքի վրա»։ Ընթերցողների հետ ստիպողաբար զրկված գրողի ողբերգությունը, որը ապրել է Կանտեմիրը, վառ արտահայտություն է գտել նրա «Իր բանաստեղծություններին» (1743) բանաստեղծության մեջ։ Իր բանաստեղծական ստեղծագործությունը նույնիսկ այսպիսի դժվարին պայմաններում շարունակելու համար անհրաժեշտ էր ոչ միայն անքակտելի կապ զգալ ռուսական մշակույթի հետ, այլեւ անսասան հավատ ունենալ նրա մեծ ճակատագրի հանդեպ։

Իր ամբողջ ազատ ժամանակը տրամադրելով արտասահմանում պոեզիային՝ Կանտեմիրն առաջինն էր, որ ռուսերեն թարգմանեց 1744 թվականին տպագրված Անակրեոնի ձոները՝ Հորացիոսի պատգամները, որոնք Կանտեմիրը տրամադրեց մանրամասն նշումներով։ Կանտեմիրին բնորոշ է հետաքրքրությունների բանասիրական լայնությունը։ Նա նաև մեկնաբանում է իր բնօրինակ ստեղծագործությունները, բացատրում է տերմինները, տալիս է բազմաթիվ տեղեկություններ պատմությունից, փիլիսոփայությունից, դիցաբանությունից, աշխարհագրությունից և այլն, և իր գրական գործունեության ընթացքում նա լուրջ հետաքրքրություն է ցուցաբերում չափածոների և երգիծական լեզվի նկատմամբ: Մինչև 1732 թվականը Կանտեմիրը գրել է նաև մի քանի առակներ՝ «Կրակը և մոմը», «Ուղտն ու աղվեսը» և այլն՝ քննադատելով ժամանակակից սոցիալական չարիքը։ Բայց Կանտեմիրի հիմնական գրական ժառանգությունը նրա գրած ինը երգիծանքներն են, որոնցում բացահայտվել է ռուսական կլասիցիզմի հիմնական ազգային առանձնահատկություններից մեկը՝ երգիծական-մեղադրական միտում, որը վերցրել և շարունակել են հետագա ռուս լուսավորչական գրողներ Սումարոկովը, Ֆոնվիզինը, Նովիկովը, Կռիլովը:

Առաջին հինգ երգիծանքները («Նրանց մասին, ովքեր հայհոյում են ուսմունքը. նրանց մտքին», «Չարամիտ ազնվականների նախանձի և հպարտության մասին. Ֆիլարետ և Եվգենի», «Մարդկանց կոտրված կրքերի մասին. Նովգորոդի արքեպիսկոպոսին», երգիծական գրվածքների վտանգը: Նրանց մուսային», «Մարդկային չարիքների մասին ընդհանրապես. Սատիր և Պերներգ») գրվել են Կանտեմիրի կողմից նախքան արտասահման մեկնելը 1729 - 1732 թվականներին: և հետագայում բազմիցս ենթարկվել են գրական մշակման։ Երեք երգիծանք («Իսկական երանության մասին», «Կրթության մասին. Արքայազն Նիկիտա Յուրիևիչ Տրուբեցկոյին», «Անամոթ լկտիության մասին») - գրված 1738 - 1739 թվականներին։ Կանտեմիրին է պատկանում ևս մեկ երգիծանք, որը նրա հավաքած ստեղծագործություններում 9-րդն է: Այն կոչվում է «Այս աշխարհի վիճակի մասին. Արևին»: Նրա ստեղծման ժամանակը, ըստ անձամբ Կանտեմիրի կողմից դրան ուղղված գրության, թվագրվում է 1738 թվականի հուլիսին։

Կանտեմիրի բոլոր երգիծանքներն ունեն կրկնակի վերնագիր։ Երկրորդ վերնագիրը բացահայտում է հեղինակի հիմնական մտադրությունը և որոշում երգիծանքի կազմը։ Նրա բոլոր երգիծանքները կառուցված են նույն սկզբունքով։ Երգիծանքը սկսվում է կոչով (մտքին, մուսային, արևին, Ֆիլարետին և այլն), որը բավականին վերացական է, բայց սատիրային տալիս է պատահական զրույցի բնույթ։ Դրան հաջորդում է հիմնական մասը՝ երգիծական դիմանկարները, որոնք բացահայտում են վերնագրի էությունը և հեղինակի հիմնական մտադրությունը՝ տալ «ուսմունքը հայհոյողների» (առաջին երգիծանքի), «չար ազնվականների» երգիծական կերպարը։ (երկրորդում) և այլն: Երգիծանքի վերջին մասը հեղինակի պատճառաբանությունն է, որը շարադրում է հեղինակի դրական հայացքները։

Կանտեմիրը սովորել է, թե ինչպես կարելի է երգիծներ կառուցել Բոյլայից, բայց նա վերցրել է երգիծական դիմանկարներ ռուսական կյանքից, և սա է Կանտեմիրի երգիծանքի սոցիալական նշանակությունը: Կանտեմիրի երգիծանքի ուժեղ կողմերից է այն լեզուն, որով դրանք գրված են։ Կանտեմիրը քրտնաջան աշխատեց բառի վրա՝ իր ստեղծագործությունները ենթարկելով կրկնվող վերանայումների, ստեղծելով գրական նոր հրատարակություններ և ջանում էր ապահովել, որ խոսքը լինի պարզ, պարզ և բովանդակությանը համապատասխան։ Կանտեմիրի երգիծական լեզվում սլավոնականությունը քիչ է, նա հաճախ դիմում է ժողովրդական լեզվին, առածներին ու ասացվածքներին։ «Ուսմունքը հայհոյողների մասին...» առաջին երգիծանքն ուներ ընդգծված հակակղերական բնույթ և ուղղված էր եկեղեցականներ Ստեֆան Յավորսկու և Գրիգորի Դաշկովի կուսակցության դեմ, որոնք ձգտում էին վերահաստատել պատրիարքությունը և նախապետրինյան կարգերը։ Նա նաև կտրուկ դատապարտեց ռեակցիոն ազնվականությունը։ Կանտեմիրը խոսում էր ի պաշտպանություն գիտության, լուսավորության, և թեև նրա հիմնավորումները կրում էին ընդհանուր, որոշ չափով վերացական բնույթ, այնուամենայնիվ, դրանք պայմանավորված էին ռուսական իրականությամբ և ուղղված էին դրան։ Նա կարծում էր, որ կրթության զարգացումից է կախված պետական ​​առաջընթացը և բարքերի շտկումը։ Նա գրում է երգիծական գրողի անցած դժվարին ճանապարհի մասին. Անդրադառնալով իր մտքին՝ նա խորհուրդ է տալիս չզբաղվել գրական աշխատանքով, քանի որ այս ճանապարհը, որը բացել էին մուսաները (9 ոտաբոբիկ քույրեր), դարձել է տհաճ ու դժվար։ Կանտեմիրը դառնորեն բողոքում է գիտության այս պահին ծանր վիճակից. Հպարտություն, ծուլություն, հարստություն - գերակշռել է իմաստությունը, տգիտությունն արդեն արմատացել է. Հպարտանում է միտրայի տակ, քայլում է ասեղնագործ զգեստով, Կարմիր կտորն է դատում, դարակներն է վարում։ Գիտությունը պատառոտված է, կտոր-կտորված, Անեծքով տապալված բոլոր ազնվական տներից.

Նրանք չեն ցանկանում ճանաչել նրան, նրա ընկերությունները փախչում են, ինչպես նրանք, ովքեր տուժել են ծովում նավի ծառայության ժամանակ: Կանտեմիրը գծում է լուսավորության հակառակորդների դիմանկարները՝ սուր երգիծական դիմագծերով։ Հպարտ Կրիտոն առաջին վիրավորողն է: Նա տգետ ու ագահ հոգեւորականի տիպիկ ներկայացուցիչ է։ Ոչ միայն բարոյական, այլեւ առաջին հերթին տնտեսական դրդապատճառները նրան դրդում են դժգոհել գիտության տարածումից, ինչի արդյունքում նրանք սկսել են հավատալ, որ հոգեւորականների «կալվածքներն ու կալվածքները բոլորովին հարմար չեն»։ Կյանքից կրկնօրինակվել է նաև եպիսկոպոսի դիմանկարը, որի «բնօրինակը» եղել է «գիտական ​​ջոկատի» անխնա թշնամին Գեորգի Դաշկովը։ Կանտեմիրի երգիծներից շատերում շահամոլ և անգրագետ եկեղեցականները ներկայացվում են որպես լուսավորության վտանգավոր թշնամիներ:

Եթե ​​ուզում ես եպիսկոպոս լինել, գուլպանդ հագցրու,

Բացի այդ, մարմինը հպարտորեն գծավոր է

Թող նա ծածկի այն; վզիդ շղթա կախիր ոսկուց,

Գլուխդ ծածկիր գլխարկով, փորը՝ մորուքով,

Նրանք հոյակապ առաջնորդեցին փայտը - այն տանել ձեր առջև;

Կառքում՝ փքված, երբ սիրտը բարկանում է

Պայթում է, օրհնի բոլորին աջ ու ձախ։

Այս աշխարհում բոլորը պետք է ձեզ ճանաչեն որպես վարդապետ

Նշաններ՝ նրան ակնածանքով հայր կոչելու համար:

Ի՞նչ կա գիտության մեջ: Ի՞նչ օգուտ կտա եկեղեցուն:

Ոմանք քարոզ գրելիս կմոռանան սղագրությունը,

Ինչու է դա վնասակար եկամուտների համար. և եկեղեցիները ճիշտ են նրանց մեջ

Լավագույնները հիմնված են, և ամբողջ եկեղեցին փառք է։

Հատկանշական է, որ առաջին երգիծանքի նոտաներում ինքը՝ Կանտեմիրը, մատնանշել է եպիսկոպոսի նախատիպը, որը եկեղեցական ռեակցիայի ղեկավար Գեորգի Դաշկովն էր։

Դիմանկարների պատկերասրահում հայտնվում է նաև հիմար, տգետ ազնվական Սիլվանը։ Իսկ նա հայհոյում է գիտությունը՝ համարելով, որ ազնվականի համար անպարկեշտ է գիտությամբ զբաղվելը, դրա մեջ նյութական օգուտ չկա, ինչու՞ «աշխատել մի բանի վրա, որը հանկարծ գրպանդ չգերացնի»։

Սիլվանը մեկ այլ մեղք է գտնում գիտությունների համար.

«Ուսուցումը,- ասում է նա,- մեզ սոված է դարձնում.

Մենք նախկինում այսպես էինք ապրում՝ չիմանալով լատիներեն,

Շատ ավելի առատ, քան մենք հիմա ապրում ենք.

Շատ ավելի շատ հաց է հնձվել անտեղյակության մեջ.

Ունենալով օտար լեզու, նրանք կորցրել են իրենց հացը։

Եթե ​​իմ խոսքը թույլ է, եթե նրա մեջ աստիճան չկա,

Կապ չկա. ազնվականը պետք է անհանգստանա այս մասին:

Պարապ քեֆ անող Լուկան, հիմար և շքեղ Մեդորը գիտությունը խոչընդոտ են համարում.

Գրքի վրա բախվե՞լ եք և վնասե՞լ ձեր աչքերը:

Ավելի լավ չէ՞ օր ու գիշեր գավաթով քայլել։

Կանտեմիրը գիտության «ոչ ընկերների» ցուցակում ընդգրկում է և՛ հոգևորականներին, և՛ դատավորներին, ովքեր գիտեն միայն «պատիժներ իրականացնել», և՛ անգրագետ զինվորականների։ Արդեն առաջին երգիծում Կանտեմիրը պայքարում է արևմտաեվրոպական մշակույթի մակերեսային, արտաքին նմանակման դեմ՝ եվրոպական բարքերի որդեգրում, նորաձևության ձգտում, արտաքին փայլ:

Կրիտոյի, Սիլվանի և Մեդորի անունները պայմանական են, սակայն Կանտեմիրի ստեղծած վերացական և ընդհանրացված պատկերները կրում են երգիծաբանի իսկական ժամանակակիցների առանձնահատկությունները։ Այս իրողությունը, որին վկայակոչում է Կանտեմիրը, հնարավորություն տվեց Բելինսկուն գրել, որ ինքը ռուս գրողներից առաջինն էր «ինչ-որ երջանիկ բնազդով, ով կյանքի կոչեց պոեզիան»: Բայց չնայած Կանտեմիրը «կենդանացրեց պոեզիան», նա, այնուամենայնիվ, չփոխեց պոեզիայի ռացիոնալիստական ​​բնույթը և դատեց կյանքը՝ հիմնվելով առաքինության և բարոյականության վերացական հասկացությունների վրա:

Նշենք, որ առաջին երգիծանքը, ինչպես բոլոր հինգ առաջին երգիծանքները, հետագայում վերաշարադրվել է հեղինակի կողմից։ 13 տարի անց հեղինակը, հասունացած, ավելի պատասխանատու ու զուսպ, հեռացնում է «հատկապես սուր անկյունները»։ Այժմ հեղինակն անընդունելի է համարում իր նախկին խիստ կշտամբանքները։ Գրվածի երկու տարբերակներն էլ պահպանվել են մինչ օրս, և ընթերցողը կարող է համեմատել դրանք։

Օրինակ, ավելի ուշ հրատարակության մեջ նման տողեր չես տեսնի. Ուսուցումը զզվելի է, ստեղծագործողը թեյի հանդեպ բարյացակամ չէ, Երբ մեկին գիրք եմ կարդում, ասում է՝ կարոտում եմ քեզ։ Ո՛չ, այս տողերի նոր հրատարակության մեջ՝ Խոնարհության քողի տակ, նախանձը խորն է, Թող որսը իշխանության մեջ ծաղկի սրտում, դաժան։ Երիտասարդ Կանտեմիրն իր երգիծանքը գրել է ավելի շատ հանձնվելով զգացմունքներին, մղումներին, գրել է կոնկրետ նախատիպերից՝ չվախենալով հետևանքներից։ Ավելի իմաստուն Կանտեմիրն իր աշխատանքը խմբագրում էր ավելի շատ մտքով, քան սրտով։ Նա դարձավ ավելի շրջահայաց, ավելի զգույշ իր հայտարարություններում։ Նա իր կերպարներին դարձրեց ավելի պայմանական։ Սրա պատճառով, իմ կարծիքով, խմբագրված երգիծանքը որոշ չափով կորցրեց իր անկեղծությունը։ Կարծում եմ՝ օրիգինալ տարբերակը ավելի հաջողված է։ «Ուսմունքը հայհոյողների մասին...» երգիծությունից երկու ամիս անց գրվեց Կանտեմիրի երկրորդ երգիծանքը՝ «Չար ազնվականների նախանձի և հպարտության մասին»՝ «Ֆիլարետ և Յուջին» ենթավերնագրով։ Այս երգիծանքի մեջ առաջին անգամ արտահայտվել է մարդկանց բնական հավասարության գաղափարը, որը բնորոշ է Լուսավորչությանը։

«Ֆիլարետ և Յուջին» երգիծանքն ուղղված էր նաև Պետրոսի բարեփոխումների թշնամիների դեմ, ընտանեկան արիստոկրատիայի ներկայացուցիչների դեմ, որոնք դժգոհ էին ժամանակակից ժամանակներում խոնարհ, բայց ընդունակ մարդկանց աճից:

Այս երգիծանքը կարևոր է իր սոցիալական բովանդակության պատճառով: Կանտեմիրն առաջինն էր ռուսական պոեզիայում, ով բարձրացրեց ավելի ուշ հայտնի հարցը ծննդյան ազնվականության և վաստակի ազնվության մասին: Ազնվականը պետք է արդարացնի իր ծագումը արժանիքներով։ Այս եզրակացության է գալիս երգիծաբանը՝ պաշտպանելով Պետրոսի տեսակետը ազնվականության վերաբերյալ։ Պետրոս I-ը ցանկանում էր օրինակով և պարտադրանքով ստիպել ազնվականների և տղաների որդիներին աշխատել ի շահ Ռուսաստանի։ Ենթադրվում էր, որ դրան պետք է ծառայեր Պետրոսի կարևոր միջոցառումներից մեկը՝ «Շարգերի աղյուսակի» ստեղծումը, ազնվական և բոյարական արտոնությունների վերացումը և անապատները պետությանը պարգևատրելով՝ անկախ դասից: Երգիծանքը կառուցված է Ֆիլարետի (առաքինություն սիրող) և Եվգենիի (ազնվական) երկխոսության տեսքով։ Յուջինը թվարկելու է իր նախնիների արժանիքները՝ հավատալով, որ նրանք նրան իրավունք են տալիս զբաղեցնել պետության գլխավոր պաշտոնները։

Իմ նախնիներն արդեն ազնվական էին Օլգայի թագավորությունում

Եվ այդ ժամանակներից մինչև հիմա նրանք չեն նստել անկյունում,

Լավագույն վարկանիշներն ունեին նահանգները։

Դիտարկենք զինապահեստները, կանոնադրությունները, ռաենաների տեսակները,

Ծագումնաբանության գիրք, պատվերի նշումներ.

Նախապապիս նախապապից, ավելի մոտիկից սկսելու համար,

Նահանգապետ Դամնիից ցածր մարդ չկար.

Խաղաղության մեջ հմուտ, պատերազմում իմաստուն և քաջ

Նրանք դա արել են ատրճանակով, բայց ոչ խելքով։

Նայեք մեր սալայի ընդարձակ պատերին -

Կտեսնեք, թե ինչպես է պատռվել կազմավորումը, ինչպես են կոտրվել պարիսպները։

Դատարանում նրանց ձեռքերը մաքուր են.խնդրողը հիշում է

Նրանց ողորմությունը, և վիրավորողը հիշում է չարի սառնությունը:

Ադամը ծնեց ոչ թե ազնվականների, այլ երկուսից մեկ երեխա

Նրա այգին փորում էր, մյուսը արածեցնում էր բթացող հոտը.

Նոյը իր հետ տապանում փրկեց իր բոլոր հավասարներին

Պարզ ֆերմերներ՝ միայն փառավոր բարոյականությամբ.

Մենք բոլորս ամբողջությամբ լքեցինք նրանց, մեկը՝ ավելի վաղ

Խողովակը, գութանը, մյուսը հետո թողնել։

Այսպիսով, ցեղային արիստոկրատ Կանտեմիրը պաշտպանում և հաստատում էր մարդկանց բնական հավասարությունը և բանականության իրավունքները և անձի անձնական արժանապատվությունը: Կանտեմիրը պաշտպանում է խելացի և ընդունակ մարդկանց՝ անկախ նրանց սոցիալական ծագումից։ Կանտեմիրի սուր քննադատությունը ֆեոդալ հողատերերի դաժանության վերաբերյալ նույնպես սոցիալական մեղադրանք է.

...Քարե հոգի,

Ծեծում ես ստրուկին, մինչև արյունահոսում է, ով թափահարում է ձեռքը

աջի փոխարեն՝ ձախ (հարմար է միայն կենդանիների համար)

Արյան ցանկություն; քո ծառայի մարմինը միանձնյա է:

Կանտեմիրը, իհարկե, հեռու է գյուղացիներին ազատագրելու գաղափարից, բայց դաժան հողատերերի այս սուր քննադատությունը, որն առաջին անգամ հնչեց, վկայում է գրողի խորը մարդասիրության մասին և հաստատում է Բելինսկու խոսքերի ճշմարտացիությունը. ով 1845 թվականին Կանտեմիրի մասին մի հոդվածում գրում էր, որ մեր գրականությունը, նույնիսկ ամենասկզբում, հասարակության համար ավետաբեր էր բոլոր վեհ զգացմունքների, բոլոր բարձր հասկացությունների: Ճորտերի նկատմամբ կալվածատիրոջ մարդասիրական վերաբերմունքի պահանջը հնչում է նաև Կանտեմիրի հինգերորդ երգիծում (բնօրինակ հրատարակություն), որը պատկերում է մի գյուղացու, որը երազում է զինվոր դառնալ՝ ճորտատիրությունից ազատվելու ակնկալիքով։ Սակայն գյուղացու զինվորական կյանքն այնքան դժվար է, որ նա հաճույքով է հիշում իր նախկին կյանքը՝ իդեալականացնելով այն։ Եվ այս երգիծանքի մեջ Կանտեմիրը հանդես է գալիս որպես դաստիարակ՝ համակրելով գյուղացիներին, բայց նա հեռու է հենց ճորտատիրական ինստիտուտի վրա ոտնձգությունից։

Կանտեմիրի երգիծանքներում ներկայացված են նաև պետական ​​այրերի իդեալական կերպարներ։ «Ֆիլարետ և Յուջին» երգիծանքի մեջ նա թվարկում է այն հատկությունները, որոնք պետք է ունենա նման գործիչը. Մի շարք երգիծանքներում ի հայտ է գալիս հենց երգիծաբանի արտաքինը՝ ազնվական մարդ՝ լցված իր ժամանակի առաջադեմ գաղափարական նկրտումներով։

Այնուամենայնիվ, Կանտեմիրի իդեալները հեռու են նրանից, ինչ նա գտնում է ազնվական-բյուրոկրատական ​​հասարակության մեջ։ «Ես ծիծաղում եմ պոեզիայի մեջ, բայց իմ սրտում լացում եմ չարերի համար»: Կանտեմիրի այս խոսքերում այն ​​ծիծաղն է արցունքների միջից, որը Գոգոլի ծիծաղի նախակարապետն էր։ Առանց պատճառի չէ, որ երգիծանքի այս շարունակականությունը զգացել է նաև Գոգոլը, ով իր 1846 թվականի «Ի՞նչ է, ի վերջո, ռուսական պոեզիայի էությունը և որն է նրա յուրահատկությունը» հոդվածում շեշտել է Կանտեմիրի երգիծական գործունեության կարևորությունը ռուս գրականության մեջ։

Կանտեմիրը երգիծական դիմանկարի վարպետ է։ Նրա ստեղծած դիմանկարներն առանձնանում են խոսքի բնութագրերի ճշգրտությամբ և վառ, հիշվող մանրամասների հմուտ օգտագործմամբ։ Մեր առջև անցնում են անգրագետ և ագահ հոգևորականները, արատավոր ազնվականները, եսասեր և գող վաճառականները. երգիծաբանը բացահայտում է դատավորների կաշառքը, ազնվականների անգործությունն ու պարապությունը։

Կապը ռուսական իրականության հետ, ընդհանրացված պատկերների ստեղծումը, որոնք, սակայն, վերացական բնույթ են կրում, բայց գեներացվել են իրական ռուսական կյանքից՝ սա երգիծաբան Կանտեմիրի մեծ վաստակն է։ Գրական առումով Կանտեմիրի երգիծանքներն առնչվում են Հորացիոսի, Յուվենալի, Բուալոյի երգիծանքներին։ Ինքը՝ Կանտեմիրը, բազմիցս մատնանշել է այս կապը։

Կանտեմիրի արտասահմանում գրված երգիծանքներից մեծ հետաքրքրություն էր ներկայացնում յոթերորդ երգիծանքը՝ «Կրթության մասին», որը Բելինսկին գովաբանեց իր հոդվածում։ Այս երգիծանքի մեջ Կանտեմիրը խորապես մարդասիրական մտքեր է արտահայտել երեխաների դաստիարակության և ծնողների բարոյական օրինակի կարևորության մասին։

Իզուր կլինեի խռպոտանալ, վիճել

Որ մարդկանց մեջ խելքը ամիս ու տարի չի աճում.

Որ թեև գայթակղությունը հիմք է տալիս բանականությանը,

Եվ գայթակղությունը կարելի է ձեռք բերել միայն ուշ ժամանակ,

Սակայն, ինչպես ժամանակին, ով չի նկատում

Նա չգիտի, թե ինչ պատճառներով պետք է անեն հմուտները,

Այսպիսով, աշխատասիրությունը բավականաչափ ուժեղ է փոքր տարիներին գայթակղություն տալու համար:

Իմ խոսքերն առանց արձագանքի կլինեն զզվելի,

Եվ աշխարհը, գրեթե բոլորը համառ, միշտ կհավատա,

Որ ծերունին երեք երիտասարդի խելքը քաշի։

Կանտեմիրը ծանոթ էր Լոքի առաջադեմ մանկավարժական գաղափարներին։ Լոքի նման հավատալով, որ կրթությունը պետք է սկսվի մանկուց, Կանտեմիրը վիճում է նրա հետ վախը որպես կրթության մեթոդ օգտագործելու անհրաժեշտության մասին։ «Քնքշանքը երեխաներին ավելի շատ կշտկի մեկ ժամում, քան խստությունը մեկ տարվա ընթացքում»: Եվ նա պնդում է, որ «խրատների օրինակը բոլորից ուժեղ է»։

Երգիծանքն այնքան առողջ և մարդասիրական հասկացություններ է արտահայտում, որ «նույնիսկ հիմա արժեր ոսկե տառերով տպագրվել, և վատ չէր լինի, եթե ամուսնացողները նախ անգիր սովորեին», - գրել է Բելինսկին ավելի քան հարյուր տարի: ավելի ուշ:

Կանտեմիրի երգիծանքի ուժեղ կողմերից է այն լեզուն, որով դրանք գրված են։ Կանտեմիրը շատ աշխատեց բառի վրա՝ իր ստեղծագործությունները ենթարկելով կրկնվող վերանայումների՝ ստեղծելով գրական նոր հրատարակություններ։ N-ը ջանում էր ապահովել, որ խոսքը պարզ, հստակ և բովանդակությանը համապատասխանող լինի: Կանտեմիրի երգիծական լեզվում սլավոնականությունը քիչ է, նա հաճախ դիմում է ժողովրդական լեզվին, առածներին ու ասացվածքներին։

Կանտեմիրի երգիծանքի քաղաքացիական պաթոսը, «մերկ ճշմարտության» ցանկությունը, լեզվի պարզությունն ու պարզությունը, ինչպես նաև բառի դաստիարակչական դերի գիտակցումը Բելինսկուն հնարավորություն տվեցին բարձր գնահատել երգիծաբանի աշխատանքը: Բելինսկին գրել է. «Կանտեմիրի երգիծանքներն ասում են այն, ինչ բոլորի աչքի առաջ է եղել, և դա ասում են ոչ միայն ռուսաց լեզվով, այլև ռուսական մտքով»:

Խոսելով Կանտեմիրի երգիծանքի գրական ձևի մասին՝ պետք է նշել շարահյուսության բարդությունը, որը բնութագրվում է գծագրերի և շրջադարձերի առատությամբ, որոնց օրինականությունը, ի տարբերություն Բոյոյի պոետիկայի, պաշտպանում էր Կանտեմիրը, ով գծագրերը համարում էր որպես միջոց։ «զարդարում» հատվածը. Սակայն լատին երգիծաբաններից փոխառված փոխանցումը, ինչպես նաև հաճախակի շրջադարձերը դժվարացնում էին իմաստը հասկանալը և պահանջում լրացուցիչ պարզաբանում։ Կանտեմիրի երգիծական ոտանավորը նույնպես մնաց արխայիկ և չհամապատասխանեց նոր բովանդակությանը։ Կանտեմիր էին հասնում միայն հատվածական լուրեր ռուսական գրական կյանքի մասին։ Հավանաբար, դեռ Լոնդոնում եղած ժամանակ նա ստացել և կարդացել է «Ռուսական բանաստեղծությունների շարադրման նոր և համառոտ մեթոդ», որը հրատարակվել է 1735 թվականին Սանկտ Պետերբուրգում, Վ.Կ. Տրեդիակովսկին, ով ներկայացնում էր տոնիկ համակարգը ռուսերեն վերափոխման մեջ ներմուծելու առաջին փորձը։ «Նոր ճանապարհը» չգնահատվեց Կանտեմիրի կողմից։ Ա. Կանտեմիրի դիրքորոշումը Տրեդիակովսկու «Տրակտատի» նկատմամբ մասամբ բացատրվում էր Կանտեմիրի՝ ռուսական գրական միջավայրից և կյանքից մեկուսացվածությամբ։ Ռուսական արձագանքները Տրեդիակովսկու առաջարկած վերափոխման բարեփոխմանը, ներառյալ համարձակ ելույթը ի պաշտպանություն Լոմոնոսովի տոնիկ վերափոխման, ամենայն հավանականությամբ Կանտեմիրին անհայտ մնացին:

Տրեդիակովսկու առաջարկած ռուսերեն շարադրանքի բարեփոխումը, որը Կանտեմիրն ամբողջությամբ մերժեց, սակայն նրա առջև դրեց սեփական ոտանավոր պատվիրելու հարցը։ Կանտեմիրի բանաստեղծությունները, որոնք նա գրել է արտասահմանում, կառուցված են նոր սկզբունքով։ Կանտեմիրն այն համարեց այնքան կարևոր ձեռքբերում, որ որոշեց դրան համապատասխան վերամշակել նախկինում գրված բոլոր երգիծանքները։

Իր «Խարիտոն Մաքենտինի նամակը ընկերոջը», որը պատասխան էր Տրեդիակովսկու «Նոր մեթոդին», Կանտեմիրը բացահայտեց մեծ գիտելիքներ և մեծ հետաքրքրություն պոեզիայի տեսության հարցերի նկատմամբ։ Կանտեմիրն իր հիմնավորումներում հանդես է գալիս որպես բանաստեղծական խոսքի պարզության և պարզության կողմնակից, դրանով իսկ վճռականորեն խախտելով 17-րդ դարի ռուսական վանկային վերարտադրության ավանդույթները: Կանտեմիրը և՛ տեսականորեն, և՛ բանաստեղծական պրակտիկայում մեծ նշանակություն էր տալիս չափածոյի ձայնային կողմին, և պատահական չէ, որ VIII երգիծանքի մեջ նա իր զզվանքն արտահայտեց չափածո «ստերիլ ձայնի» հանդեպ, որը մթագնում է «խոսքը»։

Կանտեմիրի առաջին հինգ երգիծանքների առաջին և երկրորդ (արտասահմանյան) հրատարակությունների միջև եղել են նաև միջանկյալ հրատարակություններ, որոնք վկայում են այն բացառիկ համառության մասին, որ հեղինակը դրսևորել է նշված երգիծանքները կատարելագործելու գործում։ Վերանայումը հետապնդում էր երգիծանքների ոչ միայն ռիթմիկ դասակարգման, այլև դրանց գեղարվեստական ​​արժանիքների բարձրացման նպատակներ։ Կանտեմիրն այս բարելավմանը հասավ՝ վերացնելով Հորացիոսից և Բոիլոյից ուղղակի փոխառությունները և թուլացնելով իմիտացիայի տարրերը։ Երգիծանքները վերամշակելով՝ Կանտեմիրը ձգտել է նրանց տալ միանգամայն ազգային ռուսական բնույթ։

Վերամշակելով իր վաղ երգիծանքները՝ դրանք հրապարակման պատրաստելու համար, Կանտեմիրը որոշ դեպքերում հեռացնում էր բավականին սուր ակնարկները 30-ականների նշանավոր պաշտոնյաների և հոգևորականների մասին, քանի որ այդ ակնարկները, որոնք իրենց ժամանակի համար սոցիալ-քաղաքական նշանակություն ունեին, 18-րդ դարի 40-ական թվականներին։ կորցրել են իրենց նախկին նշանակությունը. Կանտեմիրի առաջին երգիծներն իրենց սկզբնական հրատարակությամբ նախատեսված էին կիսաօրինական, ձեռագիր տարածման համար, մինչդեռ երգիծանքի երկրորդ հրատարակությունը ենթադրում էր դրանց հրապարակումը և դրա հետ կապված անխուսափելի անցումը կայսրուհի Էլիզաբեթ Պետրովնայի «գրաքննության» միջոցով:

Լինելով Պետրոսի գործի կողմնակից և նրա գաղափարների քարոզիչ, Կանտեմիրը Պետրոսին դարձնում է իր «Պետրիդա, կամ Պետրոս Մեծի մահվան բանաստեղծական նկարագրությունը» բանաստեղծության հերոսը, բայց նա գրել է միայն մեկ երգ: Բանաստեղծությունն անավարտ մնաց։ Ինքը՝ Կանտեմիրը, հասկացավ, որ ծնված երգիծաբան է, և այդպես էլ չվերադարձավ բանաստեղծությունների ժանրին։

Կանտեմիրի պատմական և գրական նշանակությունն առաջին հերթին կայանում է նրանում, որ նա եղել է ռուս գրականության ռեալ-երգիծական շարժման հիմնադիրը։ Գիտակցելով Կանտեմիրի գործունեության նշանակությունը՝ Բելինսկին սկսում է նրանով 18-րդ դարի աշխարհիկ ռուս գրականության պատմությունը. այնքան ավելի հաճախ դրանք միաձուլվում էին մեկ հոսքի մեջ՝ շեղվելով, հետո նորից երկուսի, մինչև որ մեր ժամանակներում նրանք կազմեցին մեկ ամբողջություն՝ բնական դպրոց»։ Եվ հետագայում. «Ի դեմս Կանտեմիրի, ռուսական պոեզիան բացահայտեց իրականության ցանկությունը, կյանքը, ինչպիսին այն կա, իր ուժը հիմնեց բնությանը հավատարմության վրա: Ի դեմս Լոմոնոսովի, նա հայտնաբերեց ցանկություն դեպի իդեալը, իրեն հասկացավ որպես ավելի բարձր, ավելի վեհ կյանքի ավետաբեր, որպես բարձր ու մեծ ամեն ինչի ավետաբեր»:

Ընդունելով երկու ուղղությունների գոյության օրինականությունը՝ Բելինսկին հանդես է գալիս Կանտեմիրի գլխավորած շարժման օգտին.

Բելինսկուց առաջ Կանտեմիրի աշխատանքին անդրադարձել է Վ.Ա. Ժուկովսկին, ով 1810 թվականին «Եվրոպայի տեղեկագրում» հրապարակեց «Կանտեմիրի երգիծանքի և երգիծանքի մասին» հոդվածը, Կ. Բատյուշկովը, ով նրան նվիրեց «Երեկոն Կանտեմիրի մոտ» հոդվածը, որը բացահայտում է գրողի խորապես մարդասիրական տեսքը՝ լցված Ռուսաստանի և ռուս ժողովրդի ապագայի հանդեպ հավատով։

1743 թվականի սկզբին Անտիոք Կանտեմիրը նոր և վերջնական փորձ կատարեց հրատարակելու իր երգիծանքները։ Այդ նպատակով նա խնամքով պատրաստած ձեռագիրը ներառում էր ութ երգիծաբանություն (հինգ վաղը՝ վերամշակված, երեքը՝ արտասահմանում գրված)։ Հատկանշական է, որ «իններորդ երգիծանքը» ներառված չի եղել անձամբ Կանտեմիրի կողմից հրատարակության պատրաստած ձեռագրում։ Այն առաջին անգամ հրատարակվել է Ն.Ս.Տիխոնրավովի կողմից 1858 թ.

1743 թվականի մարտին, օգտվելով ռուսական արքունիքի հետ կապված Էֆիմովսկու Փարիզ ժամանումից, Կանտեմիրը նրա միջոցով ուղարկեց Մ.Լ. Վորոնցովը ստացել է իր երգիծանքի ձեռագիրը, ինչպես նաև Անակրեոնի երգերի և Հուստինի պատմության թարգմանություններով ձեռագրերը։ Կանտեմիրը քիչ էր վստահում իր ծրագրի հաջող ելքին և, հետևաբար, 1743 թվականի մարտի 24-ին (ապրիլի 4) Վորոնցովին ուղղված նամակում, որում ցանկանում էր տեսնել Սանկտ Պետերբուրգի Գիտությունների ակադեմիայում տպագրված երգիծանքները, նա խոհեմաբար հարցրեց. Հրապարակման հետաձգման դեպք «թույլ տալ արքայազն Նիկիտա Յուրիևիչ Տրուբեցկոյին վերաշարադրել իմ երգիծանքի գիրքը»։ Իր վերջին հույսը գրողը կապել է Տրուբեցկոյի բարեկամական մասնակցության վրա՝ հույսը նրա ստեղծագործությունների ձեռագիր տարածման վրա։

Ծայրահեղ հանգամանքները Կանտեմիրին ստիպեցին Սանկտ Պետերբուրգում երգիծանքներ տպագրելու ակնհայտ անիրատեսական փորձ անել։ Ստամոքսի հիվանդությունը, որով գրողը սկսեց տառապել 1740 թվականին, առաջադիմեց, և փարիզյան լավագույն բժիշկների խորհուրդները գործին չօգնեցին։ Օրեցօր ավելի ու ավելի կորցնելով ապաքինման հույսը՝ գրողը շտապում էր ամփոփել իր գրական գործունեության արդյունքները։

Ա.Կանտեմիրի ստեղծագործություններից նրա կենդանության օրոք լույս են տեսել միայն վերոհիշյալ «Սաղմոսարանի սիմֆոնիան» և Ֆոնտենելի «Զրույցներ բազմաթիվ աշխարհների մասին» թարգմանությունը։ Մեկ գրքի մեջ միավորված՝ «Խարիտոն Մաքենտինի նամակը ընկերոջը ռուսերեն բանաստեղծությունների շարադրման մասին» և Հորացիսի առաջին տասը «Թուղթ»-ի թարգմանությունը տպագրվել է Սանկտ Պետերբուրգի Գիտությունների ակադեմիայի կողմից 1744 թ. Կանտեմիրի մահը և առանց նրա անվան գրքի վրա։

1744 թվականի հենց սկզբին բժիշկների խորհրդով նա փորձեց «օդափոխության» նպատակով մեկնել Իտալիա և դրա կապակցությամբ համապատասխան միջնորդությամբ դիմեց ռուսական արքունիքին։ Թույլտվությունը եկավ միայն 1744 թվականի փետրվարի 14-ին։ Այն ստանալու պահին հիվանդն այնքան թույլ էր, որ չէր կարողանում օգտագործել այն, մանավանդ որ նրան մերժել էին Իտալիա մեկնելու համար անհրաժեշտ միջոցները։ Բայց նույնիսկ մահացու հիվանդությամբ տառապած Կանտեմիրը չընդհատեց իր գիտական ​​և գրական ուսումնասիրությունները: Գուասկոյի օգնությամբ նա իր երգիծանքները թարգմանում է իտալերեն և, հակառակ բժիշկների խորհրդին, ինտենսիվ կարդում. Իր կենդանության օրոք Կանտեմիրը երբեք չի տեսել իր երգիծանքի հրատարակությունը։ Նա բազմիցս փորձել է դրանք տպագրել Ռուսաստանում՝ երազելով դրանք տպագրված տեսնել իր հայրենիքում։ Բայց նրա բոլոր ջանքերն ապարդյուն անցան։

Կանտեմիրի երգիծներն առաջին անգամ տպագրվել են 1749 թվականին Լոնդոնում։ Կանտեմիրի ընկեր և առաջին կենսագիր Աբբե Գուասկոն կատարել է ֆրանսերեն արձակ թարգմանություն։ 1750 թվականին հրատարակությունը կրկնվեց, իսկ 1752 թվականին լոնդոնյան հրատարակությունից գերմաներեն թարգմանություն կատարվեց, իսկ երգիծանքները տպագրվեցին Բեռլինում։

Իր հայրենիքում Կանտեմիրի երգիծանքները հայտնի էին ձեռագրերում (առաջին երգիծանքը հատկապես լայն տարածում գտավ), և հրատարակությունը ձեռնարկվեց միայն 1762 թվականին՝ Կանտեմիրի մահից 18 տարի անց՝ կայսրուհու մահից հետո տեղի ունեցած եկեղեցու արձագանքի թուլացման հետևանքով։ Էլիզաբեթ Պետրովնա. Հատկանշական է, որ Կանտեմիրի երգիծանքի վերահրատարակումը դժվարությունների է հանդիպել 19-րդ դարում։ 1762 թվականից հետո երգիծանքի հաջորդ հրատարակությունը ձեռնարկվել է 1836 թվականին, իսկ 1851 թվականին Կանտեմիրի ստեղծագործությունների հրատարակման համար պահանջվել է հենց թագավորի թույլտվությունը, որը կայացրել է հետևյալ որոշումը. հարգանք»։

Ա.Դ.-ի աշխատությունների, նամակների և ընտրված թարգմանությունների առաջին գիտական ​​հրատարակությունը։ Կանտեմիրը, որը ներառում էր գրողի նախկինում անհայտ մի շարք գործեր, պատրաստել է Պ.Ա. Եֆրեմովը և Վ.Յա. Ստոյունին և հրատարակվել երկու հատորով 1867-1868 թթ.

Ա.Կանտեմիրի երգիծանքները նպաստեցին Գ.Ռ.-ի պոեզիայի ռեալիստական ​​և երգիծական տարրերի ձևավորմանը։ Դերժավինա. Դերժավինը իր վերաբերմունքն արտահայտել է ռուս առաջին երգիծաբան բանաստեղծի ստեղծագործության նկատմամբ 1777 թվականին նրա դիմանկարի հետևյալ գրության մեջ.

Հնագույն ոճը չի նվազի իր արժանիքներից: Փոխո՜ մի մոտեցիր. այս հայացքը քեզ կխայթի:

Կանտեմիրի ստեղծագործության մեջ Դերժավինը ժառանգել է ոչ միայն նրա մեղադրական պաթոսը, այլև նրա «զվարճալի ոճը», երգիծական զայրույթը հումորի հետ համատեղելու կարողությունը՝ վերածվելով հեգնանքի և ժպիտի։

Կանտեմիրի երգիծանքի լավագույն ավանդույթների օրինական ժառանգորդը Ֆոնվիզինն էր։ Դատապարտելով ռուս ազնվականության ճորտական ​​բարքերը և ռուսական իրականության գեղարվեստական ​​ընդհանրացմանը, Ֆոնվիզինը Կանտեմիրի համեմատ զգալի առաջընթաց կատարեց։ Այնուամենայնիվ, Ֆոնվիզինի լավագույն ստեղծագործությունները՝ «Բրիգադիրը» և «Անչափահասը» կատակերգությունները, առհասարակ մոտ են Կանտեմիրի ստեղծագործությանը և մասնավորապես նրա «Կրթության մասին» երգիծանքին թե՛ իր թեմատիկայով և պրոբլեմատիկայով, և՛ իր պատկերման տեխնիկայով և տեխնիկայով։ նրա լեզվի առանձնահատկությունները.

Չնայած փաստաթղթային տվյալների բացակայությանը, հիմքեր կան ենթադրելու, որ 18-րդ դարի ռուսական հեղափոխական հասարակական մտքի ամենաակնառու ներկայացուցիչ Ա.Ն.

Կանտեմիրի երգիծանքները չկորցրին իրենց նշանակությունը 19-րդ դարի սկզբի գրական շարժման համար։ Այս մասին են վկայում V.A. Kantemir-ի ակնարկները։ Ժուկովսկին, Կ.Ֆ. Ռայլևա, Ա.Ա. Բեստուժևա, Կ.Ն. Բատյուշկովա, Ն.Ի. Գնեդիչը և այլ գրողներ։

Ա.Կանտեմիրի ստեղծագործությունը մեծ նշանակություն ունեցավ ոչ միայն ռուսական պոեզիայի, այլև արձակի զարգացման համար։ Ամսագրեր N.I. Նովիկովան և ընդհանրապես ռուսական երգիծական լրագրությունը իրենց զարգացումը մեծապես պարտական ​​են Ա.Դ. Կանտեմիրա. Մենք տեսնում ենք Կանտեմիրի հիացական ակնարկներ Մ.Հ. Մուրավյովա, Ի.Ի. Դմիտրիևա, Վ.Վ. Կապնիստա, Հ.Մ. Կարամզինը և 18-րդ դարի ռուս գրականության շատ այլ գործիչներ։

Կանտեմիրի սրամիտ երգիծանքը գնահատվել է Գրիբոյեդովի կողմից։ Մի կողմից՝ հին հայրապետական ​​Մոսկվայի բարքերի ու կյանքի, մյուս կողմից՝ Չացկիի մեղադրական ճառերում, Գրիբոեդովը հետևեց Կանտեմիրի ավանդույթներին, ով առաջինն էր պատկերել և մերկացրել բարբարոս, հոգեպես տխուր, համառին։ Մոսկվայի հնություն.

Կանտեմիրի աշխատանքը գրավեց Պուշկինի ուշադրությունը։ «Ռուս գրականության աննշանության մասին» (1834) հոդվածում մեծ բանաստեղծը հարգանքով նշել է «Մոլդովայի տիրակալի որդու» անունը Ա. Կանտեմիր «Խոլմոգորյան ձկնորսի որդու» Մ.Վ.Լոմոնոսովի անվան կողքին։

19-րդ դարի բոլոր ռուս գրողներից Կանտեմիրի թերևս ամենաուշադիր ընթերցողը Գոգոլն էր։ 1836 թվականին նա ողջունեց Կանտեմիրի աշխատությունների հրատարակումը, որոնք ձեռնարկել էին Դ. Տոլստոյը, Էսիպովը և Յազիկովը. 1846 թվականին «Ի՞նչ է, ի վերջո, ռուսական պոեզիայի էությունը» հոդվածում Գոգոլն ընդգծել է Կանտեմիրի կարևոր դերը ռուս գրականության մեջ երգիծական ուղղության զարգացման գործում։

Գրականության պատմաբաններն արդեն նշել են, որ Գոգոլի «տեսանելի ծիծաղը աշխարհին անտեսանելի արցունքներով» իր բնույթով մոտ է Կանտեմիրի ծիծաղին, որի էությունը նրա կողմից սահմանվել է հետևյալ բառերով. չարագործների համար»։

Ուսումնասիրելով կենսագրությունը Ա.Դ. Կանտեմիրը հայտնվեց ավելի տխուր իրավիճակում, քան նրա ստեղծագործությունների հրապարակումը։ Ա.Կանտեմիրի կյանքի վերջին 12 տարիների գործունեությունը բնութագրող բազմաթիվ նյութեր գտնվում էին օտարերկրյա արխիվներում, որոնք անհասանելի էին հետազոտողների համար։ Նույն տեսակի բազմաթիվ նյութեր հայտնվել են տարբեր ներքին արխիվներում և մասնավոր անձանց ձեռքում: Երկար տասնամյակներ շարունակ տեղեկատվության միակ աղբյուրը Ա. Կանտեմիրն ուներ նրա կենսագրությունը, որը հրատարակվել է 1749 թվականին՝ որպես Կանտեմիրի երգիծանքի ֆրանսերեն թարգմանության ներածություն և գրված գրողի մտերիմ ընկեր Օկտավիան Գուասկոյի կողմից։ Ա.Դ.ի կենսագրության գիտական ​​ուսումնասիրություն. Կանտեմիրը առաջացել է միայն անցյալ դարի վերջին (Վ.Յա. Ստոյունինի, Ի.Ի. Շիմկոյի, Լ.Ն. Մայկովի և Վ.Ն. Ալեքսանդրենկոյի ստեղծագործությունները):

Կանտեմիրի երգիծանքները մինչ օրս չեն կորցրել իրենց հետաքրքրությունը։ Նրանցից յուրաքանչյուրում կարելի է տեսնել Կանտեմիրի անձնավորությունը, մարդասեր, խելացի մարդ, ով իր ստեղծագործություններում գրավել է իր ժամանակի բարքերը և մարդկանց, հրապարակախոս և մանկավարժ, ով բացասական օրինակի ուժով պայքարել է հանուն Ռուսաստանի լուսավորության և հանուն: իր ապագան։ Եվ Բելինսկին իրավացի էր, ով 1845 թվականին գրում էր, որ «Ժամանակ առ ժամանակ ծերունի Կանտեմիրի շուրջը շրջվելը և նրա երգիծներից մեկը կարդալը իսկական երջանկություն է»:

Մարտի 21-ին (ապրիլի 1-ին) Կանտեմիրը կազմեց հոգևոր կտակը, որում տնօրինեց իր ունեցվածքը և կտակեց իրեն թաղել «Մոսկվայի հունական վանքում՝ առանց որևէ գիշերային արարողության»։

Իր հայրենիքի ջերմեռանդ հայրենասեր Կանտեմիրը մահացել է Փարիզում 35 ու կես տարեկան հասակում, որը կարողացել է իրականացնել իր կյանքի և գրական ծրագրերի միայն մի փոքր մասը և, իր կտակի համաձայն, թաղվել Մոսկվայի Սուրբ Նիկողայոսում։ Հունական վանք. Երկար ձգձգումներից հետո միայն 1745 թվականի սեպտեմբերին նրա հարազատների ջանքերով և նրանց հաշվին արքայազն Կանտեմիրի աճյունը հասցվեց Սանկտ Պետերբուրգ, ապա Մոսկվա։ Այժմ նրա թաղման վայրը գոյություն չունի, քանի որ 20-րդ դարի 30-ական թվականներին վանքը պայթեցվել է, և ոչ ոք չի գնել նրա մոխիրը (ի տարբերություն հոր՝ Դիմիտրի Կանտեմիրի մոխիրի, որը գնել է Ռումինիայի կառավարությունը 1936 թվականին)։

Մեզ Կանտեմիրից բաժանելու ընթացքում ռուս գրականությունն անցել է զարգացման հսկայական և հարուստ ուղի` ստեղծելով զգալի թվով փայլուն հեղինակներ և ականավոր տաղանդներ, որոնք ստացել են համաշխարհային ճանաչում և համբավ: Կատարելով իր պատմական դերը՝ Ա.Կանտեմիրի ստեղծագործությունը՝ այն գրողը, ով «ռուսաստանում առաջինն էր, ով կյանքի կոչեց պոեզիան», ժամանակի ընթացքում կորցրեց գեղագիտական ​​ճաշակն ու գրական գիտակցությունն ուղղակիորեն ձևավորող գործոնի կարևորությունը։ Եվ, այնուամենայնիվ, յուրաքանչյուր ոք, ով հետաքրքրված է ռուս գրականության լավագույն ավանդույթների պատմությամբ, չի կարող անտարբեր անցնել Կանտեմիրի ստեղծագործության կողքով։

2004 թվականի փետրվարի 13-ին Սանկտ Պետերբուրգում Սանկտ Պետերբուրգի պետական ​​համալսարանի բանասիրական ֆակուլտետի շենքի բակում բացվեց Ակադեմիական համալսարանի ինը առաջին ուսանողներից մեկի՝ Կանտեմիրի կիսանդրին՝ որպես նվեր: քաղաքը Մոլդովայից։ Վ.Գ.-ի խոսքերը հաստատվել են. Բելինսկի. Կանտեմիրը «իր բանաստեղծություններով իր համար փոքրիկ, համեստ, բայց, այնուամենայնիվ, անմահ հուշարձան կանգնեցրեց»:

Անտիոք Կանտեմիրը Վալենտին Պիկուլի «Խոսք և գործ» պատմական վեպի հերոսներից է։

2008 թվականին Մոլդովայում ազատ են արձակվել հետևյալը.

Մոլդովայի արծաթե մետաղադրամ Անտիոք Կանտեմիրի կտրված դիմանկարով;

Մոլդովայի փոստային նամականիշ Անտիոք Կանտեմիրի դիմանկարով

կանտեմիր գրական երգիծական դիվանագիտական

ՄԱՏԵՆԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆ

• 1. Բելինսկի Վ.Գ. ԽՍՀՄ ԳԱ հրատարակչություն. (Սերիա՝ Վ.Գ. Բելինսկի. Ամբողջական աշխատություններ), հատոր 8, 1953 թ.
• 2. Գերշկովիչ Զ.Ի. Կենսագրությանը Ա.Դ. Կանտեմիրա. XVIII դ. Հավաքածու. Թողարկում 3. ԽՍՀՄ ԳԱ հրատարակչություն. Մ. Լ., 1958։
• 3. Կանտեմիր Ա.Դ. Բանաստեղծությունների ժողովածու. Ներածական հոդված Ֆ.Յա. պրիմի. Տեքստի և նշումների պատրաստում Զ.Ի. Գերշկովիչ./Պոետի գրադարան/. Երկրորդ հրատարակություն. Լ., «Սովետական ​​գրող», 1956
• 4. Լեբեդևա Օ.Բ. 18-րդ դարի ռուս գրականության պատմություն. Մ. «Բարձրագույն դպրոց», 2003 թ
• 5. Միներալով Յու.Ի. 18-րդ դարի ռուս գրականության պատմություն. Բարձրագույն դպրոց, 2007 թ
• 6. Պիգարեւ Կ.Վ., Գ.Մ. Ֆրիդլանդեր. Կանտեմիր. (Համաշխարհային գրականության պատմություն. - T. 5. - M., 1988.
• 7. Ռուս գրողներ և բանաստեղծներ. Համառոտ կենսագրական բառարան. Մոսկվա, 2000 թ.
• 8. Սեմենտկովսկի Ռ.Ի. Անտիոք Կանտեմիր. Նրա կյանքն ու գրական գործունեությունը։ Ռ.Ի.-ի կենսագրական ուրվագիծը. Սեմենտկովսկին. (ԺԶԼ. Ֆ. Պավլենկովի կենսագրական գրադարան) http// www.likebook.ru
• 9. Սուխարևա Օ.Վ. Ով ով էր Ռուսաստանում Պետրոս I-ից մինչև Պողոս I, Մոսկվա, 2005 թ
• 10. Շիկման Ա.Պ. Ռուսաստանի պատմության գործիչներ. Կենսագրական տեղեկագիրք. 2 գրքում. Մոսկվա, «AST-LTD» հրատարակչություն 1997 թ
• 11. ՌԳԱ Ռուս գրականության ինստիտուտի (Պուշկինի տուն) էլեկտրոնային հրատարակություններ