Mi a szentség? Mi az a kanonizáció

ISTEN ÉS EMBER

A vallás eredetiségének és egyetemességének ténye az emberiség történetében nemcsak az Istenről, mint minden élet és minden jó feltétlen forrásáról alkotott elképzelés elméleti kielégítéséről tanúskodik, hanem arról is, hogy a vallás mélyen megfelel az emberi természetnek. , annak átfogó igazolására a történelmi, társadalmi és egyéni tapasztalatokban.

A vallás lényegét általában és helyesen az embernek Istennel, az emberi szellemnek Isten Lelkével való különleges egységében látjuk. Sőt, minden vallás megjelöli a saját útját és eszközeit e cél eléréséhez. Az általános vallási tudat posztulátuma azonban arról, hogy az örök élet elérése érdekében az embernek Istennel lelki egységére van szükség, mindig megingathatatlan marad. Ez a gondolat vörös szálként fut végig a világ összes vallásán, különféle mítoszokban, legendákban, dogmákban megtestesülve, és különböző szinteken és oldalról hangsúlyozva a spirituális elv feltétlen jelentőségét és elsőbbségét az ember életében, elsajátításában. a jelentése.

Isten, miután az Ószövetségben csak részben nyilatkoztatta ki magát, az ember számára rendkívül elérhető teljességben jelent meg a megtestesült Igében, és a Vele való egység lehetősége különösen világossá és kézzelfoghatóvá vált az általa teremtett Egyháznak köszönhetően. Az Egyház minden értelmes teremtmény egysége a Szentlélekben, akik követik Isten akaratát, és így belépnek Krisztus antropikus szervezetébe. A teste(Ef. 1:23). Ezért az Egyház a szentek társadalma. A tagságot azonban nem az az egyszerű tény határozza meg, hogy a hívő elfogadja a keresztséget, az Eucharisztiát és más szentségeket, hanem a Szentlélekben való különleges részvétele is. Tehát az egyház minden külső mutatója szerint vitathatatlan tagja nem lehet benne, ha nem teljesíti a második feltételt. Furcsának tűnhet ez a gondolat: nem vett egy keresztény a Szentléleket a szentségekben? És ha igen, milyen más közösségről beszélhetünk? Ez a kérdés alapvető fontosságú az ortodoxia szentségének megértéséhez.

AZ ÉLET SZAKASZAI

Ha a régi (Ef. 4:22) természetet Ádám leszármazottai örökölték a természetes rendben, akkor a második Ádámtól való születés (1Kor. 15:47) és a Szentlélekkel való közösség tudatos-akaratú folyamaton keresztül történik. a személyes tevékenység, amelynek két alapvetően különböző szakasza van.

Az első az, amikor egy hívő lelkileg megszületik a keresztség szentségében, befogadja Új Ádám magvát (Máté 13:3-23), és ezáltal testének – az Egyháznak – tagjává válik. Fordulat. Simeon, az új teológus ezt mondja: „...aki hisz az Isten Fiában... megbánja... korábbi bűneit, és megtisztul tőlük a keresztség szentségében. Ekkor az Ige Isten belép a megkeresztelt emberbe, mint az Örök Szűz méhébe, és magként marad meg benne „De a keresztség által az ember nem válik „automatikusan” a „régi emberből” (Ef. 4:22) „új emberré” (Ef. 4:24). Megtisztítja magát minden bűnétől, és ezáltal olyanná válik, mint az ős Ádám, a keresztség híve, ennek ellenére megtartja, ahogy a tiszteletes mondja. Maximus gyóntató, a szenvedély, a korrupció és a halandóság, amelyet bűnös őseitől örökölt, továbbra is engedelmeskedik a bűnnek.

Ezért az a szentség, amelyre az ember el van hivatva, még nem érhető el a keresztség szentségén keresztül. Ez a szentség csak a kezdetét adja, és nem a befejezését; az ember csak a magot kapja, de magát a fát nem, amely a Szentlélek gyümölcsét hozza.

A második lépés az a helyes (igazságos) lelki élet, amelynek köszönhetően a hívő Krisztus teljes termetének mértékéig tökéletes emberré nő (Ef. 4:13), és képessé válik arra, hogy különleges megszentelődésben részesüljön a Szentlélek által. . A keresztség magváért a keresztények között ravasz és lusta(Mt 25,26) csírázatlan marad, ezért terméketlen (János 12:24), de amikor jó talajra száll, kihajt és meghozza a megfelelő gyümölcsöt. Ez a gyümölcs (és nem a mag) jelenti a keresett közösséget a Szentlélekkel – a szentséget. Példabeszéd arról kovász, amit az asszony vett, és három mérték lisztbe tett, mígnem az egész megkelt(Máté 13:33) világosan kifejezi ennek a titokzatos változásnak a természetét az emberben és a Szentlélekkel való közösségben az Egyházban, valamint a szentségek valódi jelentését ebben a folyamatban. Ahogy a tésztába tett kovász fokozatosan és nagyon meghatározott körülmények között fejti ki hatását, úgy a keresztség „kovásza” a testi embert szellemivé „hagyja” (1Kor 3,1-3), „új tésztává” ( 1Kor. 5, 7) nem azonnal, nem varázslatosan, hanem időben, az evangéliumban jelzett megfelelő lelki és erkölcsi változással. Így a keresztényen múlik, aki ingyen megkapta a megigazulás tehetségét (Róm 3,24), hogy elpusztítsa azt szíve földjén (Mt 25,18), vagy növelje azt.

Ez utóbbi a megkeresztelt személy Szentlélekkel való különleges közösségét jelenti. És ez az egyik legfontosabb alapelve a lelki élet, a keresztény tökéletesség és a szentség ortodox felfogásának. Ezt egyszerűen és röviden fejezte ki Rev. Simeon, az új teológus: „Minden (egy keresztény – A.O.) erőfeszítésének és minden bravúrjának a Szentlélek megszerzésére kell irányulnia, mert ebből áll a lelki törvény és a jóság.” Rev. ugyanerről beszélt egyik beszélgetésében. Szarovi Szerafim: „A keresztény élet célja Isten Lelkének elsajátítása, és ez a célja minden lelkileg élő keresztény életének.”

Kiderült tehát, hogy az a hívő, aki a Szentlélek ajándékainak teljességét kapta a szentségekben, az Ő különleges „elsajátítását” is igényli, ami a szentség.

SZENTÍRÁS ÉS EGYHÁZ

Első pillantásra van némi nézeteltérés a Szentírásban, különösen az Újszövetségben található szentség fogalma és az Egyház hagyománya között. Pál apostol például minden keresztényt szentnek nevez, bár erkölcsi szintjét tekintve voltak közöttük a szentségtől távol álló emberek is (vö. 1Kor 6,1-2). Éppen ellenkezőleg, az Egyház létezésének kezdetétől és minden későbbi időkben a keresztényeket, akiket különleges lelki tisztaság és keresztény élet iránti buzgóság, imádság és szeretet, Krisztusért való vértanúság stb. jellemez, túlnyomórészt szenteknek nevezik. .

Mindkét megközelítés azonban nem jelent különbséget a szentség felfogásában, hanem csupán ugyanazon jelenség különböző szinteken történő értékelését. Az újszövetségi szóhasználat abból ered, amire a hívők el lettek hivatva, adottak jó lelkiismeretet ígér Istennek(1Pét.3:21) és akik megkapták a keresztség kegyelmének ajándékát, bár jelenleg még testiek, vagyis bűnösök és tökéletlenek. Az egyházi hagyomány logikusan kiegészíti az újszövetségi felfogást, dicsőség glóriájával koronázva meg azokat a keresztényeket, akik igaz életükkel teljesítették ezt a hivatást. Vagyis mindkét hagyomány ugyanarról beszél - a keresztények különleges részvételéről Isten Lelkében, és meghatározza az ilyen részvétel lehetőségét a hívő lelki életben való buzgóságának mértéke. " Nem mindenki, aki azt mondja nekem: Uram! Isten! be fog lépni a mennyek országába, de aki cselekszi az én mennyei Atyám akaratát, távozzatok tőlem, ti gonosztevők"(Máté 7:21-27)" A Mennyek Királyságát erőszakkal veszik el, és akik erőszakot alkalmaznak, azok elveszik"(Máté 11, 12).

Az apostol azáltal, hogy Krisztusban más, új életre hívott, minden keresztényt szentnek nevez, és ezzel a névvel hangsúlyozza azt a lehetőséget, amely minden hívő számára megnyílt, hogy új teremtéssé váljon (Gal 6,15). Az Egyház fennállásának kezdetétől szenteknek nevezi azokat, akik a világhoz képest mások lettek, akik megszerezték a Szentlelket és megmutatták hatalmát a mi világunkban.

SZENTSÉG

Pavel Florensky pap széles körű elemzést ad a szentség fogalmáról „Oszlop...” című művében. Íme néhány gondolata.

"Amikor a szent betűtípusról, a szent krizmáról, a szent ajándékokról, a szent bűnbánatról, a szent házasságról, a szent olajról... és így tovább, és így tovább, és végül a papságról beszélünk, ez a szó már magában foglalja a "szent" gyökeret, akkor mindenekelőtt megértjük ezeknek a szentségeknek a túlvilági voltát. A világban vannak, de nem a világból... És pontosan ez a szentség fogalmának első, negatív oldala. És ezért, amikor a szentségek után sok dolgot másképpen szentnek nevezünk, akkor kifejezetten különlegességet értünk alatta, elzárva a világtól, a mindennapoktól, a hétköznapoktól, a hétköznapoktól - attól, amit szentnek nevezünk... Istent az Ószövetségben szentnek nevezik, ez azt jelenti, hogy az Ő transzcendenciájáról beszélünk, az Ő transzcendenciájáról a világ felé...

És az Újszövetségben, amikor Pál apostol leveleiben sokszor szenteknek nevezi kora keresztényeit, ez a szájában mindenekelőtt azt jelenti, hogy a keresztények kiemelkednek az egész emberiség közül...

Kétségtelen, hogy a szentség fogalmában, annak negatív oldalát követve, egy pozitív oldalra gondolnak, feltárva a szentben egy másik világ valóságát...

A szentség fogalmának van egy alsó pólusa és egy felső pólusa, és a tudatunkban folyamatosan e pólusok között mozog, felfelé és lefelé haladva... És ezt a hízelgést, amely alulról felfelé haladunk, úgy tekintjük, mint az emberiség tagadásának útját. világ... De az ellenkező irányban is átjárhatónak tekinthető. És akkor úgy gondolják majd, mint a világ valóságának megteremtésének módját az utóbbi megszentelésével."

Pál atya szerint tehát a szentség először is a bűn világától való elidegenedést, annak tagadását jelenti. Másodszor, sajátos pozitív tartalma van, mert a szentség természete isteni, ontológiailag megerősített Istenben. Ugyanakkor a szentség – hangsúlyozza – nem erkölcsi tökéletesség, bár elválaszthatatlanul kapcsolódik hozzá, hanem „együtt-esszencia a túlvilági energiákkal”. Végül, a szentség nemcsak minden rossz tagadása, hiánya, és nemcsak egy másik világ, az isteni megjelenése, hanem a „világvalóság ennek megszentelése által” megingathatatlan megerősítése is.

A szentségnek ez a harmadik oldala azt sugallja, hogy ez egy olyan erő, amely nemcsak az embert, hanem a világ egészét átalakítja úgy, hogy Isten lesz minden mindenben(1Kor 15:28). Végső soron minden teremtésnek mássá kell válnia ( És új eget és új földet láttam- Tól től. 21:1), és Istent képviselik. De ebben a folyamatban csak az ember játszhat aktív szerepet a teremtés részéről, ezért a teremtésért teljes felelősséget bíznak rá (Róm. 8:19-21). És itt különös erővel tárul fel a szentek jelentősége, akik a földi lét körülményei között a jövendő általános és teljes megszentelődés első zsengéivé (Róm 11,16) lettek.

A szentek mindenekelőtt más emberek, különböznek az élőktől e világ elemei szerint, és nem Krisztus szerint(Kol. 2:8). Mások azért, mert harcolnak, és Isten segítségével legyőzik „a test kívánságát, a szem kívánságát és az élet büszkeségét” (1János 2:16) – mindazt, ami e világ népét rabszolgasorba teszi. A szenteknek a hármas vágy világától, a bűn légkörétől való elszakadásában a szentség egyik alapvető jellemzője és az eredeti apostoli és egyházi-hagyományos felfogás egysége látható.

AZ ÉLET TÖRVÉNYEI

A szentek életükkel megmutatták, milyen magasra hívják az embert az istenszerűségre, és mi ez az istenszerűség. Ez az a lelki szépség („nagy a jó” (1Móz 1,31), amely a kimondhatatlan Isten tükre. Ez a szépség, amely a teremtésben az embernek adatott és rendelt, csakis a helyes életen keresztül tárul fel, Erről például Pavel Florensky ezt írta: „Az aszkézis... a szentatyák... „a művészetek művészetének”, „a művészetek művészetének” nevezték... Az aszkézis által adott kontemplatív tudás filokal...a - „szépségszeretet”, „szerelem-szépség". Az aszketikus művek gyűjteményei, amelyeket régóta „Philokalia"-nak neveznek, egyáltalán nem jelentik a mi, mai értelemben vett Philokalia lényegét. A "kedvességet" itt az ősi, általános jelentésben értjük, ami inkább a szépséget jelenti, mint az erkölcsi tökéletességet, és a filokal... ami azt jelenti, hogy "a szépség szeretete". És valóban, az aszkézis nem "jó" embert, hanem "szépet" teremt. ” az egyik, és a szent aszkéták megkülönböztető vonása egyáltalán nem a „kedvességük”, ami a testi emberek, sőt a nagyon bűnös emberek között is megtörténik, de a lelki szépség, a ragyogó, ragyogó személyiség káprázatos szépsége semmiképpen sem az. vaskos és testi ember számára elérhető.”

Az aszkézisnek, a helyes emberi élet tudományának lévén, minden más tudományhoz hasonlóan megvannak a maga kezdeti elvei, saját kritériumai és saját céljai. Ez utóbbi különféle szavakkal kifejezhető: szentség, istenítés, üdvösség, istenszerűség, Isten országa, lelki szépség, stb. De valami más is fontos – ennek a célnak az elérése feltételezi a keresztény lelki fejlődésének nagyon határozott útját, egy bizonyos a sorrend, a fokozatosság, speciális törvények jelenlétét feltételezi, mások szeme elől rejtve (Lk 8,10). Erre a következetességre és fokozatosságra utal már az evangélium „Beats” (Máté 5:3-12) A szentatyák az aszkézis hosszú távú tapasztalatai alapján a lelki élet egyfajta létráját kínálják alkotásaikban, miközben figyelmeztetnek a az ettől való eltérés katasztrofális következményeit. Törvényeinek tanulmányozása a legfontosabb vallási feladat, és végső soron minden más teológiai természetű tudás a lelki élet megértéséhez vezet, amely nélkül teljesen értelmüket vesztik. Ez a téma nagyon kiterjedt, ezért itt csak a két legfontosabb kérdésre koncentrálunk.

Az alázat az első ezek közül. Az atyák egybehangzó tanítása szerint a keresztény tökéletesség egész építménye az alázaton alapul, e nélkül nem lehetséges sem a helyes lelki élet, sem a Szentlélek ajándékainak elsajátítása. Mi a keresztény alázat? Az evangélium szerint ez mindenekelőtt a szellemi szegénység (Máté 5:3) - a lélek állapota, amely abból fakad, hogy valaki bűnösségét látja, és nem képes önállóan megszabadulni a szenvedélyek nyomásától, anélkül Isten segítsége. „Az aszkézis megváltoztathatatlan törvénye szerint” – írja Szent Ignác (Briancsanyinov) – „az isteni kegyelem által adományozott bűnösség bőséges tudata és érzése megelőz minden más kegyelemmel teli ajándékot”. Damaszkuszi Szent Péter ezt a látomást „a lélek megvilágosodásának kezdetének” nevezi. Azt írja, hogy a megfelelő bravúrral „az elme elkezdi látni a bűneit - mint a tenger homokját, és ez a lélek megvilágosodásának kezdete és egészségének jele. És egyszerűen: a lélek megbánóvá válik és a szív alázatos, és valójában mindenkinél alacsonyabb rendűnek tartja magát, és kezdi felismerni Isten áldásait... és saját hiányosságaimat." Ez az állapot mindig különösen mély és őszinte bűnbánattal jár, amelynek fontosságát a lelki életben nem lehet túlbecsülni. Utca. Ignác így kiált fel: „A bűn látása és az abból fakadó bűnbánat olyan cselekedetek, amelyeknek nincs vége a földön.” Az Egyház szentatyáinak és tanítóinak kijelentései a bűnösség meglátásának kiemelkedő fontosságáról, a földi bűnbánat végtelenségéről és az általuk szült új tulajdonságról – az alázatról – számtalan.

Mi a legfontosabb bennük?

Az alázat az egyetlen erény, amely lehetővé teszi az ember számára, hogy az úgynevezett el nem bukott állapotban maradjon. Ez különösen meggyőző az ősember történetében, aki rendelkezett Isten minden ajándékával (1Móz 1,31), de nem volt tapasztalt ismerete nem eredetiségéről, Isten nélküli jelentéktelenségéről, vagyis nem. megtapasztalta az alázatot, és ezért olyan könnyen elképzelte magát. A tapasztalt alázat akkor jelentkezik az emberben, ha kényszeríti magát az evangélium parancsolatainak teljesítésére és a megtérésre. Ahogy Rev. mondja. Simeon, az új teológus: „Krisztus parancsolatainak gondos teljesítése megtanítja az embert gyengeségeire.” Annak tudata, hogy valaki nem képes lelkileg és erkölcsileg egészségessé és szentté válni Isten segítsége nélkül, szilárd pszichológiai alapot teremt ahhoz, hogy megingathatatlanul elfogadjuk Istent, mint az élet és minden jó forrását. A megtapasztalt alázat kizárja egy új büszke álom lehetőségét, hogy „mint Isten” (1Móz 3:5) és egy új bukás.

Lényegében a keresztény igazi újjászületése csak akkor kezdődik, amikor a bűn elleni küzdelemben meglátja természete károsodásának teljes mélységét, azt, hogy Isten nélkül alapvetően képtelen a szenvedélyekből kigyógyulni és elérni a keresett szentséget. Az ilyen önismeret feltárja az ember előtt azt, aki meg akarja és meg tudja menteni a pusztulás állapotától, feltárja előtte Krisztust. Pontosan ez magyarázza azt a kivételes fontosságot, amelyet minden szent az alázatnak tulajdonít.

Fordulat. Az egyiptomi Macarius azt mondja: "A nagy magasság alázat, a becsület és méltóság pedig alázat." Utca. Aranyszájú János az alázatot nevezi a fő erénynek, és Szent. Nagy Barsanuphius azt tanítja, hogy „az erények között az alázatosság az elsőbbség”. Fordulat. Simeon, az új teológus kijelenti: „Bár sokféle befolyása van, hatalmának számos jele van, az első és legszükségesebb az alázat, mivel ez a kezdet és az alap.” A helyes keresztény élet által megszerzett alázat valójában egy új tulajdonság, amelyet az ős Ádám nem ismert, és ez az egyetlen szilárd alapja az ember bukatlan állapotának, igazi szentségének.

SZERETET ÉS CSALÁD

De ha a lelki élet létrája az alázatra épül, akkor azt a mindennél nagyobb (1Kor 13:13) koronázza meg, akit magát Istennek neveznek (1János 4:6) – Szeretet. Az új személy összes többi tulajdonsága csak a tulajdonságai, megnyilvánulásai. Isten erre hívja az embert, ez meg van ígérve a Krisztusban hívőnek. Leginkább a szenteket dicsőítették meg, ezzel hódították meg a világot, ezzel mutatták meg elsősorban az embernek szóló isteni ígéretek nagyságát, szépségét, jóságát. De nem egészen egyszerű kérdés, hogy hogyan szerzik meg, és milyen jelek alapján lehet megkülönböztetni a nem megfelelő hasonlóságoktól.

Két külsőleg hasonló, de lényegében alapvetően eltérő szerelmi állapot létezik, amelyekről Nyugat és Kelet aszketikus hagyományai beszélnek. Az első a lelki szeretet (Júdás 19:1; 1Kor 2:14). Akkor merül fel, amikor a bravúr célja a szeretet érzésének kialakítása önmagában. Ennek megvalósítása folyamatban van. főleg úgy, hogy állandóan Krisztus és az Istenanya szenvedésére koncentrálnak, különböző epizódokat képzelnek el életükből, szellemileg részt vesznek azokban, álmodják és elképzelik önmaguk iránti szeretetüket és irántuk érzett szeretetüket stb. Ez a gyakorlat jól látható valójában az összes leghíresebb és tekintélyesebb katolikus szent életrajzában: Angela, Assisi Ferenc, Sienai Katalin, Avilai Teréz stb.

Ennek alapján gyakran tapasztalnak ideges felemelkedést, néha hisztériát, hosszan tartó hallucinációkat, szerelmi élményeket gyakran nyíltan szexuális érzésekkel és vérző sebekkel (stigmákkal). A katolikus egyház ezeket az állapotaikat a kegyelem jelenségeiként értékeli, mint az igaz szeretet elérésének bizonyítékát.

Az ortodox aszkézisben azonban „egy megtévesztő, erőltetett érzésjátékként, az álmodozás és beképzeltség tudattalan teremtményeként” téveszmének, vagyis a legmélyebb önámításnak értékelik. A katolikus miszticizmus ilyen negatív megítélésének fő oka az, hogy a fő figyelmet a lelki érzések, idegek és psziché serkentésére, a képzelet fejlesztésére, a test aszkézisére fordítják, nem pedig a spirituális bravúrra. , amely, mint ismeretes, mindenekelőtt abból áll, hogy az ember küzd az öreg emberrel, annak érzéseivel, vágyaival, álmaival, kényszeríti őt az evangélium parancsolatainak teljesítésére és a megtérésre. Enélkül az atyák tanítása szerint nem lehet semmilyen lelki ajándékot megszerezni, nincs igaz szeretet. Nem új bort töltenek régi tömlőbe, hanem új bort töltenek új palackokba, és mindkettő megmarad(Mt 9,17). Az újbor a Szentlélek, aki megízlelteti a hívőt, milyen jó az Úr(Zsolt. 33:9) - olyan valakibe öntik, aki a parancsolatok teljesítésével és a bűnbánattal alázatra tesz szert, és megtisztul a szenvedélyektől.

Szíriai Szent Izsák egyik fiatalabb társához fordulva ezt írja: „Semmiképpen nem ébresztheti fel a lelket az isteni szeretet... ha nem győzte le a szenvedélyeket. Azt mondtad, hogy a lelked nem győzte le a szenvedélyeket. és szerette Isten szeretetét, és nincs ennek rendje. Aki azt mondja, hogy nem győzte le a szenvedélyeket, és szerette Isten szeretetét, nem tudom, mit mond. De te azt mondod: Megtettem. ne azt mondd, hogy „szeretlek”, hanem „szeretem a szerelmet.” És ez nem történik meg, ha a lélek nem érte el a tisztaságot. Ha csak a szavak kedvéért akarod ezt mondani, akkor nem te vagy az egyetlen, aki azt mondja, de mindenki azt mondja, hogy szeretni akarja Istent... És ezt a szót mindenki úgy ejti ki, mintha a sajátja lenne, azonban az ilyen szavak kiejtésekor csak a nyelvet mozgatja, de a lélek nem érzi, amit mond."

Utca. Ignác, aki eredetiben tanulmányozta a katolikus aszkéta irodalmat, ezt írta: „A nyugati egyház aszkétáinak többsége, akiket a legnagyobb szentnek hirdetett – miután elszakadt a keleti egyháztól, és miután a Szentlélek visszavonult tőle. - imádkozott és víziókat ért el, persze hamisan, az általam említett módon... Ilyen állapotban volt Loyolai Ignác, a jezsuita rend alapítója, fantáziája annyira felforrósodott és kifinomult, hogy ahogy ő maga állította, csak akarni és használni kellett némi feszültséget, hiszen a pokol vagy a pokol megjelent szeme előtt, vágyára... paradicsom... Ismeretes, hogy Isten igazi szentjei csak Isten jóakaratából és cselekedeteiből kapnak látomást. Istentől, és nem az ember akaratából és nem a saját erőfeszítéséből – váratlanul, nagyon ritkán adják meg." „Az az idő előtti vágy, hogy kifejlesszük magunkban az Isten iránti szeretet érzését, már önámítás... Az embernek minden erényben el kell érnie a tökéletességet, hogy belépjen minden tökéletesség tökéletességébe, összeolvadásába, szeretetbe.”

Az igaz keresztény szeretet természete, amint látjuk, teljesen más, mint minden más típusától. A Szentírás szerint ez a Szentlélek ajándéka, és nem a saját neuropszichés stressz eredménye. Pál apostol ezt írta: Isten szeretete kiáradt a szívünkbe a nekünk adott Szentlélek által(Róm 5:5). Vagyis ez a szerelem - spirituális, ez - a tökéletesség összessége(Kol. 3:14), és a Jel. A szír Izsák „a szellemiek lakhelye, és a lélek tisztaságában lakik”. Ennek a szeretetnek az elérése lehetetlen anélkül, hogy először más erényeket és mindenekelőtt alázatot ne sajátítana el, amely az erények egész létrájának alapja. Szíriai Szent Izsák különösen figyelmeztet erre. Azt mondja: „Az egyik szent írja: aki nem tartja magát bűnösnek, annak imáját az Úr nem fogadja el. Ha azt mondod, hogy egyes apák arról írtak, mi a lelki tisztaság, mi az egészség, mi a szenvtelenség. , mi az elmélkedés, akkor nem azért írták, hogy ezt előre számíthassuk, mert meg van írva, hogy Isten Országa nem jön el várakozás nélkül (Lk 17,20) És azokban, akiknek ilyen szándékuk volt, büszkeségre és bukásra tettek szert. Mi pedig rendbe hozzuk szívünket a bűnbánat tetteivel és az Istennek tetsző élettel. De az Úr akarata magától jön, ha a szívben a hely tiszta és szeplőtelen. Úgy értem, Isten magas ajándékai - Isten Egyháza nem hagyja jóvá; akik ezt elfogadták, azok büszkeségre tettek szert, és elbuktak. Ez nem annak a jele, hogy az ember szereti Istent, hanem mentális betegség."

Utca. A voronyezsi Tyihon ezt írja: „Ha az erények közül a legmagasabb, a szeretet az apostol szava szerint hosszútűrő, nem irigykedik, nem felmagasztalt, nem ingerült és soha nem esik el, akkor ez azért van, mert az alázat támogatja és előmozdítja.” Ezért egy „öreg” keresztény számára, aki nem rendelkezik kellő önismerettel és megtapasztalt alázattal, a szeretet változékony, ingatag, hiúsággal, önzéssel, vággyal stb. keveredik, „lelkiséget” és álmodozást lehel.

A szentek szeretete tehát nem hétköznapi földi érzés, nem az Isten iránti szeretet felkeltésére irányuló céltudatos erőfeszítések eredménye, hanem a Szentlélek ajándéka, és mint ilyen, egészen más módon tapasztalható és nyilvánul meg, mint a legmagasztosabb földi érzések. Ezt különösen ékesen bizonyítják Isten Lelke gyümölcsei, amelyeket minden őszinte keresztényhez buzgóságuk, lelki tisztaságuk és alázatuk mértéke szerint küldenek le.

A SZELLEM GYÜMÖLCSEI

A Szentírás és a patrisztikus emberek művei folyamatosan beszélnek az öröm, a boldogság, vagy a hétköznapi emberi nyelven szólva a boldogság olyan állapotairól, amelyek erejükben és jellemükben teljesen különlegesek, összehasonlíthatatlanok minden hétköznapi tapasztalattal, amelyek fokozatosan megnyílnak. helyes lelki életet folytató keresztényben.

Ezeket az állapotokat leggyakrabban a szeretet és az öröm szavak közvetítik, hiszen az emberi nyelvben ezeknél magasabb fogalmak nem léteznek. Vég nélkül lehetne idézni a Szentírás és az atyák szavait, a liturgikus szövegeket, amelyek ezt megerősítik, és tanúskodnak arról a talán az ember számára legfontosabb tényről, hogy az ember Isten által teremtett természeténél fogva, a számára elérhető tapasztalatok mélysége révén lény. hasonló ahhoz, aki a tökéletes szeretet, tökéletes öröm és boldogság. Az Úr azt mondja az apostoloknak: mindez vele van Azt mondtam nektek, hogy az én örömöm legyen bennetek, és a ti örömetek teljes legyen(János 15; 11); Eddig semmit sem kértél az Én nevemben; kérjetek és kaptok, hogy örömötök teljes legyen(János 16; 24). És tényleg a diákok tele örömmel és Szentlélekkel(Den. 13; 52).

János teológus így szól lelki gyermekeihez: Nézzétek, milyen szeretetet adott nekünk az Atya, hogy Isten fiainak neveztetünk... Szeretteim! most Isten gyermekei vagyunk; de még nem derült ki, hogy mi leszünk. Csak azt tudjuk, hogy amikor kiderül, olyanok leszünk, mint Ő(1 Im. 3; 1-2).

Pál apostol szeretet, öröm, béke(Gal.5:22) a Lélek első gyümölcsének nevezi. Felkiált: Ki választ el minket Isten szeretetétől: bánat, vagy nyomorúság, vagy üldöztetés, vagy éhség, vagy meztelenség, vagy veszély, vagy kard?... ...Biztos vagyok benne, hogy sem halál, sem élet, sem angyalok, sem fejedelemségek, sem hatalmasságok, sem jelen, sem jövő, sem magasság, sem mélység, sem semmi más a teremtésben nem választhat el minket Isten szeretetétől, amely Krisztus Jézusban, a mi Urunkban van.(Róm. 8; 35, 38-39). Még azt is mondja, hogy ha egy keresztény nem szerzi meg ezt a legnagyobb ajándékot, akkor csengő réz vagy zengő cintányér, ő semmi, haszon nélkül él (1Kor 13; 1-3). Ezért így imádkozik: Térdet hajtok a mi Urunk Jézus Krisztus Atyja előtt... hogy megadja nektek... hogy megértsétek Krisztus tudást felülmúló szeretetét, hogy beteljetek Isten teljes teljességével(Ef. 3; 14,16,19).

A Szentírás igazságának figyelemre méltó megerősítése az összes szent tapasztalata, a keresztények számtalan sokasága, amely tükröződik aszkéta, liturgikus, himnográfiai és egyéb alkotásaikban. Ugyanakkor fontos megjegyezni, hogy a bűnökről, a bűnbánatról, a bűnbánatról szóló könnyek, amelyek folyamatosan hangzanak el belőlük, és első pillantásra valamiféle csüggedtség, szomorúság, lehangolt állapot benyomását keltik a valóságban. teljesen más természet, más szellem. Az őszintén megtérő és magát az evangélium szerint élni kényszerítő keresztény számára mindig különleges lelki békében, lelki örömben oldódnak fel, és ezért minden földi értéknél értékesebbnek bizonyulnak. Ez a helyes keresztény élet egyik sajátossága, hogy minél inkább feltárja az ember előtt természetének esendőségét, bűnösségét és lelki tehetetlenségét, annál erősebben tárja fel előtte a gyógyító, megtisztító, békét adó Isten közelségét. a léleknek, öröm és különféle lelki vigasztalások. Istennek ezt a közelségét a szellemi törvények szerint a keresztény által megszerzett alázatosság mértéke határozza meg, amely képessé teszi a keresztény lelket a Szentlélek befogadására, betöltésére és a legnagyobb jóra, a szeretetre. Az ókori szerzetesség legtapasztaltabb mentora, Szíriai Szent Izsák adta az állam egyik legszembetűnőbb tulajdonságát, amelyet Krisztus igazi aszkétája elér. Amikor megkérdezték tőle: „Mi az irgalmas szív?”, azt válaszolta: ez „az ember szívének meggyújtása az egész teremtésért, az emberekért, a madarakért, az állatokért, a démonokért és minden teremtményért… a némákért és az igazság ellenségeiért, és azokért, akik ártanak neki, minden órában könnyes imát hoz, hogy megmaradjanak és irgalmasak legyenek... A tökéletességet elérők jele ez: ha naponta tízszer adják át elégetni az emberszeretetért, nem fognak megelégedni ezzel, mint Mózes... és hogyan... Pál... És a többi apostol, az emberélet iránti szeretetükért, elfogadta a halált annak minden formájában... A szentek pedig erre a jelre törekednek – hogy a felebarát iránti szeretet tökéletessége által Istenhez hasonlóvá váljanak.”

Szemléltetése annak, hogy mit él át egy személy, aki elnyerte a Szentlelket, látható a Szent Szellem találkozásában és beszélgetésében. Szarovi Szerafim és N.A. Motovilov, melynek során a tisztelendő imáján keresztül beszélgetőtársa átérezhette és megtapasztalhatta a Szentlélek jó ajándékainak kezdetét, és mesélhetett róluk a világnak. „Amikor Isten Lelke eljön az emberhez, és beárnyékolja őt beáramlásának teljességével” – mondta Szent Szerafim –, akkor az emberi lélek leírhatatlan örömmel telik meg, mert Isten Lelke örömet okoz mindennek, amit megérint. ..

„Az Úr azt mondta: „Isten országa bennetek van”, és Isten országa alatt a Szentlélek kegyelmét értette. Most már bennünk van, és a Szentlélek kegyelme kívülről ragyog, és felmelegít minket, sokféle illattal megtöltve a levegőt... mennyei élvezettel gyönyörködteti érzéseinket és kimondhatatlan örömmel tölti el szívünket..."

Az egyik közelmúltbeli jámbor aszkétánk, Nikon apát (Vorobiev, 1963) arról a szellemi személyről írt, aki a Szentlélek lakhelyeként Te vagy Isten temploma, és Isten Lelke él benned- 1 Kor. 3:16), teljesen más, mint a lelki vagy testi; új ember, de a lelke régi. Mi újság van benne? - Mindent: elmét, szívet, akaratot, még a testet is, az egész állapotát.

Egy új (lelki) ember elméje képes felfogni a távoli eseményeket, a múltat ​​és a jövő nagy részét, megérteni a dolgok lényegét, nem csak a jelenségeket, látja az emberek, angyalok és démonok lelkét, és megérti a dolgok nagy részét. spirituális világ. Krisztus elméje van bennünk, mondja Pál apostol (1Kor 2,16).

Az új ember szíve képes ilyen állapotokat átélni, amelyekről röviden elhangzik: „Szem nem látott, fül nem hallott, és az ember szívébe sem jutott be, amit Isten az őt szeretőknek készített” ( Ikop. 2, 9). Pál apostol még ezt írja: A jelen idő szenvedései semmit sem érnek a bennünk megnyilvánuló dicsőséghez képest(Róm. 8:18). És Rev. Szerafim, egyetértésben az ókori atyákkal, azt mondja, hogy ha valaki tudna a boldogság állapotairól, amelyek már itt a földön léteznek, és még inkább a jövőbeli életben, akkor beleegyezne, hogy több ezer évig éljen egy hüllőkkel teli gödörben. megrágja a testét, hogy csak ezt az előnyt szerezze meg.

Ugyanígy az új ember akarata teljes mértékben az Isten iránti szeretetre és hálára irányul, arra a vágyra, hogy mindenben az Ő akaratát tegye, és ne a sajátját.

A spirituális ember teste is megváltozik, részben hasonlóvá válik Ádám bukás előtti testéhez, képes „lelki érzésekre” és cselekvésekre (vízen járás, hosszú távú táplálék nélkül maradás, azonnali áthaladás nagy távolságokon). stb.).

Egyszóval a spirituális ember teljesen megújul, mássá válik (innen a gyönyörű orosz „szerzetes” szó) elmében, szívében, akaratában és testében.

Az embernek ezt a különböző állapotát az atyák „istenítésnek” nevezik. Ez a kifejezés fejezi ki legpontosabban a szentség lényegét. Pontosan ez az Istennel való legszorosabb egység, a Szentlélek megszerzése, amiről Szent Sz. Szerafim. Ő Isten országa, amely hatalomra jutott (Mk 9:1) azoknak a hívőknek, akikről a Megváltó ezt mondta: Ezek a jelek kísérik azokat, akik hisznek: az én nevemben ördögöket űznek, új nyelveken szólnak; kígyókat fognak elvinni; és ha valami halálosat isznak, az nem árt nekik; tedd rá a kezed a betegekre, és meggyógyulnak(Márk 16:17-18). Ezek a jelek az egyik nyilvánvaló jelzés arra, hogy a szentség az Úr Lelkével való egység (1Kor. 6:17), aki „csodákat művelő Isten” (Zsolt. 76:15).

Fordulat. Simeon, az új teológus. A keresztény élet céljáról // ZhMP. 1980, 3. sz. 67. o.
Fordulat. Maxim a gyóntató. Beteg. 2. könyv. Kérdések és válaszok Thalassiához. 42. kérdés "Martis". 1993. 111. o.
Fordulat. Simeon, az új teológus. Szavak. M. 1892. A második szó. 30. o.
A keresztény élet céljáról. Szergijev Poszad, 1914. 41. o.
Lásd a papot. Pavel Florensky. Valóságszentelés//Teológiai művek. 17. sz. M., 1977. 148-152.
Az egyiptomi Macarius szerzetes ezt mondja: „A keresztényeknek megvan a saját világuk, saját életmódjuk, elméjük, szavuk és tevékenységük. Ugyanaz az életmód, az elme, a szó és a e világ népeinek tevékenysége. - a béke szerelmesei. A kettő között nagy a távolság" (Tiszteletre méltó egyiptomi Macarius. Lelki beszélgetések, üzenetek és szavak. Szent Szergiusz Szentháromság Lavra, 1904. Beszélgetés 5. 40. o. ).
Fordulat. Simeon, az új teológus ezt írja: „Az (Övének) neve ismeretlen számunkra, kivéve a „Létezés” nevet, a kimondhatatlan Istent, ahogyan Ő mondta (2Móz 3:14)” (Simeon the New Theologist, Rev. Divine Himnuszok. Szergijev Poszad, 1917. 272. o.).
Pap Pavel Florensky. Az igazság oszlopa és alapja. M., 1914. S. 98-99.
Utca. Nagy Bazil ezt mondja: „Az erény gyakorlását egy létrához hasonlítják, amelyet áldásos Jákób látott egyszer, és amelynek egyik része közel volt a földhöz, és megérintette, a másik pedig maga az ég fölé nyúlt” (Nagy Szent Bazil. Alkotások. 3. kiadás. 1. rész M., 1891, 155. o.). "Lépcsőház" Rev. János egyértelműen követi az erények és szenvedélyek kölcsönös függésének gondolatát a keresztény lelki életében.
Szíriai Szent Izsák azt mondja: "Minden erény egy másik erény anyja. Ezért ha elhagyod az anyát, aki erényeket szül, és leányokat keresel, mielőtt megtalálnád az anyjukat, akkor ezek az erények viperáknak bizonyulnak. a lélekért. Ha nem utasítod el őket magadtól, akkor hamarosan meghalsz" (Szíriai tiszteletreméltó Izsák, Aszketikus szavak. M. 1858. Homily 72. P. 528).

Az ajándékok, amelyeket az Úr ad a választottainak, nagyon sokfélék, és mivel a szentség mindenekelőtt az emberekben való megnyilvánulása, ez a fogalom maga is sokféle formát foglal magában. Tekintettel arra, hogy a kereszténység történetileg több irányra oszlott, mindegyikben a kanonizáció, vagyis Isten egyik vagy másik szentjének dicsőítése bizonyos jellemzőkkel bír.

A szentség fogalma a kereszténység hajnalán jelent meg. Aztán ebbe a kategóriába tartoztak az ószövetségi ősatyák, próféták, valamint az apostolok és mártírok, akik elfogadták a szenvedést és a halált Krisztus nevében. Egy későbbi időszakban, amikor a kereszténység államvallássá vált, közöttük voltak jámbor uralkodók, királyok, hercegek és még sokan mások.

Az ortodox szentség egy Bizáncból kölcsönzött és Ruszban továbbfejlesztett rendszer, amely szerint Isten szentjeit, akiket legvilágosabban az Ő Ajándékai jellemeznek, és tetteikért szentté avatást érdemelnek, több kategóriába vagy rangra osztják. Ez a felosztás nagyon feltételes, hiszen földi életének napjaiban a szent különféle hőstetteiről vált híressé.

Krisztus tanítványai, akik elérték a szentséget

Ebben a tiszteletbeli sorban az elsőséget hagyományosan az apostolok kapják – Jézus Krisztus legközelebbi tanítványai és követői, akiket Ő olyan különleges ajándékokkal ruházott fel, mint Isten Igéjének hirdetése, a szenvedők gyógyítása, a démonok kiűzése, sőt a halottak feltámasztása. Miután magukra vállalták a kereszténység terjesztésének nagy küldetését, szinte mindegyikük vértanúsággal fejezte be életét.

Az evangéliumból megtudjuk, hogy Jézus tizenkét legközelebbi tanítványát hívta el az általa teremtett Egyház szolgálatába, de később újabb hetven kiválasztott csatlakozott hozzájuk, és mindannyiukat szent apostolok közé avatták. Az apostolok szentsége különleges természetű, hiszen azt maga Jézus Krisztus tanúsította. Ismeretes, hogy a 3. század közepén, vagyis még a kereszténység pogányság feletti győzelme előtt istentiszteleteket tartottak tiszteletükre, a 6. században pedig általános ünnepet hoztak létre.

A kereszténység története számos aszkéta nevét is ismeri, akik a kereszténység terjesztésével szereztek hírnevet a pogányságba keveredett törzsek között. Mivel szolgálatukban sok mindenben hasonlítottak az apostolokhoz, az Egyház az apostolokkal egyenrangú rangban dicsőítette őket, és így külön kategóriát alkottak. Szentségük az a bravúr, hogy megvilágosítják a népeket Krisztus igazságának fényével.

A kereszténység előtti kor szentjei

A szentek következő két kategóriája - próféták és ősatyák, amelyekről ebben a cikkben már szó volt, az ószövetségi időkből került hozzánk. Az elsők közé tartoznak a kiválasztottak, akikre az Úr különleges küldetést bízott, hogy kinyilvánítsa akaratát az embereknek, vagy más szóval prófétáljon. Tiszteletük bizonyos rendjét megállapították, és évente több napot (főleg decemberben) mindegyikük emlékének szentelnek.

Az Ószövetség több prófétakönyvet is tartalmaz, amelyek különleges értéke abban rejlik, hogy előrejelzést tartalmaznak a Messiás elkerülhetetlen megjelenéséről a világban, akit azért küldtek, hogy megszabadítsa az embereket az eredendő bűn átkától. E szentek jelentősége akkora, hogy egyiküket, Ézsaiás prófétát, aki az ie 8. században élt, még „ötödik evangélistának” is nevezik.

Az ősatyák közé tartoznak az ószövetségi időkben élt jámbor pátriárkák, valamint Szűz Mária szülei, az igazlelkű Joachim és Anna, akiket keresztapának neveztek. Szentségük olyan cselekedetek eredménye, amelyek hozzájárultak a Messiás világrajöveteléhez, aki megmentette az embereket az örök haláltól.

Az apostolok szent utódai

Isten Fiának megjelenése a földön lendületet adott a szentek számos seregének megjelenéséhez, akik az apostolok utódai lettek, és a keresztény közösségek élén álltak. Azokat a püspököket, akik a lelkipásztori szolgálat legmagasabb fokán magas jámborságból és önfeláldozásból példát mutattak, az egyház két évezrede óta a hierarchiában dicsőítette.

Számukban nagy számban voltak püspökök, érsekek, metropoliták és pátriárkák, akik hozzájárultak a hit megerősödéséhez, és határozottan szembeszálltak az egyházszakadásokkal és az eretnekséggel. Az ilyen egyházi hierarchák legszembetűnőbb példája Szent Miklós csodatevő, Gergely teológus és még sokan mások.

Ismeretes, hogy az Isten szolgái által tanúsított igazságosság és jámborság gyakran felülről küldött ajándékokkal jutalmazzák, amelyek közül az egyik a csodákra való képesség. Éppen ezért sok szent életét olvasva találhatunk leírást azokról a csodákról, amelyeket tettek. Általában ezek a betegek gyógyítása, a halottak feltámasztása, a jövő előrejelzése és a természeti elemek megnyugtatása.

Krisztus jó győztes vértanúi

Egy speciális kategória a Krisztusért való szenvedéshez kapcsolódó szentségi szertartások. Ide tartoznak azok, akik készséggel vállalták a kínzást és a halált, tanúságot tettek Isten Fiának az örök halál felett aratott győzelmébe vetett hitükről. Az ebbe az igen nagy csoportba tartozó szentek több kategóriába sorolhatók.

Azokat, akiket megtiszteltek, hogy elviselték a legsúlyosabb és leghosszabb kínokat, általában nagy mártíroknak nevezik (szentek - Panteleimon, Győztes Szent György, Ha egy ilyen önkéntes szenvedőről kiderült, hogy püspök vagy pap, akkor hieromártírnak (Hermogenes) , Ignác, Istenhordozó). Egy szerzetes, aki elfogadta a Krisztus-hitért és a halálért kínokat, a tiszteletreméltó mártírok rangjában részesül (Elizaveta Fedorovna nagyhercegnő). A szenvedélyhordozók kategóriája is van. akik halált és kínzást szenvedtek el saját hittestvéreiktől (Borisz és Gleb szent hercegek).

A 20. század viharaiban született szentség

Az ortodox vértanúk száma jelentősen megnőtt a 20. században, melynek nagy része az egyházüldözés időszaka lett, kegyetlenségében felülmúlva azt, amit a kereszténység első évszázadaiban el kellett viselnie. Ez az időszak új mártírok és gyóntatók egész galaxisát mutatta meg a világnak, akik a tömeges elnyomások következtében szenvedtek, de nem mondták le hitükről.

A gyóntatók azok, akik továbbra is nyíltan hirdették (vallották) a hitet, a börtönnel, sőt a halállal való fenyegetés ellenére is. A mártírokkal ellentétben ezek az emberek nem haltak erőszakos halált, de ennek ellenére súlyos üldöztetést szenvedtek el. Szentségük az önfeláldozásra való készség megnyilvánulása.

Az oroszországi ateista rezsim szinte minden évtizede tele van példákkal ilyen bravúrokra. A fenti kategóriák a szentség rendjeiként is jellemezhetők, amelyek közvetlenül kapcsolódnak Krisztus szenvedéséhez, hiszen a bennük megdicsőült, szenvedést átélő szenteket a Megváltóhoz hasonlították.

Szentek, akik életük során angyalokhoz hasonlítottak

Ez a magas rang bizonyítja, hogy miután lemondtak a hiábavaló világról és legyőzték önmagukban a szenvedélyek mozgását, életük során olyanokká váltak, mint Isten angyalai. Vendéglátójukat a szent tiszteletreméltó Radonezh Sergius, Sarov Szerafim, Theophan a Remete és még sokan mások nevei díszítik.

Hűséges uralkodók hada

Az ortodox egyház tiszteli gyermekei emlékét is, akik a hatalom csúcsán lévén a hit és az irgalmasság erősítésére használták fel. Életútjuk végén a hívek közé számítanak. Ebbe a kategóriába tartoznak a királyok, királynők, hercegek és hercegnők.

Ez a hagyomány Bizáncból érkezett Ruszba, ahol a császárok aktívan részt vettek az egyház életében, és széles hatáskörrel rendelkeztek a legfontosabb vallási kérdések megoldásában. Manapság sokan ismerik a Dmitrij Donszkoj, Alekszandr Nyevszkij és Moszkvai Daniil nemes hercegeket ábrázoló ikonokat, akiknek homlokát halo díszíti - a szentség szimbóluma.

Az igazak és a zsoldosok, akik az angyalok rangjában tündökölnek

Az igazlelkűség minden szent életének szerves része, de még köztük is akadnak olyanok, akik ebben az erényben különösen sikeresek voltak, és példát mutattak az utókor nevelésében. Külön rangban szerepelnek, és az igazak között dicsőítik őket. Az orosz egyház sok ilyen nevet ismer - ezek az igazlelkű Kronstadti János, az Omszki Stefan és Alexy (Mechev). A laikusok is közéjük tartozhatnak, például Ushakov admirális és Simeon Verhotursky.

Az igazságosság egyik következménye az emberek önzetlen szolgálatának szükségessége. Azokat a szenteket, akik ezzel a bravúrral ékesítették fel életüket, zsoldosoknak nevezik, és önálló csoportot is alkotnak. Főleg orvosok voltak közöttük, akik azt az elvet vallották, hogy „minden tehetséget Isten adott, és az Ő dicsőítésére kell használni”.

Vendéglátójuk számtalan, és alig akad olyan ember, aki ne hallotta volna olyan szentek nevét, mint a zsoldos Panteleimon vagy Kozmasz és Demjan. A nagy mártírok rangjára is avatták őket, ami meglehetősen gyakori jelenség, amikor ugyanaz a szent különféle hőstettekkel dicsőíti Istent.

Isten igazságának megvetett és megvert hordozói

És végül egy másik rang, amely sok évszázadon át különleges tiszteletnek örvend Oroszországban, az áldott. A szentségnek ez a formája nagyon szokatlan és sok szempontból paradox. Oroszországban az ősidőktől fogva boldogoknak, vagy más szóval szent bolondoknak nevezték azokat, akik külső őrület mögé bújva lábbal tiportak minden általánosan elfogadott világi értéket, beleértve a hivalkodó külső jámborságot is.

Viselkedésük gyakran annyira provokatív volt, hogy a körülöttük lévők részéről nemcsak sértések és megaláztatások érték őket, hanem verések is. Végül azonban az ilyen önmegaláztatást és önként vállalt szenvedést Krisztus példájának követésének tekintették. Az orosz szentek közül több mint húsz embert avattak szentté, közülük a leghíresebbek Szentpétervári Xénia és Konstantinápolyi András.

Magát a „szentség” szót a tisztán vallásos jelentése mellett gyakran használják a világi életben olyan tárgyak és fogalmak megjelölésére, amelyek különösen tiszteletteljes, sőt áhítatos magatartást igényelnek. Nem valószínű például, hogy bárki is vitatja az olyan kifejezések érvényességét, mint „az anyaság szentsége” vagy „az elesett hősök szent emléke”. Ezekben a példákban nincs vallásos konnotáció, de ennek ellenére a szentség említését mindig a szellemi nagyság és tisztaság megnyilvánulásaihoz társítjuk.

Sokan kérdezzük: mi a szentség? Honnan származik a szentség forrása? Mi a szent ember, és hogyan lehet elérni? A szentet általában olyan személynek nevezik, aki jó irányban különbözik mindenkitől, aki körülötte van, bár nem mindig tudjuk kifejezni, miben áll a szentség.

Szent, oroszra fordítva a héber „kadosh” szó jelentése elkülönült; ezt a szót úgy is fordíthatjuk, hogy tiszta, Isten választotta (Ézs 4:3). Pontos értelemben csak Isten szent, semmi köze a bűnhöz és a tisztátalansághoz. A szent tehát a világtól elszakított személy, akiben nem a világ uralkodik, tettei, ahogy az Úr mondja, gonoszak. Amíg a béke uralkodik az emberben, a szentség fénye hozzáférhetetlen számára. A „szent” szó forrása Istenben és mindenben, ami Istené, és a világtól való távolság és a világhoz való távolság jellemzi. A világtól való elszakadás mindenekelőtt a bűntől való elszakadást jelenti - az ember megszabadulását a bűn rabszolgaságától. „A szent az, aki tiszta a gonosztól és a bűntől” – ezt mondja erről Szentpétervár. Nagy Antal.

A szentség egyedül Istené. Isten az egyetlen forrása a szentségnek, világosságnak és igazságnak, szeretetnek és irgalmasságnak, igazságnak és megigazulásnak, jóságnak, kegyelemnek – vagyis minden jó kegyelmes ajándéka, amely mindent megszentel és újjáéleszt ezen a világon. Ap. Péter emlékeztet bennünket Istennek az Ószövetség népének adott parancsára: „A Szent (Isten) példáját követve, aki elhívott titeket, legyetek szentek minden cselekedetében; Mert meg van írva: „Legyetek szentek, mert én szent vagyok” (1Péter 1:15-16). „Szenteld meg magad és légy szent” (3Móz 11:44). A szentség az Istenben való élet, az örök élethez való hozzátartozás, az isteniben való részvétel, a jövő újjászületésének várakozása ebben a lényben; istenítés, megszentelés Isten kegyelméből, a sérült és szétszakadt emberi természet helyreállítása. „Szentség” és „istenítés” – ezek a szavak bizonyos értelemben szinonimák; ez világos abból a tényből, hogy a szentek szentségének alapja a Megváltó emberi természetének istenülése a megtestesüléskor. Az ember nem önmagában szent, hanem Isten szentsége által, a Szentlélek kegyelme és az Isten Fiának az Egyház szentségeiben való részvétele által megszentelt. A tökéletesség a szentség másik szinonimája, amint azt a Szentírás soraiból láthatjuk. A Megváltó a hegyi beszédében ezt mondja: „Legyetek tökéletesek, ahogy a ti mennyei Atyátok tökéletes” (Máté 5:48). Bár ezek a szentség és tökéletesség kifejezések szinonimák, St. Az apák olykor különbséget találhatnak e fogalmak között: ezek azok a patrisztikus kifejezések, amelyekkel sokan elérik a szentséget, de csak kevesen érik el a tökéletességet.

Fájdalmunkkal és szomorúságunkkal gyülekezetbe érkezve imádkozunk ikonok és kegyhelyek előtt, hogy az Úr legalább egy kicsit megszenteljen, és kegyelmének sugarával megvigasztaljon. Ennek az isteni fénynek, a szentségnek egy részecskéje vonz bennünket, mert ebben a világban belefáradtunk a hiúságba, a gyűlöletbe, a haragba, a meg nem értésbe, mindenbe, ami elveszi jóindulatunkat és örömünket. Nézze meg, hogyan jelennek meg az orosz nyelvben olyan szavak, mint a fény, a szentség, a megszentelődés. Csodáljuk azokat az embereket is, akik a jóság, a szeretet, az irgalom, az együttérzés fényét sugározzák. Közel akarunk lenni hozzájuk és beszélgetni. Nem számít, mennyire megkeményedett az emberi szív, az ilyen ember képes lesz jó képet látni egy másik emberben. És nagyon gyakran mondjuk valakiről: az illető szent életet élt. Miért? Jóságáért, szerénységéért, segítőkészségéért és mások iránti tiszteletéért, a bánatokkal szemben tanúsított csendes türelméért. Igyekszünk egy kis időt eltölteni azoknak az embereknek a fényében, akik a hit által szentekké, tiszteletesekké váltak, akik megpróbáltak erényben Istenhez hasonlóvá válni. És ez a „hasonlás”, az Istenhez való hasonlat az előtaggal – erényben kiváló – tiszteletessé vált. Igyekszünk megtanulni a szentektől, hogy Istenhez hasonlóvá váljanak. Rev. híres szavai jogosak. Szarovi Szerafim: „Mentsd meg magad, és a körülötted lévők ezrei megmenekülnek.” Az igazi szentség, egy ember igazságának példája több ezer ember hitéhez jut el. Néha nem tudjuk az életünket az igaz útra állítani, mert sokszor nincs előttünk olyan ember, akitől példát vehetnénk. Egyszerűen nem látjuk a mellettünk lévő példákat, egyáltalán nem vesszük észre őket. Természetesen nem minden ember igaz vagy szent. De ha alaposan megnézzük, látni fogjuk, hogy ez vagy az a személy elkövet legalább egy tiszteletre és csodálatra méltó cselekedetet. Ha minden egyes embertől ilyen példákat gyűjtünk, teljes képet fogunk látni a szentségről és az igazságosságról.

A prédikációkban gyakran felidéznek egy példát az egyiptomi sivatag szent atyáinak életéből. A sivatagi atyák odamentek egy nagy aszkétához, meghajoltak a nagy Abba előtt, leültek mellé, és anélkül, hogy bármit kérdeztek volna, bementek a sivatagjukba. Az egyik testvér megkérdezte az idősebbet, miért nem kért semmit a nagy Abbától a lelki tanításáért. Az idősebb testvér azt válaszolta, hogy neki elég, ha csak ránéz a nagy öregre.

Pál apostol a rómaiakhoz fordulva ezt írja: „Mindazoknak, akik Rómában vannak, Isten szeretettjei, akiket szenteknek neveznek...” (Róm 1,7). Kihez szól? Pál úgy szólítja meg a keresztényeket, hogy szenteknek nevezi őket.

Miért? Tanúsítja az Úr általi elhívásukat a szentek társaságába, vagyis az Úrhoz hívők társaságába, akik hisznek az Úr Jézus Krisztusban. „Nem te találtál meg, hanem én hívtalak téged” – mondja az Úr az evangéliumban. A szentek, mivel már Istenhez tartoznak, és ezért szent közösségben vannak Istennel, már Isten részei. Hogyan nevezzük azt, ami Istené – ha nem szenteknek. Ap. Pál az efézusiakhoz írt levelében (3:8) is a legkisebb szentnek nevezi magát. Nem áltatja magát, és nem dicsekszik ilyen magas ranggal. De arról tanúskodik, hogy Krisztus hűséges szolgája. Az ő evangéliumát, apostoli munkáját pedig semmi másképpen nem értjük az Úr szolgálatában végzett szent munkaként. Az apostoli levelekben a szentek szót gyakran használják az első keresztények megnevezésére. Igen, az alkalmazásban. Pál a következő kifejezésekben található: „Mindazoknak, akik Rómában vannak, Isten szeretettjei, akiket szenteknek neveznek” (Róm. 1:7); „minden szenteknek a Krisztus Jézusban, akik Filippiben vannak” (Fil. 1:1); „a szenteknek és hívőknek, akik Efézusban vannak a Krisztus Jézusban” (Ef. 1:1); „Isten gyülekezete, amely Korinthusban van, minden szenttel egész Akhaiában” (II. Kor. 1. 1.). Ap. is hasonlóan beszél. Péter: „Ti választott faj, királyi papság, szent nemzet, különleges nép vagytok. Egykor nem nép, de most Isten népe; akik egykor nem irgalmaztak, most viszont irgalmasságot nyertek” (1Péter 2:9-10). Legfeljebb. Pál, a szentség egyszerre a keresztény élet kezdete és végső célja. Az efézusi keresztényekhez írt levelében az egyház pásztorainak legfontosabb feladata Szent. Pál „a szentek tökéletesedését” (Ef 4,12) nevezi, vagyis a szentségben való növekedésnek.

Az Ószövetség nem mondja, hogy a zsidó nép szent volt, de Isten kezdettől fogva „választott népnek” nevezi őket, mert a zsidók kezdettől fogva az igaz Istent imádták, hallgatták és hallgatták Isten szavát, megtartották Isten parancsolatait. , évszázadokon keresztül hordozta és megőrizte a hitet. És ezért az Úr legyőzte minden ellenségüket, és nekik adta Izrael földjét. Mert ők Isten népe voltak. És ne feledd, hogyan hívták azokat az embereket, akik Istennek tetszettek. Olyan szavaknak nevezték őket, amelyek Isten szentségéhez tartoznak. Isten igaz. Ábrahám igaz volt, mert Isten szemében áldást kapott erényes életéért. És sok ilyen példát látunk az Ószövetség történetében.

Minden kereszténynek a szentek társaságába hívása tükröződik az isteni liturgiában. A „Miatyánk” eléneklése után halljuk, ahogy a pap az oltári áldozás előtt kijelenti: „Szent a szenteknek”. Vagyis az Úr Jézus Krisztus Szent Teste, a szentáldozást szent emberek kapják. Szentek - Isten hűséges gyermekei. Emberek, akik megpróbálták teljesíteni Isten parancsolatait, és nem csak a parancsolatokat, hanem a jó cselekedeteket is. Emberek, akik böjttel és imával készültek és megszentelték magukat. És ha bármiben vétkeztek, gyónással pótolták a lélek tisztaságának hiányát. És ez a liturgikus tanúságtétel, miszerint szentként közösséget veszünk, Isten ajándéka számunkra, amelyben feltárul elhívásunk a szentek társaságába. Isten kegyelméből, hitünkből, Isten iránti hűségünkből és szeretetünkből, keresztények nevéből adódott ez a szent ajándék garanciaként. Nem a mások fölé való felmagasztalásunkért, nem a csalásunkért, hanem a Krisztusban való örömért. Mi ez az öröm? Az a helyzet, hogy amikor úrvacsorára készülünk, igyekszünk tisztaságban, a parancsolatok betartására való odafigyeléssel, szorgalommal az imádságban, stb. tölteni napjainkat. Mindez pedig a megszenteltséget jelenti. Csak néhány nap. Emlékezzetek arra, hogyan készültünk az úrvacsorára. Mindig lelki figyelmünkben voltunk, és a családban figyelmeztettük egymást, hogy ne beszéljünk valamiről, mert az nem jó, vagy részt vegyünk valamiben, mert az úrvacsora előtt bűn. Más napokon pedig már elveszítjük ezt az érzést, kiderül, hogy mindent megengedhetünk magunknak, a bűnös dolgokat is. A templomokban minden nap olyan szenteket dicsőítünk, akik korábban hétköznapi emberek voltak, de életük során elérték a szentséget. A szentek azok az emberek, akik számára szükségessé vált a szentség mindennapi érzése, az Istenhez való közeledés. És ha a közelünkben nincs példa a szentségre, nincs lelki támasz, forduljunk alaposabban az evangéliumhoz és a szentek életéhez. És ebben az örömben, a kegyhelyben való részvételben feltárul bennünk a remény, hogy egy kicsit megérinthetjük a szentélyt, egy kicsit a szentek mellé állhatunk, és szívünkben hordozhatunk egy darab szentséget. Az életünktől függ, hogy meg tudjuk-e menteni. Ma minden szentekhez imádkozunk, hogy a szentek társaságában való részvételünk ne néhány órára, ne néhány napra, hanem egy életre legyen öröm.

A szentséghez vagy a lelki tökéletességhez vezető út végtelen, de aki elkezdte lelkileg korrigálni magát az evangélium parancsolatai szerint, belépett a szentség első lépésébe.

Mit jelent szentnek lenni? Mi a szentség? Ebben a cikkben Osipov professzor prédikációját a szentségről és az ezzel kapcsolatos kérdésekre találja!

Pál apostol minden keresztényt kivétel nélkül szentnek nevez. Ezek a szavak kötelező érvényűekként értelmezhetők: „Minden keresztény köteles törekedni a szentségre.” De ha erkölcsös vagy egyszerűen tisztességes emberrel találkozunk, azt is mondjuk: „Nézd, csak egy szent ember!” Ez a szentség, amiről az apostol prédikált? Mit jelent szentnek lenni? Az MDA professzora, a híres apologéta és teológus, Alexey OSIPOV válaszolt kérdéseinkre.

Mi a szentség?

Az ortodoxia a szentséget az emberi szellemi fejlődés legmagasabb szintjének tekinti. De ez a kategória két korábbi szakaszt is tartalmaz: az első szakaszt, amelyet hagyományosan üdvösségnek nevezhetünk, és a második - az igazságosság. Ezért, mielőtt a szentségről beszélnénk, beszélni kell az előző két lépésről.

Az elsőt, a legalacsonyabbat világosan ábrázolja az evangélium, amikor Krisztus azt mondja a jobbján keresztre feszített tolvajnak: ma velem leszel a Paradicsomban (Lk 23,43). Hogyan lehet megérteni Krisztus e szavait? Hiszen a rabló nemhogy nem tett semmi igazat, hanem éppen ellenkezőleg, képletesen szólva könyékig véres volt a keze?!

Ha azonban az evangéliumi kontextust nézzük, nem egyszer találkozunk ugyanazzal a csodálatos jelenséggel. Így Krisztus mint vámszedő, vámszedő példáját állítja a farizeusoknak, aki megtéveszti embertársait jobbra-balra. Kik a farizeusok? A tett fogadalmak alapján a mai ember számára érthető módon összevethetők a szerzetességgel - mindketten az Isten teljes törvényének gondos betartását tűzték ki életük céljául.

Krisztus megigazítja a nyílt bûnbe esett paráznát, és így szól a farizeusokhoz: „Bizony mondom néktek, a vámszedõk és a paráznák elõttetek mennek az Isten országába” (Máté 21:31). Büszkeségükért és más emberek feletti felmagasztosulásukért, képmutatásukért a Megváltó viperáknak, kígyóknak, kifehéredett síroknak nevezi a farizeusokat, amelyek kívülről szentnek tűnnek, belül viszont utálattal és lopással vannak tele. Mit nevez Krisztus utálatosságnak és rablásnak? Ha igaznak látod magad.

Ez a nárcizmus, amely elrejti az ember elől a bűneit, elsősorban a belső bűneit, mint a hiúság, irigység, csalás, büszkeség stb., képtelenné teszi az embert az isteni tisztaság és szentség elfogadására. Kiderült, hogy az üdvösséghez az embernek valami egészen másra van szüksége - szellemi és erkölcsi tisztátalanságának tudatára. Csak az, aki képes meglátni és megvalósítani utálatosságait, és belsőleg elutasítja azokat, bánja meg a bűnét, szerez üdvösségi állapotot és kap üdvösséget, amint azt a rabló esetéből láthatjuk. Ez az ember lelki fejlődésének első és legfontosabb szakasza, amely a teljes megszentelődés felé vezeti.

Mi a második szakasz, az igazságosság? Azt látjuk, hogy az emberek megpróbálnak lelkiismeretük szerint élni, és arra törekednek, hogy ne sértsenek meg vagy ne nyomjanak el senkit. Mindazok az emberek, akik őszintén igyekeznek lelkiismeretük szerint élni, és betartják az emberi élet aranyszabályát: amit akarsz, hogy veled tegyenek, tedd velük (Máté 7:12) és igazak.

Az ilyen élet azonban, amíg az emberben még élnek a szenvedélyek, nem lehet tökéletes lelki tisztaság. A szenvedélyek minden bizonnyal eltorzítják a viselkedést, és egyeseket arra kényszerítenek, hogy jobban szeressenek, másokat kevésbé, mérgesek és ingerültek legyenek, ítélkezzenek, fukarok legyenek stb. Ezért az igazságosság még mindig távol áll attól, amit az Egyházban szentségnek neveznek.

Szent csak az a személy, aki nemcsak hogy nem szegi meg az élet erkölcsi normáit (vagyis igazságosan él), hanem megszerezte az úgynevezett szívtisztaságot is, ami a helyes lelki élet gyümölcse. Az ilyen élet szükségképpen feltételezi az igazságosságot, de távolról sem merül ki. A lelki élet abból áll, hogy küzdünk szenvedélyeink ellen, folyamatosan figyelünk gondolatainkra, érzéseinkre, vágyainkra és hangulatainkra, hogy megtisztítsuk elmét és szívünket minden gonosztól, csúnyatól és Krisztus parancsolatával ellentétestől. Ez az élet megköveteli a Szentírás és a Szentatyák munkáinak alapos tanulmányozását, főleg az aszkétákat, és állandó imával (leginkább jézusi imádsággal: „Uram Jézus Krisztus, könyörülj rajtam”), a böjttel és az önmegtartóztatással társul. minden érzését, testi és lelki. A lelki élethez speciális külső feltételek is szükségesek, amelyeket a lelki tökéletességet keresők mindig megteremtettek maguknak: lemondás a családi életről, a tulajdonról (kivéve a legszükségesebbeket), a világi tevékenységekkel és a világi emberekkel való kapcsolatoktól - általában mindentől, ami szétszórja az elmét. , zavarja az imát, a belső koncentrációt . Ősidők óta az ilyen életet szerzetesinek hívják. Az aszkéta szerzetesek olyan szenvtelenséget, tökéletes alázatot és istenszeretetet értek el, amely Isten Lelkének részesévé tette őket.

Az egyház szentté avat néhányat, akik még nem értek el ilyen tökéletes állapotot. De ezt azért teszi, hogy példát mutasson a hívőknek a Krisztusért végzett szenvedés és halál bravúrjára (mártírok), vagy azoknak a jó keresztény életére, akiknek a világ közepén sikerült megóvniuk magukat a kísértéstől és a bűntől (az igazak). ). Utóbbi esetben természetesen mindig nagy körültekintéssel kell eljárni, hogy ne tévedjünk, ne engedjünk az ember életének világi értékeléseinek, szokatlan jelentőséget tulajdonítva külső egyházi vagy társadalmi tevékenységének, megfeledkezve a lelki kritériumokról. Ebben az esetben ugyanis a szentek egy panteonná változhatnak, amelyben e világ dicsőségei „szentekké” válnak: királyok, hercegek, magas rangú hierarchák, politikusok, tábornokok, írók, művészek, zenészek... De ez egy másik téma.

Miért imádkoznak a szentekhez?

A szentség állapotában sokan megkapják a csodák, a belátás és a gyógyulás ajándékait. És gyakran e jelek alapján az embert szentnek tekintik. De meg kell jegyezni, hogy ez mélyen téves – az ajándékok önmagukban nem jelzik a szentséget. Krisztus figyelmeztetett: „hamis Krisztusok és hamis próféták támadnak, és nagy jeleket és csodákat tesznek, hogy megtévesszék, ha lehetséges, még a választottakat is” (Máté 24:24-25).

Ezt a mi korunkban különösen fontos szem előtt tartani. Miért? Most sajnos sok hívő csodákat, belátást, jóslatokat keres, nem pedig az üdvösséget és a szentséget. Ezért varázslókhoz, pszichikusokhoz és hamis vénekhez fordulnak, ami a léleknek és a testnek egyaránt kárt okoz. A kereszténynek nem a csodákat kell keresnie, hanem a szenvedélyek gyógyulását.

Jelenleg sok könyv jelenik meg, amelyek szó szerint az egyes szenteket konkrét betegségek segítőiként és gyógyítóiként hirdetik: van, aki a májban, van, aki a lépben segít, van, aki a lakásvásárlásban – és így tovább. Mindez nagyon a pogányságra emlékeztet, egyik-másik szakisten segítségét ajánlja fel a felmerült probléma függvényében.

Az ortodoxiában a szentekhez intézett imák teljesen más jellegűek. Minden szent, akihez őszintén fordulunk, imatársunk Istenhez. És mindegyikük az asszisztensünk lehet. Nem lehet olyan szentekre specializálódni, mint az orvosok és az ügyvédek – ez nyilvánvaló babonaság jele.

Miért és miért imádkozunk a szentekhez? Ha egy barátomhoz fordulok: „Imádkozz, holnap nehéz feladat vár rám...”, akkor miért nem kérhetem ugyanezt Szent Miklósnak? Istennek nincs halottja, neki mindenki él. Mi pedig a szentekhez fordulunk, mert az ő imáik hatékonyabbak, mint mi, bűnösök. De fontos emlékeznünk arra, hogy a szentek a mieink. val vel imakönyvek Istenhez, nem önmagukban „megváltókhoz”. Ha erről megfeledkezünk, ugyanolyan pogányokká válunk.

Minden ötödik ember szent!

Tehát az emberi spirituális fejlődésnek három szakasza van. De a szentség felé vezető úton van egy fontos körülmény, amelynek figyelembe vétele nélkül az ember, még az igaz is, katasztrofális állapotba kerülhet.

Nagyon gyakran erős az az érzésünk, hogy jók és igazak vagyunk. Én hívő vagyok, ortodox, templomba járok, gyónok, úrvacsorát veszek. Nem öltem meg senkit, nem raboltam, nem loptam, mi kell még?! Valóban az én szavam, szent ember, és ez minden!

Ez a fajta félreértés mára az egész világon mélyen megfertőzte a keresztény társadalmat. Nemrég volt egy felmérés az Egyesült Államokban, amely elképesztő eredményeket hozott: az amerikaiak huszonegy százaléka nevezte magát szentnek – vagyis minden ötödik! De megpróbálja megbántani ennek a „szentnek” a büszkeségét vagy a pénztárcáját? A keresztények túlnyomó része csak a legdurvább erkölcsi kudarcait veszi észre, vagyis a nagy bűnöket. Nem látják magának az emberi természetnek a károsodásának mélységét, sem szenvedélyeik erejét, sem tehetetlenségét, hogy kiirtsák azokat.

De miután alaposan megvizsgáljuk szavainkat, vágyainkat, érzéseinket, és összehasonlítjuk azokat a lelkiismeret hangjával, az evangélium tanításával, valami mást kezdünk látni. Kiderült, hogy nem tudok nem ítélkezni, irigykedni, enni... Még akkor is, ha úgy tűnik, jót teszek, hiúsággal és számítással bemocskolom. Már csak egy dolgot kell tennünk – felkiáltani Nagy Macarius szerzetessel: „Istenem, tisztíts meg engem, bűnöst, mert soha (soha) nem tettem semmi jót előtted.” Ez a helyes lelki élet kezdete és ismérve. Fordulat. Ezért mondta Damaszkuszi Péter: „A lélek kezdeti egészségének első jele a bűnök látása, számtalan, mint a tenger homokja”.

Olvastad a cikket Szent, szentség – mit jelent szentnek lenni?

Széles körben elterjedt (és gondosan művelt) tévhit, hogy a húsból és vérből készült test nem lehet szent. Számos vallási felfogás a testetlen lelket a szentséggel társítja, és az anyagot az ember alsóbbrendű, alapvetően bűnös összetevőjéhez köti. Ezt a logikát a Sátán találta ki, aki rettenetesen büszke arra, hogy ő egy szellem; mert Sátán kedvenc gondolata az, hogy a lelki egyenlő a jóval. Ez persze nem így van: ördögi gondolat, hogy anyaginak lenni azt jelenti, hogy szentségtelen.
Urunk és Megváltónk megszégyenítette az ellenséget, magára öltötte nemcsak a teremtett emberi lelket, hanem az anyagi testet is, dicsőséges feltámadásával megmutatva, hogy az anyag nemcsak szent, megszentelt, de még istenhordozó is lehet.

Szerencsére a spiritualitás és a jóság redukálhatatlan valóság, és ez a mi reményünk, nem csak az üdvösség, hanem az istenülés reménysége is.

A szentség túlvilágiság.

A szentség jelen van a világban, saját szemünkkel láthatjuk, de a szentség forrását nem találjuk meg a világban. A szentség a világban van, de nem a világtól. Mi a forrása?
Helyes a kérdés: kiben? Isten szentsége a számunkra ismert tulajdonságokon túl a világgal szembeni transzcendencia. Ennek megfelelően a keresztények szentsége a világtól való elszakadásuk. A keresztények, amíg a világban vannak, nem tartoznak teljesen hozzá. Mit jelent az, hogy „tartozik”, de „nem teljesen”? Az ember szentsége a bűn világával szembeni idegensége. Nem az anyagi világtól idegen, hanem az univerzumnak a bűn által bevezetett és bevezetett károsodásától.
Tekintsük a Patericon esetét. Egy fiatal szerzetes elment a városba, hogy eladja a testvérek kézimunkáit. A démon megkísértette, a szerzetes bort ivott, és paráznaságba esett. Másnap visszatért a kolostorba, ahol Abba következő szavai fogadták: „Testvérem, amíg távol voltál, Isten kinyilatkoztatta nekem, hogy elestél, de feltámadtál. Kérlek, mondd el, hogyan tudtál ilyen gyorsan felkelni? Mire a szerzetes így válaszolt: „Nem én voltam az, aki vétkezett.”
Az ortodoxia (az igazi ortodoxia, és nem egy lírai tömeg, amely az Isten iránti szeretetéről szeret beszélni) egyedülálló tapasztalattal rendelkezik a dezidentifikációban, az igazi emberi személyiség elszakadásában a bűn világától, még akkor is, ha magát a személyiséget rabszolgává tette. Az Úr így beszél erről: „Ha valaki utánam akar jönni, és nem gyűlöli a saját lelkét, nem lehet az én tanítványom.” Az ortodoxia nem a világgal való harmóniájáról beszél, hanem arról, hogy nem tartozik hozzá.

A szentség „hasonlás” a transzcendens Istenhez. Ezért az ortodoxiában a szentség nem erkölcsi tökéletesség, hanem együttlét a nem evilági, nem teremtett energiákkal. Ebben az értelemben a keresztények szentek.
Amilyen mértékben a keresztény együttléte a földöntúli isteni energiákkal, annyira szent. Például, ha egyáltalán nem vesz részt bennük (az Eucharisztia itt nem csodaszer - elég méltatlanul fogadni a közösséget, és a keresztény azon kapja magát, hogy megszakítja az Istennel való közösséget, pedig evett egy kis kenyeret), akkor egyáltalán nem szent a valóságban, hanem csak a potenciálban. A lehetséges szentséget a helyes keresztség és a gyümölcsök megőrzéséhez szükséges bűnbánat biztosítja, aminek köszönhetően a keresztény ontológiailag megkülönböztethető a világtól.

A keresztény el van választva a világtól, de nincs kizárva onnan; összetett lény lévén, egyszerre tartozik az anyagi világhoz és a szellemi világhoz. Az angyalok ebben az értelemben egyszerűbben épülnek fel.

A szentség a világ üdvössége.

Ezenkívül a szentség az a képesség, hogy megerősítsük a világ valóságát annak megszentelődésén és Istennel való egyesülésén keresztül. Először az élő anyagé, majd az élettelené. Nem tudjuk, hogy ez hogyan történhet meg (a folyamat mechanizmusa), de megnézhetjük a képeket. Akinek van házi kedvence, főleg kutyája, az valószínűleg észrevette, hogy a szerető gazdival együtt élő házi kedvencek fokozatosan, idővel lelki egészségre tesznek szert – és ez tény. Egy újonnan fogadott kutyának viszont sokat kell tanulnia. Széles körben ismertek olyan esetek, amikor a szentek olyan vadon élő állatokkal kommunikáltak, amelyek nem bántották őket (Sarov Szerafim medve, vagy például az ókori üldöztetés és a „Keresztények az oroszlánoknak” szlogen valódi hatása idején, állatokkal). nem érintette meg a széttépésre adott keresztényeket).
Az ereklyék megtalálásának ortodox jelensége nagyon tanulságos. Egy szent aszkéta, aki valóban az istenülés útját járja, szó szerint „kihúzza” magát a bűn világából, annyira túl van az anyagi világ törvényeinek hatalmán, hogy holttestének közelében, amelyet „húzott”. ” egész életében vele együtt a nem-csökkenés törvényének helyi megsértését figyelték meg a termodinamikai entrópia - az univerzum élettelen anyagának alaptörvénye, a bomlás törvénye. Életük során az ilyen szentek a gravitációt is indokolatlan tisztelet nélkül kezelték: a levegőben imádkoztak, vízen jártak, harangtornyokból zuhantak le sérülés nélkül - ilyen eseteket sokszor leírtak.
Istenen kívül csak az ember képes megerősíteni a világvalóságot, hiszen csak neki van egyszerre szabad akarata és teste (ellentétben a szabad, de testetlen angyalokkal), pl. egyszerre vesz részt az anyagi és a mennyei világban. Ésszerűen feltételezhetjük, hogy Isten világra vonatkozó terve szerint ez az egyik feladatunk. Ahogyan Krisztus közvetítő köztünk és Isten között az üdvösség útján, úgy mi (potenciálisan) közvetítők vagyunk a világ (élő és „élettelen” anyag) és a Teremtő között a megszentelődés, vagyis a valóság spiritualizálásának útján. És annak ellenére, hogy ezt a feladatot az Isten-ember fogja elvégezni, és nem mi, kötelességünk, hogy mindent megteszünk.

Hogyan lehet megszerezni a szentséget?

A szentség megszerzésének eszköze a patrisztikus aszkézis (askeo - képzem, görög). Az Egyház pillérei a tudományok tudományának nevezik. És valóban, az aszkézisnek megvan a maga célja, eszközei, eszközhasználati módszerei, igazolási módszerei. Az aszkézis célja: szentség, istenülés, istenszerűség, a mennyek országa. Az aszkézis nem vakon alakult ki, hanem annak megfelelően, hogy mi az ember. Az aszkézisnek megvan a maga következetessége, az egyre növekvő boldogságon alapul, és gyönyörűen összefoglalja John Climacus „létrája”. Napjainkra a hitehagyást figyelembe véve módosításokat vezettek be Ignatius Brianchaninov „Felajánlása a modern szerzetességnek” című könyvében, aki maga is sikeresen járta az üdvösség keskeny ösvényét. Az aszkézis kísérleti tudomány: módszereit kísérletileg megértették, és nem csak a semmiből szedték ki a tétlen teológusok, hanem számtalan aszkéta is többször és sikeresen tesztelte. Az eredményeket természetesen dokumentálják.

Az aszkézis fő elve a philokalia (görög) - a szépség szeretete, a szépség szeretete. A jól ismert ötkötetes könyv címe „Philokalia” talán nem teljesen sikeresen fordítható: a szépség, és nem az erkölcsi tökéletesség, a szépség szeretete a legfontosabb aszketikus elv; az aszkézis szép embert hoz létre, nem pedig kedveset. Természetesen a gonosz nem lehet szép, mint ahogy a szépség, az igazi szépség sem lehet gonosz.

Alázatosság.

Az aszkézis alapja az alázat; ez az isteni tudomány arra épül. Mi az alázat? Az Ószövetségből ismerjük a szellemi szegénység fogalmát. A lélekben szegények minden reményüket Istenbe helyezik. Az alázat a lélek különleges állapota, amely abból fakad, hogy az ember látja a saját kárát, és azt, hogy Isten segítsége nélkül lehetetlen helyrehozni azt.
Az alázat megszerzésének útját járó ember elméje bűneit kezdi látni, számtalan tengeri homokként, és a lélek megbánóvá válik. Itt keletkezik az igazán mély és őszinte bűnbánat. De az Úr nem veti meg a bűnbánó és alázatos szívet.

Az alázatosság egy új emberi tulajdonság, amelyet az ős Ádám nem ismert. Egy személy a gonosszal kapcsolatban lehet esendő vagy nem eső állapotban. Ádámot „nagyon jónak” teremtették, de elesett. Mivel Ádám a gonosz külső tudásával rendelkezett, amelyet Isten adott neki, a teremtés után nem tapasztalta meg a gonoszt egészen bukásáig. A gonoszról való tapasztalati tudás hiánya mellett Ádámnak nem volt tapasztalati ismerete az Istennel való kapcsolatának megszakításának következményeiről. Az első embernek ezt az állapotát bukottnak nevezik.
Az alázat az egyetlen erény, amely lehetővé teszi, hogy egy el nem bukott állapotba kerüljön. De a kezdeti alázat megszerzéséhez legalább látnod kell önmagadat – azt, aki valójában vagy. Önmagunk megismerése feltárja előttünk az okot, miért van szükségünk Istenre, feltárja előttünk az Isten-ember munkáját és hőstettét, Krisztust mint Megváltót tárja elénk.

Végül, de nem utolsósorban az alázat megszerzése a békés élet biztosítását jelenti. Az ok egyszerű: az alázatos szívnek nem lehet ártani, mert megtanult mindenkinek megbocsátani. Egyetértek, a nyugodt élet fontos. Ráadásul nem a síron túl, hanem az élet során ígérik.

A Sklifasovsky traumatológiai osztályára sokféle sérüléssel érkeznek emberek. És aki eltöri a karját, az nem haragszik a szomszédjára, mert eltörte a lábát vagy kiütötte a szemét, és nem törte el a karját, mint minden normális ember. Ellenkezőleg, a betegek igyekeznek segíteni egymásnak, mert szenvednek, sajnálják egymást: a kar nélkül sétálók rohannak nővért vagy orvost hívni, akiknek eltört a lábuk, de egészséges a karjuk, próbálnak tenni valamit értük. akik ágyhoz kötöttek és hasonlók. Mindannyian betegek vagyunk a bűnben, és mindegyiket különösen megsebzi valamilyen szenvedély, amelytől szenved. Van, aki mohó, van, aki lusta, van, aki hiú, és van, akinek csonttalan a nyelve. Ha eszünkbe jut, hogy a szomszédom is olyan beteg, mint én, akkor könnyebb megszánni és megbocsátani neki. Az egyetlen probléma az, hogy megismerd önmagad.

A szentség öröm.

A bűnre való tekintet és a bűnbánat olyan tevékenység, amelynek nincs vége a földön.
A bûnlátásból fakadó bûnbánat könnyei, bûnbánat stb. - mintha csüggedtség vagy lehangolt állapot lenne - mindezt a lélek békéjének, az örömnek a mély szelleme oldja fel, mert ha megtérsz, akkor azzá válsz. közelebb van Istenhez, és Isten a szeretet, amely örömet okoz; Minél inkább megtérsz, annál inkább közeledsz Istenhez, aki meghajol a bűnbánó és alázatos szív előtt, minél jobban közeledsz a Szeretethez, annál boldogabb leszel.

A szentség lényege az istenülés, a szentség alapja az alázat, csúcsa pedig maga Isten, vagyis a Szeretet (az emberrel kapcsolatban pontosabb lenne kisbetűvel „szeretet” mondani).

A szent személy egy edény, amely tele van Szentlélekkel. Az új bor, vagyis a Szentlélek az új emberbe öntődik, és nem a régibe. A régi embert kiirtani (sőt megölni) magában és újat nevelni, vagyis edényt készíteni az újborhoz, az aszkéta dolga. És ha a feladatot elvégezték, az Úr kiönti a Szentlelket az aszkétába.
Honnan tudod, hogy ez már megtörtént-e veled, vagy még nem? Ha hiszünk az Úrban, akkor szokás szerint a gyümölcsökről fogjuk tudni. A hatalomra jutott Isten Országának vannak jelei: démonok kiűzése, kígyókra lépés, mérgezés, betegek gyógyítása. Semmi bonyolult – nézd csak.

A szentség öröm és szeretet, amelyet nem valahol odakint, egy másik világban kapunk, hanem itt, az élet során: valóban a földön. A szentség egyik gyümölcse a boldogság állapota, amely semmihez sem hasonlítható a hétköznapi tapasztalatokhoz.

A szentség három szakasza.

A szentség nem egy diszkrét állapot, sokkal inkább a lehetőségek rajongója, egy út, egy folyamat, amelynek befejezése időbe telik. Bármely helyesen megkeresztelt és nem kiközösített keresztény potenciálisan magában hordozza a szentség minden tulajdonságát, mindegyiknek megvannak a maga gyümölcsei (következményei), de hogyan valósulnak meg ezek a tulajdonságok a valóságban?