اسطوره های یونان باستان شعر هومر. ادبیات یونان باستان. هلاس باستان هومر، هزیود و اسطوره ها

آهنگ سیزدهم.

اودیسه گفت. و سکوتی طولانی برقرار شد.

همه در سالن سایه با تحسین غرق شدند.

دوباره آلکینوی در پاسخ به اودیسه گفت:

«یک بار، اودیسه نجیب، به مس آمدی

5 خانه بلند ما، - به خودم، مطمئنم، بدون سرگردانی جدید

تو برمی گردی، مهم نیست قبلا چه رنجی کشیده ای.

به شما بزرگان این پیشنهاد را می دهم

به تو که در تالار من با شراب گازدار افتخار

روح خود را شاد کنید و به آهنگ های زیبا گوش دهید:

10 لباس مهمان در یک سینه صیقلی نیز تا شده است

طلا در اشیاء نفیس و همه هدایای دیگر،

ای مشاوران فضولات شکوهمند چه آوردی به او.

این چیزی است که: بیایید هر یک سه پایه بزرگ دیگر بدهیم

و بالای دیگ بخار. و ما به خود پاداش زیان ثروتمندان را خواهیم داد

15 جمع آوری از مردم: ممکن نیست کسی به این سخاوت بخشد.»

الکینوی چنین گفت و همه از این پیشنهاد خوششان آمد.

برخاستند و در خانه های خود به خواب رفتند.

اما فقط ائوس انگشت رز از تاریکی ظاهر شد،

با ظروف مسی قوی به سرعت به سوی کشتی رفتند.

20 قدرت مقدس شروع به دور زدن آلسینوس کرد.

او خودش تمام هدایای فضولات را زیر نیمکت ها گذاشت،

تا در هنگام برخورد پاروها با پاروزن ها تداخل نداشته باشند.

آنها که به آلسینوس آمدند، به یک جشن مجلل رفتند.

قدرت مقدس گاو نر را قربانی آلسینوس کرد.

25 ابرها به زئوس کرونید گردآورنده، ارباب همه،

ران های خود را سوزاندند و سپس در جشن ثروتمندان نشستند

و لذت برد. خواننده الهی زیر فرمینگ آواز خواند، -

مورد احترام همه مردم Demodoc. اما سر اغلب

پادشاه اودیسه به خورشید تابناک - به غروب خورشید روی آورد

30 او را با فکر عجله کنید. او واقعاً می خواست برود.

همانطور که شخم زن با اشتیاق رویای شام را می بیند،

تمام روز با یک گاوآهن، خاک بکر را بر امواج شرابی رنگ برافراشت.

با دلی شاد می بیند که خورشید به زمین آمده است،

اینکه دیگر وقت شام رسیده بود تا با قدمی خسته راه بروم.

35 پس در نهایت برای شادی اودیسه، خورشید غروب کرد.

او بلافاصله به مردان شاد تاکیا گفت:

بیشتر از همه، با کلام او به آلسینوس روی آورد:

"پادشاه آلکینا، در میان تمام شوهران فیکیا بهترین است!

مرا در راه تجهیز کن و برای جاودانگی ها سجده می کنم

40 خوب - خداحافظ! در اینجا همه چیز به دلخواه انجام می شود

دلم هم رفتن است و هم هدیه های عزیز. به آنها اجازه دهید

درود بر اورانیان جاودانه! اجازه دهید بی عیب و نقص

من در خانه همسری خواهم یافت، سالم - همه کسانی که برای من عزیز هستند!

شما مایه خوشحالی همسران قانونی و فرزندان عزیز هستید

45 اینجا بمان! همه جور صلوات بر شما فرستاده شود

خدایا، و هیچ مشکلی برای مردم پیش نیاید!

کلمه تایید آن، همه که در سرزمین پدری موافق است

باید ارسال شود، زیرا او به درستی همه چیز را گفته است.

پس از آن قدرت الکینو به رسول گفت:

50 «آب با شراب، پونتون، در دهانه و بلافاصله مخلوط کنید

همه را با فنجان محاصره کنید تا با دعای پدر زئوس،

مهمان را به وطن عزیزش فرستادیم.

و بلافاصله شراب شیرین عسلی را با پونتون مخلوط کرد،

او به هر کدام یک فنجان تقدیم کرد و همه لیبی ریختند

55 خدایان جاودانه شدند، صاحب آسمانی وسیع، -

روی صندلی هایشان نشسته اند. اودیسه خدای برابر برخاسته است

آرته از همانجا یک کاسه دو دسته را به دست داد

"در روح شاد باش، ملکه، همیشه تا زمانی که

60 پیری و مرگ ناگزیر به سراغ همه مردم می آید.

به خودم خواهم رفت. و تو در این سرای بلند

با بچه ها، مردم، پادشاه آلسینوس شاد باش!»

پس با گفتن اودیسه خدای برابر از آستانه عبور کرد،

قدرت آلکینو یک پیام آور فرستاد تا به او کمک کند.

65 تا اودیسه به کشتی و به ساحل دریا منتهی شود.

کنیزهای زن با اودیسه توسط ملکه آرتا فرستاده شدند.

او به اولین نفر دستور داد که یک شنل شسته و یک کیتون حمل کند.

یک سینه محکم از کار عالی توسط دیگری کشیده شد،

سومی نان با شراب گازدار حمل کرد. چه زمانی

70 همه به کشتی و موج سواری در دریای پر سر و صدا رفتند،

پاروزنان بلافاصله وسایل آورده شده را تا کرده بودند

همه آنها داخل کشتی هستند - هم نوشیدنی و هم غذای مسافرتی.

برای اودیسه، آنها بر روی یک عرشه صاف عقب هستند

آنها یک ورق و یک حفره فرش کشتی خود را پهن کردند،

75 تا راحت بخوابد. سوار کشتی شد، دراز کشید

بی صدا. آنها دو به دو به ترتیب به پاروها می نشستند

و طناب را از سنگی با سوراخی باز کردند.

و پاروها خم شدند و با پاروهای خود به دریا زدند.

یک رویای با طراوت در اینجا به روی پلک های اودیسه افتاد،

80 رویای شیرین، بیدار، تقریباً شبیه مرگ.

مثل چهار اسب نر در ارابه زیر تگرگ،

آنها دائماً توسط یک بلا، یک دشت وسیع وارد می شوند

با عصبانیت به جلو می شتابد و از سطح زمین بلند می شود،

پس کمان کشتی، پشت، پشت دم بلند شد،

85 موج دریای پر سر و صدا با صدای بلند خش خش کرد.

کشتی مستقیم به جلو حرکت کرد. و نتونستم ادامه بدم

حتی شاهین هم پشت سر اوست، سریع ترین پرنده در میان همه.

کشتی به سرعت دوید و موج دریا را قطع کرد،

داشتن شوهر، در ذهن فقط با خدایان قابل مقایسه است.

90 او قبلاً باید رنج زیادی را در قلب خود تحمل می کرد

در نبردهای سخت با مردان، در امواج دریای خشمگین.

او اکنون آرام می خوابید و رنج های گذشته را فراموش می کرد.

ای مردم، یک ستاره شب درخشان به آسمان آمد

نزدیکی آمدن سپیده دم زود متولد شده را اعلام می کند.

95 یک کشتی دریانوردی سریع به جزیره آمد.

یک خلیج عالی در کشور ایتاکا وجود دارد

پیرمرد دریا فورکین. در ورودی صادر می شود

دو شنل شیب دار، به آرامی به سمت خلیج فرود می آیند.

سرچشمه های خلیج از بیرون در برابر طوفان محافظت می کنند

100 موج خشمگین. و کشتی محکمی که از دریا می آید

در این خلیج به پارکینگ، بدون هیچ گونه افسار در آن ایستاده است.

جایی که خلیج به پایان می رسد، یک زیتون برگ دراز وجود دارد.

در آن پناهگاه حوریان است; به آنها نایاد می گویند.

105 در این غار آمفورا و دهانه های زیادی وجود دارد

سنگ. زنبورها در آنجا وسایل خود را جمع آوری می کنند.

همچنین بسیاری از تراش های سنگی بلند وجود دارد که بر روی آنها نایاد می شود

ردای رنگ های زیبای بنفش دریایی را ببافید.

آب چشمه همیشه در آنجا غوغا می کند. غار دارای دو ورودی است:

110 فقط ورودی رو به شمال در دسترس مردم است.

ورودی رو به جنوب برای خدایان جاودانه است. و عزیز

این مردم نمی روند، فقط به روی خدایان باز است.

با دانستن همه اینها از قبل، آنها به سمت خلیج راندند. سریع

تا نصف، کشتی آنها با شروع دویدن به سمت خشکی رفت:

115 دست پاروزنان قدرتمند این کشتی را با پارو می راندند.

کشتی آنها به تازگی به ساحل سقوط کرده است، محکم کار کرده است،

اول از همه، اودیسه را از عرشه بلند کردند

همراه با فرش براق، با ملحفه هایی که روی آن دراز کشیده بود،

و تسخیر شده را بر روی شن های ساحلی خوابیدند.

120 پس از آن ثروتی را که او داشت به دست آوردند

فیکی فاصله های باشکوهی به آتنا بلند اندیش داد.

همه آنها را در پای درخت زیتون سایه دار انباشته کردند،

دور از جاده، به طوری که به نحوی یکی از مردم عبور

قبل از اینکه خود اودیسه بیدار شود، آسیبی نمی‌آورد.

125 خودشان بلافاصله به خانه رفتند. اما زمین لرزان

او تهدیدات اودیسه را فراموش نکرد

قبلا تهدید شده بود. او برای تصمیم گیری به زئوس روی آورد:

"زئوس، پدر و مادر ما! اکنون هیچ خدای بینا نامیرا وجود ندارد

هیچ افتخاری وجود نخواهد داشت وقتی که مردم فانی، فاسق،

130 مرا گرامی نمی دارند، ولی از جانب من همنوع خود را رهبری می کنند!

مثلاً با اودیسه: منتظر بودم که به خانه برگردد

فقط بعد از مشکلات زیاد من او را از بازگشت محروم نکردم

اصلا: تو بهش قول دادی و سرت رو تکون دادی.

اینها با کشتی تندرو او را در حالی که خوابیده بود به دریا بردند

135 و در ایتاکا او را زمین گذاشتند و هدایایی را بدون شمارش دادند.

مقدار زیادی از طلا، مس و لباس های زیبا بافته شده، -

به اندازه ای که احتمالاً نمی توانست از تروی بیاورد،

کاش با سهم خود از غنایم به خانه برمی گشت.

زئوس در حال جمع آوری ابرها به او پاسخ داد و گفت:

140 «درباره چه حرف می‌زنی، زمین لرزان پرقدرت!

شما برای جاودانه ها بسیار مورد احترام هستید. بله، و شاید

اگر شخصی به شما توهین کرد، پس آنها بسیار ناچیز هستند

قدرت او پیش روی شماست، که همیشه می توانید از او انتقام بگیرید.

145 اکنون هر طور که می خواهید و در دل خود می خواهید عمل کنید.»

پوزئیدون بلافاصله با تکان دادن زمین به او پاسخ داد:

"من همه کارها را یکباره انجام می دهم، ابر سیاه، همانطور که شما گفتید انجام دادم.

فقط من از عصبانیت تو می ترسم، از آن دوری می کنم.

خب، حالا من کشتی زیبای فیاکیا را در نظر دارم،

150 بازگشت به لبه دریای مه آلود،

آن را به تراشه بشکنید تا در نهایت از رفتن به خانه خودداری کنند

همه سرگردان ها را حمل کن و شهر را با کوهی محاصره خواهم کرد.»

زئوس ابرها را جمع کرد و به او اعتراض کرد و گفت:

"من فکر می کنم اینطوری باشد، عزیزم، بهترین ها:

155 فقط در شهر، افرادی که به دریا نگاه می کنند متوجه خواهند شد

کشتی تندرو، آن را در نزدیکی زمین به سنگ تبدیل کنید

حفظ ظاهر کشتی، به طوری که شگفتی بزرگ شد

شهروندان آنها نیازی به محاصره شهرها با کوه ندارند."

این زمانی بود که پوزئیدون لرزش زمین را شنید،

160 در شریا، جایی که قوم فایاکوس زندگی می کردند، او شتافت.

آنجا منتظر ماند. یک کشتی دریایی از قبل نزدیک می شد،

شنای سریع. زمین لرزان به او نزدیک شد،

او آن را به صخره ای تبدیل کرد و دریا را در ته آن فشرد.

با کف دست محکم ضربه بزنید. و بعد از آن رفت.

165 آنها با تعجب زیاد با یکدیگر صحبت می کردند

فرزندان با شکوه دریاها، مردان فیکی تن دراز.

بنابراین بیش از یک نفر به کسی که کنارش نشسته بود نگاه کرد:

"خدایا! اما کشتی تندپرونده کیست که در آن در حال حرکت باشد؟

ناگهان او را در وسط دریا نگه داشت، در حالی که همه آن از قبل قابل مشاهده بود؟

170 هیچ کس این را نگفته است. و آنها نمی دانستند که چگونه این همه اتفاق افتاد.

الکینا آنها را با سخنرانی خطاب کرد و این چنین گفت:

وای بر ما!

من پیش بینی کردم! گفت: او به ظالمانه بر فاسقان خشم دارد

خدایا پوزئیدون، که همه را سالم به خانه ببریم.

175 او استدلال کرد، روزی خواهد آمد که کشتی فایاکوس ما

هنگام بازگشت از طریق دریای مه آلود

خداوند شهر ما را با کوهی بلند می شکند و احاطه می کند.

این را پیرمرد به من گفت. و اکنون همه چیز به حقیقت می پیوندد.

این چیزی است که: بیایید همه آنچه را که می گویم با هم انجام دهیم:

180 اگر از این پس مردی به شهر ما بیاید،

دیگر او را به خانه نمی فرستیم. پوزیدون

ما دوازده گاو نر منتخب را قربانی خواهیم کرد و شاید

ترحم خواهد کرد، ما را با شهری با کوه دراز محاصره نخواهد کرد.

این چیزی است که او گفت. و از ترس گاو نر شروع به پختن کردند.

185 پس تکان دهنده زمینی روده ها، پوزیدون پروردگار،

رهبران و مشاوران فضولات باشکوه دعا کردند،

در اطراف محراب ایستاده است اودیسه در حالی که دراز کشیده بود از خواب بیدار شد

در سرزمین پدری اش. اصلا او را نشناخت.

چون خیلی وقته که اونجا نبودم. علاوه بر این، منطقه اطراف تحت پوشش

190 هازی پالاس آتنا، به طوری که خودش نبود

هرکسی او را می شناسد تا بتواند همه چیز را به ترتیب به او بگوید،

به طوری که نه همسرش، نه دوستان و نه از شهروندان او را نمی شناسند

کسی قبل از او انتقام بی شرمی را از خواستگاران نمی گیرد.

به همین دلیل است که همه چیز از نظر ادیسه برای دیگران به نظر می رسید ، -

195 همه چیز: و راهها در کوهها و سطح صاف خلیجهای آرام،

سرهای تیره درختان انبوه و صخره های بلند.

او به سرعت پرید، ایستاد و به سرزمین مادری خود نگاه کرد.

بعد از آن گریه کرد و با دستانش به ران هایش ضربه زد

و به خودش برگشت، در حالی که ترس او را مهار نکرد:

200 «وای من در چه مملکتی با چه جور مردمی درآمدم؟

برای مردم وحشی، روحی مغرور و تمایلی به دانستن حقیقت ندارند،

یا به کسانی که میهمان نوازند و دلی خداپسند دارند؟

این همه گنج - کجا ببریمشان؟ کجاست

خودمو زدم؟ چرا من آنجا نماندم، با فیسیان ها!

205 من به عنوان یک دعا کننده می توانستم به یکی از دیگران متوسل شوم

پادشاهان قدرتمندی که مرا دوست خواهند داشت و به وطنم می فرستند.

همان جا - نمی دانم کجا آن را پنهان کنم؟ و اگر در جای خود باشد

همه چیز را اینجا می گذارم، می ترسم طعمه دیگری نشود.

وای همانطور که می بینم، نه چندان منصفانه، نه چندان منطقی

210 نفر از رهبران و مشاوران فیس شکوه با من بودند!

مرا به سرزمین دیگری بردند! به جزیره قول داده

تا ایتاکا را از راه دور بگیرند و قول خود را شکستند.

باشد که زئوس آنها را مجازات کند، قدیس حامی کسانی که دعا می کنند، که

با هوشیاری مردم را تماشا می کند و از همه کسانی که گناه کرده اند انتقام می گیرد!

215 با این حال اجازه دهید نگاهی به ثروتم بیندازم، شمارش می کنم، -

مگر در کشتی خود چیزی نبردند؟

طلا در اقلام ظریف، لباس های بافت زیبا.

معلوم شد همه چیز دست نخورده است. در آرزوی بی رحمانه برای وطن

220 او شروع به سرگردانی روی شن های نزدیک دریای بی وقفه کرد،

له شدن با اندوهی بی اندازه. آتنا به او نزدیک شد

مردان جوان که به شکل گله گوسفندی در حال چرا هستند،

نگاه لطیف، حاکمان بچه ها چه هستند.

شنل دوتایی که روی شانه های او بود از طرز کار عالی بود.

225 او نیزه ای داشت که در صندل پاهای درخشانی داشت.

شادی از دیدن او اودیسه را به سوی خود برد

نزد باکره رفت و با صدای بلند سخنانی بالدار گفت:

«در این منطقه، ای دوست، ابتدا با تو آشنا شدم.

سلام! التماس می کنم مرا با دلی نامهربان نپذیر

230 اما این را برای من حفظ کن، مرا هم نجات بده. من مثل یک خدا هستم

من از صمیم قلب برای شما دعا می کنم و به زانو در می آیم.

همچنین، این چیزی است که شما کاملاً صریح به من می گویید، تا بدانم:

چه نوع زمینی؟ لبه چیست؟ چه نوع مردمی در آن ساکن هستند؟

آیا این نوعی جزیره است که از دور قابل مشاهده است یا در دریا

235 سرزمین اصلی حاصلخیز به عنوان دماغه از اینجا دور می‌شود؟

«تو احمقی، سرگردان، یا خیلی اینجا پیش ما آمده ای

از دور

اگر می خواهید در مورد این سرزمین بپرسید. نه واقعا

اون خیلی ناشناسه خیلی ها او را می شناسند

240 مانند کسانی که با طلوع فجر و خورشید روبرو هستند.

پس در میان کسانی است که به مه و تاریکی زندگی می کنند.

بسیار صخره ای است، شما نمی توانید آن را در واگن رانندگی کنید،

اما نه کاملاً ضعیف، اگرچه فضا خیلی گسترده نیست.

روی آن نان فراوان و شراب فراوان در آنجا متولد خواهد شد.

245 زیرا باران مکرر می بارد و شبنم ها فراوان است.

مراتع بسیار خوبی برای بزها و گاوها وجود دارد. و جنگل وجود دارد

همه نوع. و آبشارهای غنی زیادی روی آن وجود دارد.

نام ایتاکا، ای سرگردان، احتمالاً به تروی رسیده است، -

اما او از سرزمین آخایی است، همانطور که شنیدم، نزدیک نیست.

250 پس گفته شد. و اودیسه، چند مقاوم، به شادی آمد.

همانطور که به او گفته شد، خوشحال بود که وطن پیش او بود

دختر فرخنده زئوس، پالاس آتنا.

او را با صدای بلند با کلمات بالدار خطاب کرد:

با این حال، او حقیقت را به او نگفت، او قول خود را در خودش نگه داشت -

255 همیشه حیله گری در سینه ادیسه وجود داشت:

«من در مورد ایتاکا قبلاً در کرت، بسیار دور، شنیده بودم

خارج از کشور امروز من خودم به مرزهای ایتاکا رسیده ام،

این ثروت ها را بگیر به همین تعداد بچه گذاشتن

من فرار کردم و اورسیلوچ پای ناوگان را در آنجا کشتم.

260 پسر ایدومنیف، در کرت گسترده

همه افراد سختکوشی که در این دو راه پیروز شدند، -

چون می خواست تمام دارایی ام را از من بگیرد،

در تروی استخراج شد، که من برای آن بسیار رنج کشیدم

در نبردهای سخت با مردان، در امواج دریای خشمگین؛

265 چون نمی خواستم از پدرم اطاعت کنم،

در تروا، با او خدمت کرد و گروه خود را تشکیل داد.

وقتی از میدان برگشت او را با برنج کشتم،

نزدیک جاده، با یک رفیق وفادار کمین می گذارند.

شب غیر قابل نفوذ پس از آن آسمان را پوشانده بود، هیچ کس ما را

270 او از مردم نمی دید و قتلی مخفیانه انجام شد.

با این حال، به محض اینکه او را با برنج تراشیده کشتم،

من فوراً در کشتی و با درخواست به سوی فینیقیان شکوهمند دویدم

به آنها رو کرد و غنایم گرانبهایی را به عنوان هدیه تقدیم کرد.

در حالی که من را سوار کشتی می‌کردم، از من خواستم که مرا به پیلوس ببرد،

275 یا به الیس، سرزمین الهی اپییان شکوهمند.

اما قدرت باد آنها را از این لبه ها دفع کرد -

بر خلاف میلشان: نمی خواستند فریب دهند.

راه را گم کرده بودیم، شب دیر به اینجا رسیدیم.

به سختی کشتیمان را به خلیج بردیم، و با اینکه بودیم

280 همه گرسنه هستند، اما هیچ کس حتی به شام ​​فکر نمی کرد.

بنابراین با پیاده شدن از کشتی، روی شن های نزدیک آن دراز کشیدیم.

خیلی خسته بودم و خواب شیرینی بر من نازل شد.

و فنیقی ها ثروت مرا از کشتی بار کردند

و آنها را بر روی شن و ماسه نزدیک جایی که من دراز کشیدم، گذاشتند،

285 خودشان عازم سیدونیا، سرزمینی پرجمعیت شدند.

در ساحل با دلی پاره تنها ماندم.

این چیزی است که او گفت. در پاسخ، الهه آتنا لبخند زد

و اودیسه دست او را نوازش کرد و تصویر را گرفت

همسری لاغر اندام و زیبا و ماهر در کارهای زیبا.

290 با صدای بلند با یک کلام با بال رو به او کرد:

"بسیار دزد و حیله گر خواهد بود که با شما رقابت خواهد کرد

می تواند در انواع ترفندها؛ حتی برای خدا هم سخت خواهد بود.

برای همیشه یکسان: حیله گر، سیری ناپذیر در فریب! واقعا

حتی در سرزمین مادری خود نمی توانید متوقف شوید

295 گفتار و فریب دروغ، از کودکی مورد علاقه شماست؟

اما اجازه دهید صحبت در مورد آن را متوقف کنیم. بالاخره هر دو با شما هستند

ما در فریبکاری عالی هستیم. هم در گفتار و هم در عمل

شما از همه فانیان پیشی می گیرید. و من در میان همه خدایان هستم

من به حیله گری و تیز هوشی مشهورم. مگه نمیدونستی

300 دختر زئوس، پالاس آتنا؟ همیشه با تو

من در همه کارها در این نزدیکی ایستاده ام و از شما محافظت می کنم.

من هم آن را طوری ساختم که همه فیک ها از شما خوششان بیاید.

امروز اومدم اینجا تا با تو به آینده فکر کنم.

و گنج هایی را که در راه شماست پنهان کنید

305 گلوریوس طبق فکر و نصیحت من فک کرد،

همچنین برای اینکه بدانید سرنوشت چه مشکلاتی را برای شما آماده می کند

در خانه شما. خواه ناخواه باید همه چیز را تحمل کنی.

با این حال، غافلگیر نشوید، نگاه کنید، هیچ یک از زنان،

نه از مردانی که از سرگردانی به خانه آمدی. تمام آرد

310 بی صدا حمل کنید، تسلیم خشونت افراد گستاخ باشید.

پس آتنا در پاسخ به اودیسه حکیم گفت:

"خداوندا، سخت است که یک نفر هنگام ملاقات شما را بشناسد،

مهم نیست چقدر باتجربه است: با همه شما شبیه هستید.

خیلی خوبه که یادم میاد از من حمایت کردی

315 قبل از آن، زمانی که ما پسران آخایی ها در نزدیکی تروا جنگیدیم.

بعد از اینکه شهر مرتفع پریام را گرفتیم،

آنها از طریق دریا به خانه رفتند و خدا همه آخائیان را پراکنده کرد.

من دیگر تو را ندیدم، دختر کرونید، من متوجه نشدم،

به طوری که با بالا رفتن از کشتی من ، از من در برابر مشکلات محافظت کردی.

320 با دل شکسته در سینه، مدتها سرگردان بودم تا

سرانجام خدایان تصمیم گرفتند مرا از بدبختی نجات دهند.

فقط زمانی که خودم را در سرزمین قاتل های ثروتمند یافتم،

تو مرا تشویق کردی و خودت مرا به شهر رساندی.

امروز به نام پدرت التماس می کنم. باور نمیکنم

325 من، به طوری که من واقعاً به ایتاکا رسیدم. در دیگری در اینجا برخی از

من در کشور هستم و شما به من می خندید

او فقط می خواست این را به من بگوید تا من را گول بزند!

راستی بگو آیا به سرزمین مادری ام بازگشته ام؟"

پس آتنا دوشیزه جغد چشم به او پاسخ داد:

330 «روح در سینه‌ات همیشه یکسان است، ادیسه.

واسه همینه که نمیتونم ترکت کنم بدبخت

شما مراقب هستید، باهوش، حضور ذهن خود را از دست ندهید.

با شادی، هر فرد دیگری، از یک دوره طولانی بازگشت

سرگردان، به خانه عجله برای دیدن فرزندان و همسر.

335 اما شما سعی می کنید سریع در مورد همه بپرسید و بفهمید.

ابتدا می خواهید همسرتان را که ثابت قدم است امتحان کنید

و خانه منتظر شماست در اندوه، در اشک های مداوم

روزهای طولانی را در آنجا می گذراند و شب های بی خوابی را.

در مورد من، من هرگز شک نداشتم

340 می‌دانستم که خودت بازمی‌گردی، هر چند همه یارانت را از دست بدهی.

اما من نمی خواستم با Poseidon-lord بجنگم،

عموی پدری من. برای شما بی رحمانه می سوزد

عصبانی، عصبانی از اینکه پسرش را کور کردی.

بگذارید ایتاکا را به شما نشان دهم تا متقاعد شوید.

345 این پیرمرد خلیج فورکین دریا پیش از توست.

کجا تمام می شود، زیتون برگ دراز را می بینی؟

در نزدیکی درخت زیتون غاری جذاب و پر از تاریکی قرار دارد.

پناهگاه پوره ها وجود دارد. به آنها نایاد می گویند.

در این غار وسیع با طاق بلند، اغلب

350 پوره که هکاتمب را انتخاب کردی در قربانی.

این کوه Nerit است که در یک جنگل انبوه پوشیده شده است.

الهه مه را در اینجا پراکنده کرد. منطقه باز شد.

اودیسه، استوار، وقتی ناگهان دید، به شادی آمد

لبه ی خودت. با یک بوسه به سرزمین حیات بخش افتاد

355 سپس دستان خود را بلند کرد و شروع به دعا برای نایاد کرد:

"دختران زئوس، پوره های نایاد، من هرگز نداشته ام

فکر نمی کردم دوباره ببینمش! با دعا به شما سلام می کنم

شادی آور ما برای شما هدایایی خواهیم آورد، همانطور که قبلا بود،

اگر دختر زئوس موافق باشد،

360 تا من زنده باشم و پسر عزیزم بزرگ شود.»

دوباره آتنا دوشیزه جغد چشم به او گفت:

"نگران نباش، حالا لازم نیست نگران این باشی.

اکنون، اکنون، در اعماق یک غار شگفت انگیز به آن نیاز دارم

تمام گنج ها را پنهان کنید تا در آنجا دست نخورده باقی بمانند.

365 بیایید خودمان فکر کنیم که چگونه می توانیم به بهترین نحو پیش برویم."

الهه چنین گفت و غارها در تاریکی عمیق شدند.

من گوشه و کنار آن را حس می کنم که به دنبال آن می گردم. اودیسه در ورودی

طلا شروع به عرضه ظروف مسی و بادوام کرد.

لباس های غنی - تمام آنچه که فضولات به او داده است.

370 او آنها را با احتیاط روی زمین گذاشت و در ورودی را با سنگ بست

دختر زئوس قدرتمند، پالاس آتنا.

هر دو در پای درخت زیتون مقدس نشستند،

آنها به این فکر کردند که چگونه خواستگاران گستاخ را نابود کنند.

آتنا دوشیزه جغد چشم اولین سخنرانی را آغاز کرد:

375 «لائرتیدس قهرمان خدازاده، اودیسه حیله گر!

چگونه این خواستگارهای بی شرم را برای شما اهلی کنیم، فکرش را بکنید.

الان سه سال است که در خانه شما نگهداری می کنند، استاد هستند،

خواستن پنه لوپه برابر با خدایان و دادن باج.

اون یکی که همیشه با اندوه عمیق منتظرت بود

380 به همه امید می دهد، به هر کدام جداگانه قول می دهد،

برایش خبر می فرستد، اما در ذهنش چیز دیگری می خواهد.

پس الهه در پاسخ به اودیسه حکیم گفت:

"این طور است! من هم مجبور شدم در خانه بمیرم.

با پذیرفتن همان سرنوشت شیطانی آترید آگاممنون،

385 اگه پیشاپیش الهه به من نگفتی.

به من نصیحت کن تا بدانم چگونه از آنها انتقام بگیرم.

خودت در کنار من باش و شجاعت متهورانه را به من القا کن،

همانطور که در زمانی که سنگر تروا را ویران کردیم.

اگه الان کمکم میکنی، جغد چشم، پس کمک کن

390 من به تنهایی با سی مرد به جنگ می رفتم، -

همراه با تو، الهه، با کمک حمایتی تو."

پس آتنا دوشیزه جغد چشم به او پاسخ داد:

"نه، من تو را ترک نمی کنم و به زودی فراموشت نمی کنم

زمان آن فرا خواهد رسید که ما شروع کنیم. نه تنها حدس می زنم

395 از خواستگارانی که مال تو را در خانه می خورند،

با خون و مغزش زمین پهناور را خواهد پاشید.

بیا، اما من مطمئن می شوم که شناخته نمی شوی.

پوست زیبای تو را روی اندام های الاستیک چروک خواهم کرد،

جمجمه از موهای بور را در معرض دید فقرا قرار خواهم داد

400 شانه هایم را می پوشانم تا همه با انزجار به تو نگاه کنند.

چشم ها ابری می شوند، قبل از آن خیلی زیبا،

به طوری که برای همه خواستگاران نفرت انگیز به نظر می رسید،

و همچنین همسر و پسری که شما در خانه رها کرده اید.

خودت اول از همه برو سراغ دامدار خوک که

405 از خوک های شما محافظت می کند. او برای همیشه به شما متعهد است.

او فرزند شما را دوست دارد، او پنه لوپه منطقی را دوست دارد.

در نزدیکی خوک ها او را خواهید یافت. و گله آنها چرا می کنند

نزدیک کوه کلاغ، نزدیک چشمه آرتوسا.

آب سیاه در آنجا به وفور می نوشند و می خورند

410 بلوط بلوط و هر چیزی که آنها را چاق می کند.

آنجا می مانی. بنشین، در مورد همه چیز از دامدار خوک بپرس،

من به اسپارتا خواهم رفت، شهر زیباترین زنان،

برای فراخوانی تلماخوس که نزد پادشاه منلائوس است

در Lacedaemon، سکوهای کر باشکوه، رفتم

415 اخبار برای جمع آوری در مورد شما - آیا شما در جایی وجود دارید، نه.

و در پاسخ به الهه، اودیسه حکیم گفت:

"با دانستن تمام حقیقت، چرا به او نگفتی؟

آیا اینطور نیست که او نیز رنج بکشد و سرگردان باشد

روی دریای بی قرار دیگران خوب خوردند؟

420 دوباره آتنا دوشیزه جغد چشم به او گفت:

"بگذار زیاد نگران او نباشی،

پس از همه، من خودم او را دیدم، به طوری که شهرت خوب است

او آن را در این سفر دریافت کرد. بدون هیچ محرومیتی با آرامش

در خانه آتریس می نشیند و همه چیز به وفور دارد.

425 مرد جوان اما در یک کشتی طرف سیاه از او محافظت می کنند.

مرگ شیطانی او را در راه بازگشت آماده می کند.

اما چنین اتفاقی نخواهد افتاد. زمین در خود قبل

بسیاری از خواستگاران خواهند گرفت که ثروت شما در حال خوردن است."

به این ترتیب آتنا با میله ای ادیسه را لمس کرد.

430 پوست زیبا بلافاصله روی اندام های الاستیک چین و چروک می شود،

جمجمه موهای بور آشکار شد. و تمام بدنش

فوراً شبیه پیرمرد ضعیف‌تر شد.

چشم ها ابری شد، قبلا خیلی زیبا بود.

بدن او را با پارچه های زننده و تونیک پوشاند -

435 دود کثیف، پاره شده و متعفن خیس شده است.

شانه هایش را با یک پوست آهوی بزرگ کهنه پوشاند.

به اودیسه یک چوب در دستانش و یک کیسه بدبخت دادم،

همه در تکه ها، در سوراخ، و یک باند به آن از یک طناب.

پس از این توافق، آنها از هم جدا شدند. آتنا در زیبایی

440 Lacedaemon برای بازگرداندن پسر اودیسه شتافت.

اودیسه در شعر هومر از جزیره کرت می گوید. امروزه جزیره کرت که بخشی از یونان است حدود نیم میلیون نفر در آن زندگی می کنند. اهالی عمدتاً به کشاورزی مشغول هستند. صنعت توسعه ضعیفی دارد، راه آهن وجود ندارد. در یک کلام، آن فراوانی که هومر گزارش می دهد، اکنون در جزیره کرت و در آن نیست
یاد آوردن. تا دهه 70 قرن نوزدهم، ساکنان کرت هیچ تصوری از این نداشتند که زیر پای آنها در زمین خرابه های یک تمدن باستانی نهفته است که زمانی مروارید مدیترانه بود.

یک تاجر خاص کرت به نام مینوس هالوکرینوس که در نیمه دوم قرن نوزدهم، همنام پادشاه معروف مینوس زندگی می کرد، با خرابه های یک ساختمان باستانی برخورد کرد و ظروف باستانی را پیدا کرد. پیام هایی در مورد این کشف در سراسر جهان پخش شد و به G. Schliemann معروف علاقه مند شد، اما کاوش ها توسط آرتور ایوانز انگلیسی در سال 1900 آغاز شد که کاشف فرهنگ کرت شد. ایوانز کاخ باشکوه مینوس (به قول ایوانز) چند طبقه، با تعداد زیادی اتاق، راهروها، حمام ها، انبارها، با آب جاری، فاضلاب را دید. در تالارهای کاخ، دیوارها با نقاشی های دیواری نقاشی می شدند. به همراه ظروف عظیم (پیتوی)، اسلحه ها و تزئینات، لوح هایی با کتیبه یافت شد. هومر دروغ نمی گفت، کرت در واقع مرکز ثروت ها و هنرهای دوران باستان بود.

مردگان، ظاهراً غنی ترین فرهنگ کرت-میکنایی، بدون شک، ادبیات خاص خود را داشت. با این حال، چیزی از آن باقی نماند، به جز نوشته هایی بر روی لوح های گلی، که تنها در سال 1953 توسط ونتریس و چادویگ بریتانیا رمزگشایی شد. با این حال، فرهنگ کرتی-میکنایی را نمی توان در تاریخ ادبیات نادیده گرفت. این پیوند بین فرهنگ مصر باستان و فرهنگ یونانی است.

تا قرن بیستم، علم، در اصل، چیزی در مورد آثار باستانی کرت نمی دانست، به جز شواهد هومر، هرودوت، توسیدید و دیودوروس که به عنوان مواد افسانه ای و افسانه ای تلقی می شدند.

اوج شکوفایی فرهنگ کرت ظاهراً به اواسط هزاره دوم قبل از میلاد می رسد. ه. سنت ها آن را با نام پادشاه مینوس مرتبط می کنند. توسیدید، مورخ یونانی باستان، نوشت: «مینوس، همانطور که از افسانه ها می دانیم، اولین کسی بود که ناوگانی را برای خود به دست آورد، با تسلط بر بخش بزرگی از دریا، که اکنون هلنی نامیده می شود. هرودوت مینوس را «ارباب دریا» نامید. شهرهای کرت استحکامات نداشتند. ظاهراً کرت دارای ناوگان عالی بود که امنیت شهرهای خود را کاملاً تضمین می کرد. توسیدید و دیودوروس مینوس را یونانی می دانستند. هومر او را "مصاحبه کرونیون" نامید.

... حماسه هومر و تمام اساطیر - این میراث اصلی است که یونانیان از بربریت به تمدن منتقل کردند.
اف.انگلس

هومر هم برای تاریخ معنوی جهان باستان و هم برای دوره های بعدی در تاریخ کل بشریت آنقدر بزرگ است که یک فرهنگ کامل باید به درستی به نام او نامگذاری شود.

هومر یک یونانی بود، ظاهراً از یونیایی‌های سواحل آسیای صغیر.

امروزه در خانواده انسانی پنج میلیارد نفری یونانیان نسبتاً کمی وجود دارد: چیزی حدود 12 میلیون نفر و یک سوم آنها در خارج از یونان زندگی می کنند. زمانی آنها نیروی فرهنگی عظیمی در جهان بودند و نفوذ خود را فراتر از کلان شهرها گسترش می دادند.

قبایل یونان باستان البته یک قوم واحد نبودند و خود را یونانی هم نمی نامیدند. بنابراین رومی ها بعداً آنها را به نام یکی از قبایل کوچک در جنوب ایتالیا نامیدند. آنها خود را هلنی می نامیدند. شجره نامه یونانیان در قرن دوازدهم قبل از میلاد گم شده است. ه. جمعیت بومی در آن زمان ظاهراً پلازگی بودند، قبایلی که از آسیای صغیر آمده بودند و از شمال شبه جزیره بالکان با آنها ادغام شدند.

یونانیان در آن دوران دور چگونه بودند؟ امروزه آنها نسبتا کوتاه (165-170 سانتی متر)، با موهای مواج تیره، پوست تیره و چشمان تیره هستند. در آن روزها رشد مردان با قضاوت بر اساس کاوش های باستان شناسی به 180 سانتی متر می رسید.

هومر آخائیان را «سر فرفری»، منلائوس را «موی روشن» یا «موی طلایی» می نامد. آگامدا، یک شفادهنده باستانی، موی روشن نیز داشت، که "همه گیاهان شفابخش را می دانست که زمین چقدر آنها را به دنیا می آورد." اودیسه مو روشن و احتمالاً اکثر یونانیان بود. هومر به شکلی زیبا ظاهر قهرمانان خود را ترسیم می کند. آگاممنون قد بلند و لاغر است، اودیسه کوتاهتر و تنومندتر است. او که در کنار منلائوس ایستاده بود، تا حدودی از او پست تر بود، اما هنگام نشستن "زیباتر" به نظر می رسید. منلائوس کم، روان، اما سنگین صحبت می‌کرد، «به طرز چشمگیری» و به صراحت خود را بیان می‌کرد، «نه دوربرگردان». زرق و برق دار در "ایلیاد" پرتره ادیسه. پس برخاست، چشمانش را پایین انداخت، روی زمین چرخاند، آرام ایستاده، بی حرکت، انگار که به دنبال کلماتی است و نمی تواند بگوید، «مثل یک مرد ساده». این چیست یا از عصبانیت لال است یا کاملاً احمق، ناگفته، «بی عقل» است؟ اما صدایی از سینه قدرتمند او خارج شد و گفتار "مانند کولاک قوی از دهانش بیرون زد" - "نه، هیچ کس جرات نمی کند با کلمات با اودیسه بجنگد."

هومر جزئیات زندگی معاصران خود را به تصویر کشید. گاهی اوقات آنها هیچ تفاوتی با آنچه در روزگارمان مشاهده کرده ایم ندارند. در اینجا او می گوید که چگونه یک پسر بچه بازی از شن های خیس چیزی را در ساحل دریا می سازد و سپس «آن را با دست و پای خود پراکنده می کند، در حالی که جست و خیز می کند» یا چگونه «مسکی ژوگولار» (هنجارها) «از کوهی بلند در امتداد جاده یک دست انداز بی رحمانه می کشد. تیر کشتی یا یک دکل عظیم…» یا اینکه یک فرد شاغل چگونه استراحت می کند:

... شوهر هیزم شکن شروع به پختن شام می کند،
زیر کوهی سایه دار نشسته بود، وقتی دستانش را سیر کرده بود،
جنگل در اوج فرو می رود و بر روح ها کسالت می یابد،
احساس گرسنگی برای غذای شیرین در آغوش گرفته می شود.

هومر بسیار مفصل است - با توجه به توصیفات او، می توان به وضوح روند کار یک فرد زمان خود را تصور کرد. شاعر ظاهراً به مردم عادی نزدیک بود ، شاید در جوانی خود قایق ها و کشتی ها را ساخت و روی آنها در "دریای بی کران" حرکت کرد. این از طریقی که او با جزئیات و شاید عاشقانه کار اودیسه را که در حال ساخت قایق خود بود توصیف می کند احساس می شود:

او شروع به قطع درختان کرد و به زودی کار را تمام کرد.
بیست کنده را برید، با مس تیز تمیز کرد
او آن را به آرامی خراش داد، سپس صدا کرد و در امتداد خط کوتاه کرد.
آن زمان کالیپسو با مته به او بازگشت.
او شروع به سوراخ کردن تیرها کرد و پس از سوراخ کردن همه چیز، آنها را جمع کرد.
دوخت با پیچ‌های بلند و چسباندن سنبله‌ها با پیچ‌های بزرگ.

و غیره (V). با استفاده از توصیف دقیق و دوست داشتنی هومر، نجار امروزی آزادانه بنای ساخته شده توسط اودیسه را خواهد ساخت.

هومر به طور دقیق و با جزییات شهرهایی را که معاصران و هموطنانش در آن زندگی می کردند توصیف کرد. شهر روزگار او کاملاً واقع بینانه و آشکار با خیابان ها و میدان ها، معابد و خانه های شهروندان و حتی ساختمان های بیرونی به نظر می رسد:

... با روزنه ها، دیوارها او را احاطه کرده اند.
یک اسکله عمیق آن را در دو طرف احاطه کرده است: ورودی است
اسکله توسط کشتی هایی که به سمت راست و چپ محدود می شوند
ساحل ردیف شده است و هر یک از آنها زیر یک سقف محافظ قرار دارد.
همچنین یک میدان تجاری در اطراف معبد پوسیدون وجود دارد،
ایستادن محکم بر روی سنگ های تراشیده شده؛ برخورد با
همه کشتی ها وجود دارد، انبار بادبان و طناب در جادار
ساختمان ها ذخیره می شوند، پاروهای صاف نیز در آنجا آماده می شوند.

دیوارهای شهر - "زیبایی شگفت انگیز"، فراموش نکنید که هومر را وارد کنید، زیرا مردم شهر زمان او نه تنها به تسخیرناپذیری و استحکام دیوارها، بلکه به زیبایی آنها نیز فکر می کردند.

ما، هر چند به طور کلی، در مورد وجود پزشکی در روزگار هومر می آموزیم. ارتش آخایی پزشک خاص خود را داشت، یک معکون ماچائون، پسر اسکلپیوس، خدای شفا. او زخم منلائوس را معاینه کرد، خون را فشار داد و او را با "دارو" دوش داد. هومر دقیق و دقیق نمی گوید اینها به چه معنا هستند. این یک راز است. توسط سنتور Chiron، مهربان ترین موجود با چهره یک مرد و بدن اسب، مربی بسیاری از قهرمانان - هرکول، آشیل، جیسون، به آسکلپیوس باز شد.

نه تنها افرادی که به طور ویژه برای این کار آموزش دیده اند، "پسران آسکلپیوس" یا شفادهنده هایی مانند آگامدا با موهای روشن، به شفا می پردازند، بلکه جنگجویان فردی نیز که دستور العمل های خاصی را آموخته اند. آشیل قهرمان آنها را از سنتور Chiron و پاتروکلوس که آنها را از آشیل شناخت.

هومر حتی این عمل جراحی را شرح داد:

قهرمان را پخش کنید، با چاقویی که از لادوی نیش می زند
پرهای تلخ را برش دهید، آن را با آب گرم بشویید
خون سیاه و ریشه مالیده شده با دست پاشیده شده است
دردی تلخ و شفابخش که او به طور کامل
درد فرو می نشاند: و خون فروکش کرد و زخم پژمرده شد.

یونانیان هومر را اولین و بزرگترین شاعر خود می دانستند. با این حال، شعر او قبلاً فرهنگ بزرگی را که توسط بیش از یک نسل ایجاد شده است، تاج گذاری کرده است. ساده لوحانه است اگر فکر کنیم که این معجزه مانند یک معجزه در خاک کشت نشده پدید آمده است. ما در مورد آنچه قبل از آن می دانیم اندکی می دانیم، اما خود سیستم تفکر شاعرانه پیرمرد بزرگ، دنیای اندیشه های اخلاقی و زیبایی شناختی او نشان می دهد که این اوج یک روند فرهنگی چند صد ساله است، یک تعمیم درخشان از علایق معنوی. و آرمان های جامعه ای که در حال حاضر راه طولانی شکل گیری تاریخی را پیموده است. مورخان بر این باورند که یونان زمان هومر دیگر به اندازه دوران کرت-میکنی قبلی غنی و توسعه یافته نبود. ظاهراً جنگ های بین قبیله ای و هجوم قبایل جدید و کمتر توسعه یافته تأثیر داشت که یونان را به تأخیر انداخت و حتی تا حدودی به عقب راند. اما ما از اشعار هومر استفاده خواهیم کرد و در آنها تصویر متفاوت است. (شاید اینها فقط خاطرات شاعرانه دوران گذشته باشد؟) با قضاوت در توصیف هومر، مردمانی که در سواحل آسیای صغیر، شبه جزیره بالکان، جزایر دریای اژه و کل شرق ساکن بودند.
دریای مدیترانه، ثروتمند زندگی می کرد، تروی قبلاً شهری خوش ساخت با مناطق وسیع بود.

وسایل خانه که هومر توصیف می کند، گواه بر اوج فرهنگ است.

غزل نواخته شده توسط آشیل "با شکوه، تزئین شده بود"، با "نقره ای نقره ای در بالا".

در چادر او صندلی های راحتی و فرش های بنفش فاخر است. روی میز "سبدهای زیبا" برای نان است.

هومر با صحبت از هلن که در بافندگی نشسته است، نگاهی به بوم نمی‌اندازد: به نظر می‌رسد که "یک پوشش سبک و دو برابر" است، چیزی شبیه یک ملیله باستانی، که صحنه‌هایی از جنگ تروا را به تصویر می‌کشد (" نبردها، سوء استفاده از تروجان های اسب و دانایف عجولانه مس"). باید فرض کرد که در زمان هومر، قسمت‌هایی از جنگ تروا نه تنها موضوع سنت‌های شفاهی، آهنگ‌ها، بلکه خلاقیت‌های زیبا و پلاستیکی نیز بود.

اوج فرهنگ عمومی مادی جهان عصر هومر نیز با ترفندهای زیبایی الهه هرا که شاعر رنگارنگ توصیف کرده است نشان می دهد. شاعر به تفصیل، با لذت، تزئینات الهه، تمام ترفندهای توالت زنانه، زیبایی او را توصیف می کند:

در گوش - گوشواره های زیبا با آویزهای سه گانه،
روشن بازی: زیبایی اطراف از الهه درخشید.
حاکم هرا با پوششی سبک بر سر سایه افکند.
سرسبز، نو که مانند خورشید از سفیدی می درخشید.
او زیبایی قالبی باشکوه را به پاهای درخشان خود گره زد،
بنابراین برای چشم، بدنی دلپذیر و آراسته به تزئینات،
هرا از جعبه بیرون اومد...

شاعر دوست دارد چشمانش را به زره های نظامی، لباس ها، ارابه ها خیره کند و تمام جزئیات آنها را با جزئیات ترسیم کند. با استفاده از توصیفات او می توان وسایل خانه را که هم عصرانش استفاده می کردند به دقت بازسازی کرد. ارابه هرا دو چرخ مسی با هشت پره روی یک محور آهنی داشت. چرخ ها دارای لبه های طلایی بودند، با میخ های مسی متراکم، توپی ها با نقره گرد شده بودند. بدنه با تسمه‌هایی که با نقره و طلا تزئین شده بود بسته شده بود. دو براکت در بالای آن قرار داشت، میله کششی با نقره و مهار آن با طلا تزئین شده بود. "برای چشم شگفت انگیز!"

و در اینجا شرحی از لباس جنگجو آورده شده است: پاریس که به نبرد با منلائوس می رود، ساق های "سرسبز" را روی "پاهای سفید" خود می گذارد، آنها را با سگک های نقره ای می بندد، زره مسی را روی سینه اش می گذارد، یک کمربند و یک نقره پرتاب می کند. شمشیری میخکوب شده با تیغه ای مسی روی شانه اش، کلاهی درخشان با تاج و یال اسبی بر سرش گذاشت، نیزه ای سنگین در دستانش گرفت.

البته چنین سلاح‌هایی حجیم و سنگین بودند و هومر با گزارش مرگ یک یا آن جنگجو، معمولاً صحنه را با این جمله به پایان می‌رساند: «او با سروصدا به زمین افتاد و زره‌ها بر روی زمین خورده‌ها می‌کوبید». زره مایه افتخار جنگجو و دارایی او و بسیار گران بود، بنابراین برنده عجله داشت تا آنها را از مغلوب بیرون کند، غنیمتی بود محترم و غنی.

در دوران هومر هیچ دستگاه دولتی وجود نداشت، مردمان در سادگی پدرسالارانه زندگی می‌کنند و همه چیز را بر اساس kleros (تخصیص) خود تولید می‌کنند. اما شروع مالیات در حال حاضر در حال برنامه ریزی است. آلکینا در شعر می گوید: "او به خاطر از دست دادن خود با مجموعه ای غنی از مردم پاداش داد." طبقه بندی طبقاتی قبلاً در جامعه یونان در روزگار هومر کاملاً مشخص بود. شاعر زندگی بالای مردم، تجمل خانه، لباس، زندگی راحت را رنگارنگ ترسیم می کند. بعید است که خانه ادیسه بسیار مجلل بوده باشد، اما حتی در اینجا "صندلی های غنی از کار ماهرانه" وجود دارد، آنها با یک "پارچه طرح دار"، یک نیمکت، "وان نقره ای"، برای شستن دست ها، "طلایی" پوشیده شده اند. روشویی» زیر پاها قرار می گیرند. "میز صاف" ظاهراً سبک بود، توسط یک برده حرکت می کرد. برده ها و جوانان غذا سرو می کنند، خانه دار وسایل را مدیریت می کند، آنها را بیرون می دهد. در اینجا منادی مطمئن می شود که فنجان ها خالی نباشد.

خانه نستور نیز ثروتمند بود، جایی که پسر اودیسه تله ماکوس به آنجا رسید که توسط بزرگتر به عنوان مهمان محترم پذیرفته شد. او تلماخوس را "در آرامش طنین انداز" روی تخت "شاخ" می گذارد.

کوچکترین دختر نستور، تلماخوس را به حمام خنک برد، او را شست و او را با «روغن خالص» مالید. پسر خردسال اودیسه با یک کیتون و مانتویی غنی از حمام بیرون آمد، «مثل خدایی با چهره درخشان».

هومر همچنین اعیاد غنی یونانیان را توصیف کرد که احتمالاً همه شهروندان آزاد شهر به آن دعوت شده بودند، به عنوان مثال، در پیلوس در طول جشنواره پوزیدون ("خدای لاجوردی فرفری"):

نه نیمکت آنجا بود: روی نیمکت ها، روی هر کدام پانصد،
مردم نشسته بودند و 9 گاو نر جلوی هر کدام بودند.
پس از چشیدن شیرینی رحم، ران خود را در پیشگاه خداوند سوزاندند...

هومر به تفصیل توضیح داد که چگونه در طول جشن، جوانان «نوشیدنی سبک» را دور دایره میهمانان حمل می کنند، «طبق عرف از سمت راست شروع می کنند»، چگونه زبان حیوانات قربانی را به آتش می اندازند و غیره.

در جشن ها گوشت می خوردند (ماهی در دایره غذاهای لذیذ گنجانده نمی شد) که به وفور با دانه های جو پاشیده می شد. پس از جشن، مردان جوان یک سرود برای خدا خواندند ("لود پیان").

سرنوشت فقرا غم انگیز است. این را می توان از روی رفتار خواستگاران پنه لوپه و حتی برده با اودیسه ناشناخته که در خانه اش در لباس های یک گدا ظاهر شد، قضاوت کرد، چه تفریحی برای خود ترتیب دادند از اختلاف و دعوای دو گدا. که یک اودیسه مبدل بود ("خواستگاران، دستان خود را در هم بسته بودند، همه از خنده می مردند"):

فقط صبر کن، من با تو کار می کنم ای ولگرد کثیف:
شما در محضر آقایان بزرگوار جسور هستید و از نظر روحی ترسو نیستید.

یکی از خواستگاران اودیسه را تهدید می کند. تهدید گدای پیر حتی وحشتناک تر است:

من تو را در یک کشتی سیاه و سفید می اندازم و تو را در یک لحظه می فرستم
به سرزمین اصلی به اخت پادشاه، قاتل فانی.
او گوش و بینی شما را با مس بی رحم خواهد برد،
شرم را استفراغ می کند و آن را خام می دهد تا سگ ها بخورند.

شعر هومر البته قبلاً اوج فرهنگ هنری بسیار بزرگی بود که به ما نرسیده است. او را بزرگ کرد، ذوق هنری او را شکل داد، به او آموخت که زیبایی فیزیکی و اخلاقی را درک کند. او بالاترین دستاوردهای این فرهنگ را در شعر به عنوان فرزند درخشان قوم خود مجسم کرد. در یونان باستان کیش زیبایی و بالاتر از همه زیبایی ظاهری یک فرد وجود داشت. هومر این فرقه را در شعر، مجسمه سازان بزرگ یونان کمی بعد - در سنگ مرمر، تسخیر کرد.

همه خدایان، به جز، شاید هفائستوس لنگ پا، زیبا بودند. هومر مدام از زیبایی قهرمانانش می گوید.
النا، دختر لدا، آنقدر زیبا بود که همه خواستگاران او و اینها حاکمان ایالت-شهرها بودند، برای جلوگیری از توهین متقابل و درگیری داخلی، بین خود توافق کردند که منتخب او را بشناسند و از او محافظت کنند، و وقتی النا ، که قبلاً همسر منلائوس بود ، توسط پاریس ربوده شد و از Mycenae به تروا برده شد ، این معاهده لازم الاجرا شد. تمام یونان به تروا رفت. بدین ترتیب جنگ بزرگی که هومر در ایلیاد توصیف کرد آغاز شد. پاریس، طبق توصیفات هومر، "در زیبایی و لباس می درخشید"، او دارای "فر و فریبندگی مجلل" است. او "هدیه مهربان آفرودیت طلایی" - زیبایی را دریافت کرد.

همه چیز در هومر زیبا است: خدایان، مردم، و همه هلاس، "زنان با شکوه با زیبایی".

هومر با لطافتی نافذ ظاهر هلن را توصیف می کند. بنابراین او برخاست و پارچه های نقره ای بر او سایه انداخته بود. او رفت، "اشک های لطیف روی صورتش جاری شد." بزرگان او را دیدند. به نظر می رسد که همه آنها باید با نفرت و خشم شعله ور شوند، زیرا مردم بسیاری را برانگیخت و مشکلات بسیاری را برای ساکنان تروا به ارمغان آورد. اما بزرگان نمی توانند تحسین خود را مهار کنند: او بسیار خوب است ، بسیار زیبا - این "لیلی رامن" النا:

بزرگان به محض اینکه دیدند الینا به سمت برج می رود،
ساکت‌ها در میان خود سخنان بالدار می‌گفتند.
نه، محكوم كردن پسران تروا و آخائيان غير ممكن است
سرزنش برای چنین همسری و مشکلات تا این حد طول می کشد:
به راستی که او در زیبایی مانند الهه های ابدی است!

برای هومر، هیچ انسان گناهکاری در جهان وجود ندارد، همه چیز با اراده خدایان انجام می شود، با این حال، آنها نیز تابع مویرا بزرگ - سرنوشت هستند. معصوم و النا، فرار او از میکنه به اراده آفرودیت است. پیر پریام، حاکم تروی محاصره شده، با زن جوان با مراقبت پدرانه رفتار می کند. با دیدن الینا ، دوستانه او را صدا کرد: "راه برو فرزند عزیزم! .. تو در برابر من بی گناهی: فقط خدایان مقصرند."

هومر با ترسیم صحنه زخمی شدن منلئوس، در اینجا به زیبایی ادای احترام می کند: "ران ها پاهای شیب دار و زیبا هستند که با خون بنفش رنگ آمیزی شده اند" - و آنها را با عاج "بنفش رنگ" مقایسه می کند. سیمونیسیوس «جوان»، یک تروا که در نبرد کشته شده است، او را به یک صنوبر بریده تشبیه می کند، «یک علفزار مرطوب به حیوان خانگی» که «صاف و تمیز» است. خدای هرمس در برابر پریام ظاهر شد، "در ظاهر مانند جوانی نجیب، بلوغ با اولین ریش، که جوانی اش جذاب است."

پریام که از سرنوشت خود شکایت می کند و مرگ خشونت بار او را پیش بینی می کند، از آنچه در چشمان مردم به شکلی ناپسند ظاهر می شود، با بدنی که در اثر کهولت سن مخدوش شده است، بیشتر می ترسد:

... آه، مرد جوان با شکوه،
مهم نیست که چگونه دروغ می گوید، در جنگ افتاده و توسط مس تکه تکه شده است، -
همه چیز با او و با مرده هر چه باز است زیباست!
اگر ریش موهای خاکستری و سر موهای خاکستری مرد،
اگر شرم یک پیرمرد کشته شده توسط سگ ها نجس شود،
برای مردم بدبخت دیگر سرنوشت بدی وجود ندارد.

هومر با صحبت در مورد آژاکس، از توجه به "زیبایی چهره" کوتاهی نمی کند، او در مورد "همسران زیبای آخایی" صحبت خواهد کرد. درباره ارمیا: «تصویری گیرا از جوانی با کرکی بکر روی گونه‌های تازه، به رنگ جوانی زیبا داشت». Megapeid "اسیر زیبایی جوانی." و غیره.

هومر زیبایی اشیا را نیز تجلیل می کند. آنها توسط هنرمندان خلق شده اند. او همچنین از برادران خود، «خوانندگانی که با کلام الهی آرامش روح می دهند» و جواهرسازان ماهر، تجلیل می کند. بنابراین، در رقت انگیزترین مکان داستان، هومر نگاه خود را به نشانی ماهرانه دوخته است، او نمی تواند متوقف شود و آن را با جزئیات توصیف کند:

طلایی، زیبا، با قلاب های دوتایی
مانتو را با یک پلاک نگه داشتند: استاد روی پلاک با مهارت
سگی مهیب و در چنگال های قدرتمندش یک جوان دارد
Doe sculpted: انگار زنده است، لرزید. و ترسیده
سگ با عصبانیت به او نگاه کرد و از پنجه هایش با عجله بیرون آمد
پاشید، با تعجب، آن نشان
او همه را آورد.

اسطوره های یونان هومر

اسطوره ها اولین شکل آگاهی شاعرانه مردم هستند. آنها حاوی فلسفه، تاریخ، اخلاق، آداب و رسوم، اضطراب، نگرانی ها، رویاها، آرمان ها و در نهایت کل مجموعه زندگی معنوی او هستند.

زندگی روزمره یونانیان باستان در ارتباط مداوم با خدایان انجام می شد. این ارتباط البته نه در واقعیت، بلکه در تخیل بود، اما این قدرت واقعیت را برای او از دست نداد. تمام دنیای اطراف او توسط خدایان ساکن بود. در آسمان و ستاره ها، در دریاها و رودخانه ها، در جنگل ها و کوه ها - همه جا خدایان را دید. با خواندن هومر امروز، نمی‌توانیم روایت او را به‌عنوان تصویری واقع‌گرایانه از وقایع واقعی درک کنیم. برای ما این یک داستان شاعرانه زیباست. برای یونان باستان، معاصر شاعر، این حقیقتی انکارناپذیر بود.

وقتی از هومر می خوانیم: "زن جوانی با انگشتان ارغوانی، ایوس از تاریکی برخاست"، می فهمیم که صبح فرا رسیده است، و نه فقط یک صبح، بلکه یک صبح روشن، جنوبی، آفتابی، یک صبح زیبا، با نفس تازه. از دریا، صبحی شبیه الهه جوان، زیرا ایوس که در اینجا نامش "جوان" است و "انگشتان بنفش" دارد. یونانی باستان این عبارت را با همان رنگ آمیزی احساسی درک کرد ، اما اگر برای ما Eos یک تصویر شاعرانه است ، پس برای یونان باستان یک موجود واقعی - یک الهه بود. نام ایوس در دل او بسیار صحبت می کرد. او هم داستان های زیبا و هم غم انگیز درباره او می دانست. این الهه صبح، خواهر هلیوس، خدای خورشید، و سلنا، الهه ماه است. او ستاره ها و بادها را به دنیا آورد - بوره های سرد و تیز و زفیر نرم و ملایم. یونانیان باستان او را زیباترین زن جوان تصور می کردند. او مانند زنان واقعی و معمولی زندگی قلبی داشت، عاشق شد و رنج کشید، لذت برد و غمگین شد. او نتوانست در برابر زیبایی شجاع خدای جنگ آرس مقاومت کند و به این ترتیب خشم آفرودیت را که عاشق او بود برانگیخت. الهه عشق به عنوان تنبیه، میل همیشگی و سیری ناپذیری را به او القا کرد. ایوس عاشق جبار خوش تیپ شد و او را ربود. نام جبار شامل یک رشته داستان جدید بود. او پسر خدای دریا پوزئیدون بود. پدرش به او توانایی راه رفتن روی سطح دریا را داد. او شکارچی قوی و جسور و در عین حال جسور و متکبر بود. او مروپ جوان را بی آبرو کرد و پدر دختر او را کور کرد. سپس برای اینکه به وضوح ببیند، خود نزد هلیوس رفت و او با پرتوهای حیاتبخش خود بینایی خود را بازیابی کرد. جبار از تیر آرتمیس مرد و به بهشت ​​منتقل شد. در آنجا او به یکی از صورت های فلکی تبدیل شد.

یونانی همچنین داستان غم انگیز دیگری درباره الهه صبح می دانست. او یک بار تروا تیتون جوان، برادر پریام را دید، و تحت تسلط زیبایی او، او را با خود برد و محبوب او شد و پسرش ممنون را به دنیا آورد. عشق او به قدری قوی بود که از زئوس التماس کرد تا به او جاودانگی بدهد، اما فراموش کرد از او جوانی ابدی بخواهد. تیتون خوش تیپ جاودانه شد، اما هر روز چیزی در او گم می شد. زندگی کم رنگ شد، اما به طور کامل از بین نرفت. در پایان، او فرسوده شد: او دیگر نمی توانست حرکت کند. الهه نگون بخت تنها توانست به تلخی اشتباه مرگبار خود را سوگواری کند.

آنها می گویند که تیتون برای یونانیان باستان، روزی را که در حال گذر است، به تصویر می کشد، نور محو شده، اما هنوز خاموش نشده است. شاید! اما چه افسانه شگفت انگیز و هیجان انگیزی در مورد این پدیده طبیعی توسط فانتزی شاعرانه مردمی نابغه خلق شده است!
بنابراین، Eos انگشت صورتی! صبح! صبح و جوانی! صبح و زیبایی! صبح و عشق! همه اینها در ذهن یونانیان باستان ادغام شد و در افسانه های شگفت انگیز زیبایی بافته شد.

از هومر این عبارت را می خوانیم: «شب سنگینی از آسمان مهیب فرود آمد».

شب (به یونانی نیکتا) نیز یک الهه است، اما نام او با تصاویر دیگری مرتبط است - غم انگیز. او دختر آشوب و خواهر اربوس (تاریکی) و همانطور که هومر می نویسد «ملکه فناناپذیر و فانی» است. او جایی در اعماق تارتاروس زندگی می کند، جایی که با پاد پاد و برادرش دی ملاقات می کند تا جایگزین او در تغییر ابدی روز شود.

شب بچه و نوه دارد. دخترش اریس (اختلاف) نزاع، غم، نبرد، قحطی، قتل را به دنیا آورد. این الهه موذی و شیطانی در جشن عروسی پلئوس و تتیس سیب اختلاف انداخت و کل ملت ها - یونانی ها و ترواها - را به جنگ کشاند.

الهه مهیب انتقام نمسیس نیز از شب متولد شد. قضاوت او عادلانه و سریع است. او برای شرارت مرد مجازات می کند. مجسمه سازان او را به عنوان زیباترین (یونانیان نتوانستند کمک کنند) زن را با شمشیر، بال و ترازو (شمشیر - مجازات، مجازات، مجازات؛ بال - سرعت مجازات؛ ترازو - تعادل گناه و مجازات) به تصویر کشیدند.

شب پوره های هسپریدها را به دنیا آورد. آنها در غرب دور، نزدیک رودخانه اقیانوس، در باغی زیبا زندگی می کنند و در آنجا از سیب هایی محافظت می کنند که جوانی ابدی می بخشد. پسر شب، خدای تمسخر کننده مامان، مسخره کننده و قلدر بزرگ بود. او تهمت می زند، حتی به خود خدایان هم می خندد و زئوس عصبانی او را از پادشاهی خدایان المپ اخراج کرد.

پسر شب تاناتوس، خدای بی رحم مرگ بود. یک بار سیزیف موفق شد تاناتوس را در زنجیر به غل و زنجیر بکشد و مردم از مردن دست کشیدند، اما این مدت طولانی طول نکشید و تاناتوس آزاد شده دوباره شروع به نابودی نسل بشر کرد.

شب سه دختر وحشتناک داشت: مویرا، الهه سرنوشت. یکی از آنها لاچستیس (قرعه کشی) نام داشت. حتی قبل از تولد یک شخص، او سرنوشت او را در زندگی تعیین کرد. دومی کلوتو (ریسندگی) است. او نخ زندگی او را برای مردی چرخاند. و سومی آتروپوس (غیر قابل اجتناب) است. او این موضوع را شکست. مترجمان روسی هومر گندیچ و ژوکوفسکی در ترجمه های خود مویرا را پارک می نامند. یونانی ها چنین کلمه ای را نمی دانستند، "پارک" یک کلمه لاتین است، همانطور که رومیان باستان آن را moira می نامیدند و آنها را به پانتئون خود منتقل می کردند.

شاید زیباترین پسر شب، هیمنوس، خدای خواب باشد. او همیشه بخشنده است، غم های مردم را مرهم می کند، از نگرانی ها و افکار سنگین آرام می بخشد. هومر صحنه ای شیرین ترسیم می کند: پنه لوپه در اتاقش آرزوی شوهر گم شده اش را دارد، برای پسرش تله ماکوس، که هم توسط "دریای شیطانی" و هم "قاتلان خیانتکار" تهدید می شود، اما اکنون ... "خواب آرام به داخل پرواز کرد و او را گرامی داشت. و همه چیز در او فروکش کرد."

هومر او را "شیرین کننده" می نامد. او نیز یک موجود زنده است، جوانی زیبا که در جزیره لمنوس، نزدیک چشمه فراموشی زندگی می کند. او همچنین احساسات بسیار انسانی دارد. او عاشق یکی از خیریه ها به نام پاسیفا است که مدت ها و ناامیدانه عاشق است. اما هرا به خدمت او نیاز داشت، لازم بود زئوس را بخواباند. هیمنوس از خشم قوی ترین خدایان می ترسد. اما هرا به او قول عشق پاسیفا را می دهد:

بالاخره در آغوش می گیری، به همسرت زنگ می زنی
آن پاسیفای که تمام روزها برایش آه می کشید.

و هیمنوس خوشحال می شود، فقط از هرا می خواهد که به "Styx by water" قسم بخورد که به قول خود عمل خواهد کرد.

یونانی خدایان را همه جا می دید و آنها در احساسات نه الهی، بلکه انسانی زیبا بودند، او مردم را به آرمان خدایی ارتقا داد، خدایان را به مردم تقلیل داد و این قدرت جذاب اساطیر او بود.

با این حال، اساطیر یونان دستخوش تحول خاصی شده است.

اولین و باستانی ترین خدایان وحشتناک بودند. آنها فقط می توانستند با ظاهر و اعمال خود ترس ایجاد کنند. انسان هنوز در برابر نیروهای غیرقابل درک و مهیب طبیعت بسیار ضعیف و ترسو بود. دریای خروشان، طوفان ها، امواج عظیم، تمام بی نهایت فضای دریا را ترسانده است. حرکت ناگهانی و غیرقابل توضیح سطح زمین که قبلاً تزلزل ناپذیر به نظر می رسید، یک زلزله است. انفجار یک کوه آتش‌فشان، سنگ‌های داغی که به سوی آسمان پرواز می‌کنند، ستونی از دود و آتش و رودخانه‌ای آتشین که از دامنه‌های کوه می‌ریزد. طوفان های وحشتناک، طوفان ها، گردبادها، تبدیل همه چیز به هرج و مرج - همه اینها روح ها را شوکه کرد و توضیح خواست. طبیعت متخاصم به نظر می رسید و هر لحظه آماده بود تا برای انسان مرگ یا رنج بیاورد. نیروهای طبیعت موجودات زنده ای به نظر می رسید و وحشتناک بودند. خدایان نسل اول خشن هستند. اورانوس (آسمان) فرزندان خود را به تارتاروس انداخت. یکی از تیتان ها (پسران اورانوس و گایا) (از زمین) پدرش را اخته کرد. از خون ریخته شده از زخم، غول های هیولایی با موهای پرپشت و ریش و پاهای مار رشد کردند. آنها توسط خدایان المپیا نابود شدند. قطعه ای از فریز محراب در پرگاموم (قرن دوم قبل از میلاد) حفظ شده است، جایی که مجسمه غول پیکر - نبرد خدایان المپیا با غول ها را به تصویر می کشد. اما مجسمه‌ساز، با اطاعت از کیش سلطنتی زیبایی، غولی را با حلقه‌های مار بزرگ به جای پاها و همچنین با نیم تنه زیبا و چهره‌ای شبیه به آپولو به تصویر کشید.

کرونوس که پدرش را سرنگون کرد، فرزندانش را بلعید. مادرش رئا برای نجات زئوس به جای کودکی، تخته سنگی بزرگ را به دهان پدرخوانده پرتاب کرد که او با آرامش آن را بلعید. جهان توسط هیولاهای وحشتناک ساکن شده بود و انسان شجاعانه وارد مبارزه با این هیولاها شد.

نسل سوم خدایان - زئوس، هرا، پوزیدون، هادس - خدایان هومر. آنها آرمان های روشن انسانی را حمل می کردند.

خدایان المپیا مردم را دعوت می کنند تا در نبردهای خود با غول های وحشتناک، با تمام هیولاهایی که گایا به دنیا آورده، شرکت کنند. قهرمانان اینگونه ظاهر شدند. کلمه روسی برای "قهرمان" ریشه یونانی (قهرمانان) دارد. اولین نسل یونانی ها با هیولاها جنگیدند. هرکول در حالی که هنوز یک مرد جوان بود، شیر سیتارون را کشت، سپس شیر نمیان، پوست او را در اختیار گرفت و در برابر تیرها آسیب ناپذیر بود، هیدرای لرنین را با 9 سر کشت، اصطبل های آگئوس را پاک کرد، هیولای گاو نر را در کرت کشت. بنابراین او دوازده شاهکار انجام داد و جهان را از پلیدی و هیولاها پاک کرد. قهرمان کادموس، پسر پادشاه فنیقیه، هیولای اژدها را کشت و شهر تبس را تأسیس کرد. تسئوس قهرمان یک هیولای مینوتور را در کرت کشت. دختر مینوس که عاشق تسئوس بود به او کمک کرد تا از لابیرنت خارج شود و نخ (نخ آریادنه) را نگه داشت. قهرمانان سفرهای طولانی دارند. آرگونات ها به رهبری جیسون به کلخیس دوردست می روند و پشم طلایی را استخراج می کنند.

نسل بعدی قهرمانان در رودخانه اسکامندر می جنگند - اینها شخصیت های اشعار هومر هستند.

تاریخ خدایان یونان از هرج و مرج به نظم، از زشتی به زیبایی، از خدایان به انسان پیش رفت. دنیای خدایان مردسالارانه است. آنها در المپوس زندگی می کنند. هر یک از آنها خانه خود را دارد که "بر اساس ایده های خلاق" آهنگر، هنرمند و معمار لنگ Hephaestus ساخته شده است. آنها بحث می کنند و نزاع می کنند، جشن می گیرند و از آواز موزها و "صدای غنای زیبا که در دستان آپولو می پیچد" لذت می برند و مانند مردم "رویای شیرین" را می چشند. "ساکنان مبارک آسمان!"

المپوس، جایی که آنها می گویند که محل سکونت خود را تأسیس کردند
خدایا، آنجا که بادها نمی وزند، جایی که باران سرد خش خش نمی کند،
جایی که زمستان طوفان برف نمی آورد، جایی که هوای بدون ابر
با لاجوردی روشن ریخته می شود و با شیرین ترین درخشندگی در آن نفوذ می کند;
آنجا برای خدایان در شادی های وصف ناپذیر تمام روز در حال اجرا است.

خدایان، اگرچه در کوه المپ بلند زندگی می کنند، اما در ارتباط مداوم با مردم، تقریباً دوستانه، تقریباً مانند یک همسایه. تتیس مادر آشیل به پسرش خبر می‌دهد که دیروز زئوس با همه خدایان، «با انبوهی از جاودانه‌ها» برای دیدار به آب‌های دور اقیانوس، به مهمانی «اتیوپیایی‌های پاک» رفته است. ظاهراً جشن باید روزهای زیادی باشد، زیرا زئوس تنها در روز دوازدهم به المپوس بازگشت. ایده کشور اتیوپی ها هنوز مبهم است، آنها در جایی در لبه زمین مسکونی، نزدیک آب های دور اقیانوس زندگی می کنند.

خدایان پرواز کردند، صندل های طلایی با بال پوشیدند، مانند هرمس، یا به شکل ابری بالا رفتند. تتیس "از دریای کف آلود" با "مه اولیه" برخاست. او در برابر پسر گریانش «مثل ابری سبک» ظاهر شد.
خدایان برای یونان باستان همیشه در کنار او بودند، آنها به او کمک می کردند یا مانع می شدند، آنها به شکل اقوام یا افراد شناخته شده برای او ظاهر می شدند. اغلب آنها در خواب به سراغ او می آمدند. بنابراین، آتنا از سوراخ کلید وارد اتاق خواب پنه لوپه شد، "ریه هایش را با هوا تنفس کرد"، در کسوت خواهرش فتیما، "دختر زیبای ایکاریوس بزرگ"، همسر "افمل توانا" در مقابل او ظاهر شد و شروع کرد. به او که در "خواب شیرین در دروازه های خاموش رویاها" بود، اندوهگین مباش. "خدایان که زندگی آسانی دارند، از گریه و شکایت شما را منع می کنند: تله ماکوس شما سالم برمی گردد."

خدایان نشانه های خود را برای مردم می فرستند. معمولاً پرواز پرندگان بود، اغلب یک عقاب (راست - موفق باشید، چپ - شانس بد).
هر اقدام جدی که یونانی تصور می کرد، اولین دغدغه او این بود که خدایان را تسکین دهد تا به او کمک کنند. برای این کار برای آنها قربانی کرد.

هومر با جزئیات زیادی عمل قربانی را به افتخار الهه آتنا توصیف کرد. آنها بهترین تلیسه را از گله آوردند، شاخ هایش را با طلا بستند، پسران نستور دست های خود را در وان پر از گل شستند، جعبه جو آوردند. نستور پس از شستن دست، مشتی جو برداشت و سر تلیسه را با آن پاشید، پسران نیز همین کار را کردند، سپس پشم را از سر تلیسه در آتش انداختند و به آتنا دعا کردند و سپس تراسیمدس. تبر را در بدنش فرو کرد گوساله افتاد پایین. زنان فریاد زدند - دختران نستور، دامادها و "قلب حلیم" همسرش. این جزئیات زیباست: زنان زمان هومر چقدر انسان دوست بودند!

یونانیان از خدایان پرسیدند، التماس کردند، اما در دلشان سرزنش کردند. بنابراین ، در دوئل بین منلائوس و پاریس ، اولین نفر ، هنگامی که شمشیر او از ضربه ای به کلاه خود پاریس تکه تکه شد ، "با نگاه به آسمان بزرگ فریاد زد: "زئوس ، نه یکی از جاودانه ها ، مانند تو ، شیطان است!»

النا همچنین هنگامی که آفرودیت را به اتاق خواب فرا می خواند، با خشونت و توهین آمیز با آفرودیت صحبت می کند، جایی که پاریس منتظر اوست "روی تخت اسکنه ای، درخشان از زیبایی و لباس". "اوه، ظالم! دوباره مرا اغوا کن آیا آتش می زنی؟ آیا با نیرنگی بدخواهانه در قلبت به نظر من می آیی؟ خودت به سوی معشوقت برو ... همیشه با او به عنوان یک همسر یا کارگر در حال لکنت بودن.
حتی رئیس خدایان هم گاهی در امان نمی ماند. یکی از شخصیت‌های هومر در قلبش آسمان را خطاب می‌کند: "زئوس یک المپیکی است و تو قبلاً به یک عاشق دروغین آشکار تبدیل شده‌ای." البته خدایان به رهبر خود احترام می گذارند. وقتی او وارد قصر (در المپ) می شود، همه برمی خیزند، هیچکس جرات نمی کند در حضور او بنشیند، اما همسرش هرا او را کاملاً نامهربانانه ملاقات می کند (او را به خاطر همدردی او با تروجان ها نمی بخشد): «کدام یک از جاودانه ها. با تو، موذیانه، مشاوره ساخته شده است؟

زئوس ابروهای مشکی دارد. وقتی به نشانه رضایت «آنها را میشوید» موهای «معطر» او بلند می شود و کوه المپ چند تپه می لرزد.

مهم نیست که زئوس چقدر مهیب باشد، آشکارا از همسرش می ترسد. او با او بحث می کند و "فریاد می زند" و می تواند "با یک سخنرانی توهین آمیز او را تلخ کند." هنگامی که پوره تتیس، مادر آشیل، برای کمک به او متوسل شد، او "آه عمیقی کشید"، پاسخ داد: "این یک چیز غم انگیز است، شما توسط هرای مغرور نسبت به من نفرت می کنید"، قول کمک می دهد، اما به طوری که همسرش در مورد آن نمی‌داند: «حالا برو برو تا هرا تو را در المپوس نبیند.

البته خدایان مراقب عدالت هستند. (باید چنین باشد.) و زئوس، «که اعمال ما را می بیند و جنایات ما را مجازات می کند» و همه ساکنان دیگر المپ.

خدایان تبارک، کارهای نادرست را دوست ندارند،
آنها برای اعمال خوب در مردم ارزش قائل هستند، عدالت.

اما این، همانطور که می گویند، ایده آل است. در واقع از همه بدی های مردم رنج می برند. آنها فریبکار و موذی و شرور هستند. هرا و آتنا از تمام تروجان‌ها متنفرند و آزار و اذیت می‌کنند، تنها به این دلیل که یکی از آنها، پسر چوپان پاریس، آفرودیت را می‌خواند، نه آنها را زیباترین. این دومی از پاریس و همه تروجان‌ها حمایت می‌کند و اصلاً به عدالت اهمیت نمی‌دهد.

یونانیان از خشم خدایان می ترسیدند و تمام تلاش خود را می کردند تا آنها را جبران کنند. با این حال، گاهی جرأت می‌کردند تا بر روی آنها دست بلند کنند. بنابراین، در ایلیاد، هومر می گوید که چگونه در میدان نبرد، دیومدس دیوانه، در حرارت خشم، نیزه خود را به سمت آفرودیت که در اینجا بود، در تلاش برای نجات پسرش آئنیاس بود، پرتاب کرد و "دست نازک" او را زخمی کرد. "خون جاودانه" از الهه جاری شد. این خون نبود (به هر حال خدایان "بی خون هستند و آنها را جاودانه می گویند")، بلکه رطوبت خاصی بود "که از ساکنان آسمان شاد جاری می شود." اما الهه درد داشت ("در تاریکی احساسات ، بدنی زیبا از رنج محو شد") - "او بازنشسته می شود ، مبهم ، با اندوه عمیق." زئوس که از بدبختی او مطلع شد با لبخندی پدرانه به او گفت:

دختر عزیز! سرزنش های پر سر و صدا به شما دستور داده می شود.
شما درگیر امور خوشایند ازدواج شیرین هستید.

به نظر می رسد که قهرمانان هومر یک عمل کم و بیش جدی را بدون توصیه یا دستور مستقیم خدایان انجام نمی دهند: آگاممنون به شدت به آشیل توهین کرد، جنگجوی سرسخت از خشم شعله ور شد، دستی به سمت شمشیر دراز کرد، اما بلافاصله آتنا. که از سوی هرا فرستاده شده بود در چشمان او ظاهر شد و تنها برای او و برای هیچ کس قابل مشاهده نبود و او را متوقف کرد و گفت: با سخنان بد تازیانه بزن، اما با دست به شمشیر نزن. و او اطاعت کرد، "دست قدرتمند خود را گره کرد"، به یاد این حقیقت بود که یونانیان از کودکی آموخته بودند: از خدایان همه چیز به انسان می رسد: هم عشق و هم مرگ تاج زندگی را. توسط moira از پیش تعیین شده است. برخی از یک "بیماری آهسته" می میرند، که با "دریدن بدن"، "روح خسته" را از آن بیرون می اندازد، برخی دیگر ناگهان از "تیر خاموش" آرتمیس (زن) یا آپولو (مرد).

یونانی ها به زندگی پس از مرگ اعتقاد داشتند، اما وجود سایه ها بود که تمام احساسات یک فرد را حفظ می کرد: به محض اینکه "زندگی داغ استخوان های سرد شده را ترک می کند - پس از پرواز مانند یک رویا، روح آنها ناپدید می شود."

هومر همچنین هادس، منطقه مردگان را توصیف کرد. باید فرض کرد که هنوز کسی در آن زمان‌های دور از عرض‌های جغرافیایی شمالی بازدید کرده است، زیرا توصیف هادس بسیار شبیه توصیف شمال در طول شب قطبی است: هلیوس (خورشید) در آنجا «هرگز چشم مردم را درخشنده نشان نمی‌دهد. چهره، "شب بی شادی آنجا از قدیم الایام زندگی را احاطه کرده است":

... اینجا همه چیز زندگان را به وحشت می اندازد; اینجا پر سر و صدا می دوید
رودخانه های وحشتناک، نهرهای بزرگ؛ اینجا اقیانوس
آب‌ها عمیق هستند و هیچ‌کس نمی‌تواند از آن عبور کند.
و اودیسه که به آنجا رسید، با "وحشت رنگ پریده" در آغوش گرفته شد.

همه مردگان، اعم از عادل و شریر، به هادس می روند. این سرنوشت همه انسانهاست. اودیسه در آنجا مادر ادیپ «رنج‌برانگیز»، یوکاستا را دید که «درهای هادس را خود باز کرد» (خودکشی کرد)، و مادر خود آنتیکلیا، که «زندگی شیرین و شیرین را ویران کرد» و در حسرت او، اودیسه بود. . او دوست و همکارش آشیل را در آنجا دید. گفتگویی که بین آنها انجام شد معنای عمیقی دارد، در آن تجلیل از زندگی، یکتا و یگانه است («نور شادی آور»، «زندگی شیرین»!). در هادس، آشیل بر مردگان سلطنت می کند و ادیسه دوستش را به خاطر زمزمه کردنش سرزنش می کند:

پس او با آهی سنگین پاسخ داد:
- آه، اودیسه، امید نداشته باش مرا در مرگ تسلی بدهی.
کاش زنده بودم مثل یک کارگر روزمزد در مزرعه کار میکردم
با خدمت به شخم زن بیچاره برای بدست آوردن نان روزانه اش،
به جای سلطنت بر مردگان بی روح اینجا، مرده.

چنین است هادس، جایگاه مردگان. اما یک مکان حتی وحشتناک تر وجود دارد - "تارتاروس عمیق"، همان "آخرین حد زمین و دریا". تاریک تر از هادس است، جایی که ادیسه از آنجا دیدن کرد، تاریکی ابدی وجود دارد:

پرتگاهی دور، جایی که عمیق ترین ورطه در زیر زمین است:
سکوی مسی و دروازه های آهنی کجاست، تارتاروس.
همانقدر که آسمان روشن از خانه دور است از جهنم.

خدایان شکست خورده در آنجا از بین می روند - پدر زئوس کرون، زمانی که خدای برتر بود، پدر پرومتئوس، تیتان یاپتوس وجود دارد، آنها "نمی توانند برای همیشه از باد یا نور خورشید بلند لذت ببرند."

یونانیان باستان به وجود شانزلیزه زیبا در جایی بر روی زمین اعتقاد داشتند، جایی که "روزهای بی دغدغه نور انسان در آن می گذرد." مردم شاد آنجا زندگی می کنند. هومر به طور خاص نمی گوید، او فقط این رویای ابدی و فریبنده بشر را ترسیم می کند. آنجا:

«هیچ کولاک، باران، زمستان سرد وجود ندارد» و «زیفیر با صدایی شیرین و پر سر و صدا می‌وزد، اقیانوس مردمان سعادتمندی را با خنکی جزئی به آنجا می‌فرستد».

شخصیت هومر

شما سعی نمی کنید بفهمید هومر در کجا به دنیا آمده و کیست.
با افتخار تمام شهرها را وطن او می دانند.
مهم روحیه نه مکان. وطن شاعر -
درخشش خود ایلیاد، خود داستان اودیسه.
شاعر ناشناس یونانی قرن دوم قبل از میلاد مسیح ه.

بنابراین، در پایان، یونانیان باستان اختلافات خود را در مورد محل تولد شاعر بزرگ حل و فصل کردند، اگرچه هفت شهر مدعی بودند که زادگاه نویسنده اشعار معروف است. زمان مدرن قبلاً به این موضوع علاقه نشان نداده است ، اما اختلافات در علم قبلاً بر سر موضوع دیگری شعله ور شده است ، آیا اصلاً هومر وجود داشته است ، آیا این تصویر جمعی از شاعر است و آیا شعرهایی در قالب وجود داشته است. که اکنون آنها را می شناسیم. گفته می‌شود که هر یک از آهنگ‌های آن‌ها به‌طور جداگانه توسط آهنگ‌های متفاوتی ساخته شده است و سپس تنها آنها با هم متحد شده‌اند و روایت واحدی را ساخته‌اند. با این حال، وحدت درونی شعر که اکنون با خواندن آن احساس می کنیم، وحدت و هماهنگی روایت، کل منطق یکپارچه مفهوم کلی آن، نظام فیگوراتیو، ما را متقاعد می کند که یک خالق داریم، نویسنده ای درخشان که شاید با استفاده از برخی از آهنگ های کوچک موجود در مورد قسمت های مختلف جنگ تروا و ماجراهای اودیسه، شعر را به عنوان یک کل سروده و با یک نفس شاعرانه در تمام بافت آن نفوذ کرده است.

هومر جهان باستان را مطرح کرد. یونانی باستان از دوران کودکی آن را مطالعه کرد و در طول زندگی خود ایده ها، تصاویر، احساسات ایجاد شده در تخیل خود را با اشعار پیرمرد بزرگ در خود حمل کرد. هومر دیدگاه ها، سلیقه ها، اخلاق یونانیان باستان را شکل داد. فرهیخته ترین و باصفاترین اذهان جهان باستان در برابر اقتدار پدرسالار فرهنگ یونانی سر تعظیم فرود آوردند.

او البته پسر هم سن و سالش، مردمش است. او از کودکی اخلاق و آرمان های هموطنان خود را جذب کرد، بنابراین دنیای اخلاقی او دنیای اخلاقی یونانیان زمان خود است. اما این چیزی از ویژگی های فردی شخصی او کم نمی کند. دنیای معنوی درونی او که در شعرهایش با چنان قدرت شاعرانه ای آشکار می کرد، هزاران سال است که دنیای همه خوانندگانش شده است و حتی ما که قرن ها و مکان از او دوریم، تأثیر مفید او را تجربه می کنیم. شخصیت، ایده های او، مفاهیم خوب و بد، زیبا و زشت را درک کند. چه کسی از ما با عکس بازگشت آگاممنون به وطن و سپس قتل خائنانه شنیع او متاثر نخواهد شد؟

او شروع به بوسیدن وطن عزیز کرد. دوباره دیدن

آگاممنون در آن لحظه انتظار چه مشکلاتی را داشت؟
چه شکی به کسی داری؟

در همین حال، در این ساعت بود که مرگ او و از نزدیکترین افراد به او - همسر کلیتمنسترا و یکی از بستگان او در انتظار بود.
آگیستا دومی، با یک «تماس محبت آمیز»، او را «بیگانه از سوء ظن» به خانه معرفی کرد و او را «در یک مهمانی شاد» کشت. ما همراه با برادر آگاممنون، منلائوس، از خیانت و چنین پایان غم انگیز بازگشت شادی آور قهرمان به میهن شوکه شده ایم:

... دل شیرینی در وجودم تکه تکه شد:
به شدت گریه کردم، بر زمین افتادم، منزجر شدم
زندگی، و من نمی خواستم به نور خورشید نگاه کنم، و برای مدت طولانی
گریه کرد و مدتی طولانی روی زمین دراز کشید و هق هق گریه کرد.

هومر باعث شد من زشت خیانت را احساس کنم، زیرا خود او نسبت به همه اعمال ظالمانه و حیله گرانه احساس نفرت و انزجار می کرد، انسان دوست و نجیب بود و این ویژگی شخصی او در هر بیت و در هر لقبی احساس می شود.

شاعر باستانی که برای ما ناشناخته است، درست می گوید که مهم این نیست که شاعر کجا متولد شده است، بلکه مهم این است که چه چیزی در شعرهایش آورده است - فکرش، روحش.

با خواندن ایلیاد و ادیسه، مدام حضور شاعر، آرمان های اخلاقی، سیاسی و زیباشناختی او را احساس می کنیم، به جهان به چشم او می نگریم و این دنیا زیباست، چرا که به نظر شاعر این گونه به نظر می رسید.

داستان هومر به دور از تعصب است، اما او بی‌علاقه نیست، هیجان‌زده است. قهرمانان او خشمگین هستند ، احساسات با روح آنها بازی می کند ، اغلب آنها را به جنون می کشاند ، شاعر آنها را قضاوت نمی کند. روایت او با تساهل انسانی آغشته است. موقعیت او نسبت به وقایعی که در شعرهایش رخ می دهد و شخصیت ها شبیه جایگاه گروه کر در تئاتر باستانی است. گروه کر شادی می کند، عزاداری می کند، اما هرگز عصبانی نمی شود، محکوم نمی کند و در حوادث دخالت نمی کند.

هومر نمی تواند تحسین همیشگی خود را هم از جهان و هم برای انسان پنهان کند. دنیا باشکوه است، عالی است، زیباست، می تواند مهیب باشد، می تواند برای آدمی مرگ بیاورد، اما آدمی را سرکوب نمی کند. انسان تسلیم ناگزیر می شود، زیرا خدایان نیز از آن اطاعت می کنند، اما هرگز نسبت به خدایان ذلت بردگی نشان نمی دهند. او بحث می کند، اعتراض می کند و حتی به سوی خدایان تاب می خورد. دنیا در تمام جلوه هایش زیباست: هم در نیکی و بدی و هم در شادی و هم در مصیبت.

و این جایگاه خود شاعر است، اینها نشانه های شخصیت اوست.

هومر در اشعار خود عقاید سیاسی خود را بیان می کند. او برای یک حاکم واحد است ("در بسیاری از قدرت ها خیری وجود ندارد"). فرمانروا از خدا قدرت دارد (به او زئوس و "عصا و قوانین" داده شده است). او «هم باید حرف بزند و هم باید گوش دهد». ویژگی عالی یک خط کش توانایی گوش دادن است. توانایی گوش دادن به نظرات، نصیحت، در نظر گرفتن موقعیت، رویدادها، شرایط، انعطاف پذیر بودن، همانطور که در زمان ما می گوییم، ارزشمندترین چیزی است که یک حاکم می تواند داشته باشد و داناترین هومر این را به خوبی درک کرده است. او از زبان پیر نستور به حاکم دستور می دهد: "فکر دیگری را برآورده کن، اگر کسی با الهام از قلب، چیزهای خوبی گفت." و در همان زمان، هومر به ما یادآوری می کند که "کلاً همه چیز را نمی توان برای یک نفر دانست." خدایان به یکی «توانایی جنگیدن» و دیگری «ذهن سبک» عطا می کنند که ثمره آن هم «شهر ایستاده» و هم «قبایل برای فانی ها رونق می گیرند».

هومر از یک حاکم خوب تمجید می کند. اودیسه او پادشاهی مهربان و خردمند بود و مردم خود را «مثل پدری نیکوکار» دوست داشت. شاعر این را بارها و بارها تکرار می کند. هومر طبیعت را تحسین می کند:

شب…
در آسمان حدود یک ماه میزبان روشن است
ستاره ها زیبا به نظر می رسند اگر هوا بدون باد باشد.
همه چیز در اطراف باز می شود - تپه ها، کوه های بلند،
دیلز; اتر آسمانی همه بی حد و حصر را باز می کند.
همه ستارگان قابل مشاهده هستند. و چوپان، شگفت زده، در روح خود شادی می کند.

و این هم عکس زمستانی:

برف، با عجله، اغلب به صورت ورقه‌ای می‌ریزد
در فصل زمستان ... برف پیوسته است;
کوه های بلندترین سر و صخره هایی که قله ها را پوشانده اند،
و استپ های گلدار و مزارع چاق شخم زن.
برف در سواحل و اسکله های دریای خاکستری می بارد.
امواج آن که به درون می‌آیند، آن را جذب می‌کنند. اما هر چیز دیگری
او پوشش می دهد.

مثلاً از سفر تلماخوس می گوید، به دنبال پدرش می گردد، از صبح آینده صحبت می کند.

این یک تصویر ساده، بی تکلف و محلی به نظر می رسد. خورشید طلوع کرد، پرتوهای آن شروع به بازی کردند ... اما هومر به آن شخصیت کیهانی و جهانی داد:

هلیوس از دریای زیبا برخاست و بر روی مس ظاهر شد
طاق بهشت ​​برای درخشش خدایان جاودانه و برای فانیان،
سنگ تابع مردمی است که در زمینی پربار زندگی می کنند.

نگرش هومر به رویدادها، به جهان، به یک شخص با القاب، مقایسه ها بیان می شود و آنها بصری، زیبا و از نظر احساسی رنگی هستند. او مهربان است، بی نهایت و خردمندانه مهربان است. بنابراین، او می گوید که آتنا تیری را که به سینه منلائوس شلیک شده است، بر می دارد، "مثل مادری مهربان که مگسی را از پسری که به خواب شیرینی فرو رفته است را تعقیب می کند."

همراه با اودیسه و رفقایش، خود را در سواحل دریای گرم جنوب می یابیم. ما مجذوب جذابیت دنیا و زندگی هستیم که با چنین قدرت شگفت انگیزی توسط شاعری درخشان کشیده شده است: «شب کسالت الهی فرا رسیده است. همه ما زیر صدای امواجی که به ساحل برخورد می‌کردند به خواب رفتیم. ما با هومر، پنه‌لوپه زیبا را تحسین می‌کنیم، مظهر زنانگی ابدی، وقتی او «در دروازه‌های خاموش رویاها» است، «پر از خواب شیرین».

هر کلمه هومر شامل روح او، افکار او، شادی یا غم او است، با احساس او رنگ می گیرد و این احساس همیشه اخلاقی و متعالی است.
بیمار
در اینجا او ادیسه را به ما نشان می دهد که در اندوهی عمیق و دور از زادگاهش ایتاکا است:

او به تنهایی روی یک ساحل سنگی نشسته بود و چشمانش
اشک می ریختند؛ به آرامی، قطره قطره جاری شد،
زندگی برای او در حسرت دائمی وطن دور است.

و ما معتقدیم که به خاطر میهن، او می تواند مانند خواننده خود هومر، هم جاودانگی و هم "جوانی شکوفا ابدی" را که پوره کالیپسو به او پیشنهاد کرده بود، رد کند.

هومر عاشق مقایسه تصاویر گسترده است. آنها، به قولی، تبدیل به داستان های کوتاه درج شده، پر از درام و پویایی می شوند. هومر با صحبت درباره نحوه گریه اودیسه در حین گوش دادن به آئدا ددموکوس، ناگهان متوقف می شود و ما را به یک بدبختی انسانی دیگر منحرف می کند: پس از یک نبرد سرسختانه، یک جنگجو در مقابل شهر محاصره شده سقوط کرد. او تا آخرین لحظه جنگید، "از روز سرنوشت ساز برای نجات همشهریان و خانواده خود مبارزه کرد." همسرش با دیدن اینکه چگونه "در مبارزه فانی" می لرزد، به سمت او متمایل می شود. او نزدیک است، او با اوست. حالا که به سینه‌اش چسبیده است، ایستاده است و با تأسف گریه می‌کند، که قبلاً بیوه شده است، و دشمنان او را با نیزه‌ها می‌کوبند، او را از بدن عزیزش جدا می‌کنند و «بیچاره‌ها (هومر در شفقت فراگیرش زیباست) کشیده می‌شوند. به بردگی و اندوه طولانی.» بردگی و اندوه طولانی! هومر فراموش نخواهد کرد که در آنجا، در اسارت، در بردگی، گونه های او از غم و گریه پژمرده می شود.

اشعار هومر زندگی، جوانی و زیبایی انسان را تجلیل می کند. او لطیف ترین القاب را برای کلمات "زندگی" و "جوانی" به کار می برد. ویژگی های پیری خردمندانه را در این می بینیم. هومر بدون شک پیر بود، بسیار می دانست، بسیار می دید، به چیزهای زیادی فکر می کرد. او قبلاً می تواند در مورد "جوانی زیبا" صحبت کند و اینکه جوانی بی توجه است، خودپسند است، که "جوانی به ندرت معقول است." بر اساس تجربه بزرگ زندگی و تأملات عمیق خود، او می تواند نتایج غم انگیزی در مورد یک شخص، در مورد سرنوشت کلی او بگیرد:

خدایان قادر به قضاوت ما، مردم بدبخت،
زندگی در غم و اندوه روی زمین: تنها خدایان بی خیال هستند.

و بردباری حکیمانه او از همین جا سرچشمه می گیرد. او به جان انسان ها نگریست و طوفان هوس ها را توصیف کرد، یا انسان را به آسمان عالی ترین آرمان ها برد، یا او را در ورطه سبعیت هیولایی سرنگون کرد. هومر نه خدایان خود را که در همه چیز مانند مردم بودند و نه قهرمانان خود را که هم در رذایل و هم در فضایل شبیه خدایان خود بودند ایده آل نکرد. پیرمرد خردمند به خود اجازه قضاوت در مورد یکی و دیگری را نداد. آنها از او بلندتر بودند. برای او، در اصل، کسی در دنیا مقصر نبود. همه چیز - اعم از شر و خیر - همه چیز از خدایان است و خدایان (آنها نیز قادر مطلق نیستند) - از سرنوشت بزرگ و قادر مطلق.

ما هیچ چیز در مورد هومر مرد نمی دانیم. این خالق نابغه کیست؟ کجا به دنیا آمد، در چه خانواده ای، کجا درگذشت و به خاک سپرده شد؟ فقط یک پرتره مجسمه ای از یک پیرمرد نابینا به دست ما رسیده است. آیا هومر است؟ - به ندرت. اما او زنده است، با ماست، نزدیکی او را احساس می کنیم. او در شعرهایش است. اینجا دنیایش، روحش است. در آن زمان های دور، او می توانست مانند یک شاعر روسی درباره خود بگوید: "نه، همه من نمی میرم، روح در غنچه گرامی از خاکستر من زنده می ماند و از زوال می گریزد ..."

ایلیاد

خشم، ای الهه، بخوان...
هومر

ایلیاد اینگونه آغاز می شود. کلمه "بخوان" توسط ما به عنوان فراخوانی برای تجلیل درک می شود. اما شاعر به هیچ وجه برای تجلیل از خشم به الهه نمی‌پردازد. او از او می خواهد که صادقانه به او کمک کند (مطمئناً به درستی، زیرا فقط در حقیقت وقار داستان را دیده است) تا از امور دوران باستان دور، در مورد جنگ ها و کشتارها، و از بدبختی هایی بگوید که طغیان خشم افسارگسیخته یک فرد می تواند انجام دهد اگر این شخص قدرت و قدرت را در دستان خود دارد.

خشم، خشم و عصبانیت! مضمون خشم در سراسر شعر جاری است. تنها می توان از وحدت طراحی و اجرا شگفت زده شد.
بیایید تاریخ خشم را دنبال کنیم، چگونه شروع شد، چگونه خود را نشان داد و چگونه به پایان رسید.

قهرمان داستان ایلیاد و حامل اصلی خشم آشیل، پسر پلئوس پادشاه میرمیدون، نوه آئاکوس و دختر خدای رودخانه آسوپا است. پس آشیل از تبار خدایان است، او نوه زئوس است. مادر او نیز یک فانی صرف نیست. او پوره تتیس است. طبق اساطیر یونانیان، جنگل ها، کوه ها و رودخانه ها توسط موجودات زیبا و جوان زندگی می کنند - پوره ها، "زندگی در بیشه های زیبا و در چشمه های روشن، و در دره های سرسبز". در کوهها اوریدند، در دریاها نریدند، در جنگلها دریادها، در رودها نایادند. یکی از این نیریدها مادر آشیل تتیس بود. او البته نمی تواند ادعای برابری با الهه های المپیک داشته باشد، اما همیشه مورد استقبال زئوس قرار می گیرد و او او را دوستانه و محبت آمیز می پذیرد.

متصرفات آشیل جایی در شرق قسمت شمالی یونان، در تسالی است. همانطور که از نام خود نشان می دهد، میرمیدون ها تابع پدرش پلئوس، و در نتیجه به او نیز هستند. مورچه در یونانی - myrmex. اسطوره حکایت از آن دارد که در روزگار پادشاهی پدربزرگ آشیل، ایاکوس، الهه هرا، همسر زئوس، بیماری را برای مردم خود فرستاد و همه او مردند. سپس ایاک دعای خود را به خدای اصلی، پدرش، خواند و او سوژه های جدیدی به او داد - مورچه ها و آنها را به مردم تبدیل کرد.

زنجیره ای از رویدادها آشیل را به تروا پیوند می دهد. تراژدی که در نهایت تروی و تمام ساکنان آن را به تباهی کشاند از عروسی والدینش، تتیس و پلئوس آغاز شد. همه خدایان و الهه ها به عروسی دعوت شدند، به جز یکی - الهه Discord. الهه توهین شده خیانتکارانه به اصطلاح "سیب اختلاف" را پرتاب کرد که روی آن نوشته شده بود - "برای زیباترین". سه الهه بلافاصله ادعاهای خود را به او اعلام کردند - هرا، آتنا و آفرودیت. هر کدام خود را زیباترین می دانستند. زئوس، اگرچه مهیب‌ترین خدایان بود، اما ماهیت الهه‌ها را می‌دانست.
با احتیاط از این تصمیم طفره رفت و آنها را نزد چوپان تروا پاریس فرستاد تا او به عنوان یک فرد بیگانه و بی طرف قضاوت کند. پاریس البته نه یک چوپان ساده، بلکه یک شاهزاده جوان، پسر پریام و هکوبا بود. هنگام تولد، هکوبا رویای وحشتناکی دید، گویی که نه پسری، بلکه یک برند سوزان به دنیا آورد که تروی را سوزاند. ملکه هراسان پسر متولد شده را از قصر خارج کرد و او در دامنه های جنگلی آیدا بزرگ شد و بالغ شد.
گاو این بود که ساکنان زیبای المپوس به او روی آوردند. هر کدام به او وعده هدایایی دادند: هرا - قدرت، آتنا - خرد، آفرودیت - عشق به زیباترین زنان هلاس. آخرین هدیه برای پاریس جوان جذاب ترین به نظر می رسید، و او سیب را به آفرودیت داد و لطف همیشگی او و نفرت همیشگی دو نفر دیگر را به دست آورد. به دنبال آن سفر او همراه شد و با منلائوس مهمان‌نواز و زیرک اقامت کرد، او همسری زیبا و گنجینه‌های بیشماری را با همدستی آفرودیت از او ربود. به دلیل آنها، آخائیان جنگجو و متحدانشان به دیوارهای تروا رسیدند، تعداد آنها، با توجه به توصیف هومر، حدود صد هزار نفر بود، در کشتی های چند پارو از 50 تا 120 سرباز هر کدام. فرماندهی پنجاه کشتی از آنها بر عهده رهبر بود
میرمیدون آشیل قدرتمندی است که در ایلیاد جوانی سرشار از قدرت، شجاعت و خشم می بینیم.

از ماقبل تاریخ باید به دو مورد دیگر اشاره کرد. در بدو تولد، تتیس پیش بینی شده بود که اگر پسرش بخواهد بجنگد و به افتخار نظامی دست یابد، عمر زیادی نخواهد داشت. اگر با گمنامی موافقت کند، تا سنین پیری در آرامش و رفاه زندگی خواهد کرد. تتیس، مانند هر مادر دیگری، دومی را برای پسرش ترجیح می داد. هنگامی که آنها شروع به جمع آوری ارتش برای لشکرکشی به تروا کردند، او او را در لباس زنانه در جزیره اسکایروس پنهان کرد و معتقد بود که او در میان دختران تزار لیکومد ناشناخته خواهد ماند. اما او حقه های اودیسه را نمی دانست. این دومی که می خواست قهرمان را در یک کمپین مجذوب کند، با هدایایی به Skyros آمد. البته تشخیص آشیل جوان که حتی بالای لب بالایش کرک نداشت از دخترانی که اطرافش بودند دشوار بود. و اودیسه انتخابی از جواهرات زنانه و در میان آنها شمشیر و نیزه ارائه کرد. دختران جواهرات را انتخاب کردند، اما آشیل شمشیر را گرفت و شناخته شد.

بنابراین، تتیس نتوانست زندگی طولانی و آرامی را برای پسرش فراهم کند، او زندگی کوتاه، اما پر از طوفان، نگرانی، شکوه را ترجیح داد. آشیل از مرگ زودهنگام او خبر داشت، دیگران از آن خبر داشتند و مهمتر از همه مادرش که می بینیم دائماً غمگین است و از سرنوشت خود می لرزد.

هاله ای از تراژدی سر جوان آشیل را احاطه کرده است. تتیس به او می گوید: "سن تو کوتاه است و حد آن نزدیک است!" در روزگار بدی پسرم تو را در خانه به دنیا آوردم. هومر بیش از یک بار در شعر این را به ما یادآوری می کند و این سایه نزدیک به مرگ که پیوسته آشیل را دنبال می کند، نگرش ما را نسبت به قهرمان جوان تلطیف می کند. همچنین قلب خوب هومر را نرم می کند، که چون خود را مستحق قضاوت در مورد اعمال خدایان و قهرمانان دوران باستان نمی داند، نمی تواند اعمال وحشیانه آشیل را بدون لرزش درونی توصیف کند. و آنها واقعاً خشن هستند.

آشیل تندخو است ("تند مزاج") و در خشم تسلیم ناپذیر، وحشی، عصبانی، طولانی مدت است.

دوستش پاتروکلوس در دل او را توبیخ می کند:

بی رحم! پدر و مادرت پلئوس خوش اخلاق نبودند،
مادر تتیس نیست. اما دریای آبی، صخره های تاریک
تو به دنیا اومدی، یه قلب خشن، مثل خودت!

تمام شعر، به عنوان یک هسته، با مضمون این خشم عجین شده است. و هومر با این احساس اساساً خودخواهانه، سرزنش آمیز و جاه طلبانه قهرمان خود همدردی نمی کند. چه چیزی باعث این عصبانیت شد؟ آگاممنون، فرمانده عالی نیروهای تمام آخایی ها، پس از تقسیم غنایم نظامی، بریسیس اسیر را از آشیل گرفت. او این کار را به این دلیل انجام داد که خودش مجبور شد از طعمه خود کرایسیس جدا شود که به دستور آپولو نزد پدرش بازگشت. آگاممنون، همانطور که شاعر او را توصیف می کند، هم شجاع و قدرتمند است، هم مانند همه جنگجویان، و در نبرد خشن است، اما در تصمیم گیری ها پایدار نیست، مستعد هراس و شاید باهوش نیست. او غنایم جنگی را از آشیل گرفت بدون اینکه به عواقب آن فکر کند. سپس او عمیقاً از این کار پشیمان خواهد شد و هدایای غنی و دوشیزه ای را به جنگجو تقدیم می کند. اما آشیل با افتخار آنها را رد خواهد کرد. جنگجویان او و بیش از دو هزار نفر هستند و خود او از جنگها دور می ماند و آخایی ها یکی پس از دیگری شکست می خورند. قبلاً تروجان ها به رهبری هکتور به اردوگاه محاصره کنندگان نزدیک شدند و به کشتی ها دزدیدند تا آنها را بسوزانند و همه تازه واردان را به مرگ محکوم کنند. بسیاری از آنها مردند، یاران اخیر آشیل، اما او فقط از شکست های آنها خوشحالی می کند و از زئوس برای این کار تشکر می کند.

و تنها در آخرین لحظه، زمانی که خطر مرگ عمومی بر همگان سایه افکنده بود، به سربازان خود به رهبری پاتروکلوس اجازه داد تا به کمک آخائیان بیایند. پاتروکلوس در این نبرد جان باخت. هکتور او را کشت. هومر مشاجره و نبرد پیرامون بدن پاتروکلوس را به تفصیل و رنگارنگ شرح داد، زیرا با آشیل مسلح بود. "زره جاودانه یک شوهر قوی." پاتروکلوس! هومر او را متواضع («حیا») می خواند. او در کودکی باید یک تراژدی وحشتناک را تجربه می کرد که اثری پاک نشدنی در روحش بر جای گذاشت. او در یک بازی و دعوای کودکانه، به طور تصادفی همسال خود، پسر آمفیداماس را کشت. و او نمی توانست در خانه بماند. منتیوس، پدرش، پسر را به پلیاس آورد. او با "پذیرش مساعد" او را به آرامی همراه با پسرش آشیل بزرگ کرد. از آن زمان، یک دوستی جدا نشدنی این دو قهرمان را به هم پیوند داده است.

در سلسله مراتب اجتماعی، و قبلاً در یونان در زمان هومر وجود داشت، پاتروکلوس، هم از نظر تولد و هم از نظر موقعیت، پایین تر از آشیل قرار می گرفت، و منتیوس به پسرش دستور داد که به دوستی تسلیم شود، اگرچه سال ها از او کوچکتر بود.

پاتروکلوس، ذاتاً ملایم و سازگار، دشوار نبود و آشیل او را بسیار دوست داشت. پاتروکلوس برای او چه معنایی داشت، پس از مرگش با تمام قوا فهمید. اندوه، مانند تمام احساسات رهبر پرشور و خوی میرمیدون ها، خشن بود. موهایش را پاره کرد، روی زمین غلتید، جیغ کشید، داد زد. و اکنون موج جدیدی از خشم او را فرا گرفت - خشم علیه تروجان ها و به ویژه هکتور که دوستش را کشت.
با آگاممنون آشتی صورت گرفت.

آشیل متقاعد شده بود که تخلف او، حذف غرورآمیز او از برادرانش، نه تنها برای آنها، همرزمانش، بلکه برای خودش نیز دردسرهای زیادی به همراه داشت. اکنون او با تلخی، با اشتیاق شدید برای انتقام، عذاب، کشتن به نبرد با تروجان ها شتافت («زمینی سیاه و خون آلود جاری شد ... زیر پلید الهی، اسب های سم سخت اجساد، سپرها و کلاه خود را له کردند. تمام محور مس و نیم دایره مرتفع ارابه از زیر خون پاشیده شد... دلیر پلید... دستان شکست ناپذیرش را به خون آغشته کرد»).

هومر در مورد همه اینها با ترس روحی صحبت می کند. او نمی تواند قهرمان را سرزنش کند، زیرا او یک نیمه خدا، نوه زئوس است، و این در اختیار او، خواننده فقیر، نیست که در این نبرد وحشتناک مردم قضاوت کند که چه کسی درست و نادرست است. اما هنگام خواندن شعر احساس می کنیم که پیرمرد چگونه از درون می لرزد و خشم بی رحمانه آشیل را به تصویر می کشد.

تروجان ها وحشت زده فرار می کنند و به دنبال نجات هستند. اینجا جلوی آنها جریان وحشتناک Scamander است. آنها سعی می کنند در نزدیکی سواحل سنگی آن پناه بگیرند. بیهوده آشیل از آنها پیشی می گیرد. او که دستانش را با قتل خسته کرده بود، دوازده مرد جوان را که از ترس دیوانه شده بودند، «مثل آهوی جوان» انتخاب می کند، دستانشان را می بندد و به اردوگاه میرمیدون ها می فرستد تا بعداً پاتروکلوس را به عنوان یک آهو به آتش بیندازد. قربانی. او در اینجا لیکائون جوان، کوچکترین پسر پریام را می‌بیند و به چشمانش باور نمی‌کند، زیرا اخیراً او را اسیر کرد، شبانه حمله کرد و او را به بردگی در جزیره لمنوس فروخت، با دریافت «صد» -قیمت دلار». این جوان با چه معجزه ای نجات یافت؟ لیکائون از لمنوس گریخت و خوشحال از آزادی تازه یافته و مکان های بومی خود شادی کرد، اما نه برای مدت طولانی. «یازده روز در خانه با دوستانش خوش گذرانی کرد» و در دوازدهم ... دوباره بی سلاح، بدون سپر، بدون کلاه ایمنی و حتی بدون دارت، زیر پای آشیل است:

لیکائون نیمه جان نزدیک شد،
او که آماده بغل کردن پاهای پلید بود، آرزوی غیرقابل توصیفی کرد
از مرگ وحشتناک و سرنوشت سیاه بپرهیزید.
در همین حال، دارت با بدن دراز آشیل تندپا را آورد.
آماده ضربه زدن بود و دوید و پاهایش را در آغوش گرفت.
خمیده تا پایین؛ و نیزه ای که بر پشتش سوت می زند
خون انسان حریص و لرزان در زمین گیر کرده است.
مرد جوان با دست چپ زانوهایش را در آغوش گرفت و التماس کرد:
نیزه سمت راست را گرفت و از دستش بیرون نگذاشت،
پس آشیل دعا کرد و سخنانی بالدار فرستاد:
- پاهایت را محاصره می کنم، بیامرز آشیل و رحم کن!
من در برابر شما به عنوان یک دعا کننده شایسته رحمت ایستاده ام!

اما آشیل دریغ نکرد. او به او گفت که در زمان های قدیم، قبل از مرگ پاتروکلوس، گاهی اوقات برای او خوشایند بود که تروجان ها را ببخشد و آنها را آزاد کند و باج بگیرد، اما اکنون - برای همه ترواها، مرگ، و به ویژه برای کودکان. از پریام!" او همچنین به او گفت که نیازی به گریه نیست، که مرگ بر کسانی که از او بهتر بودند، لیکائون، آمد که پاتروکلوس نیز مرد و خود او، آشیل، خواهد مرد، اما در این میان:

شما می بینید که من چه هستم، و در ظاهر زیبا و با شکوه،
پسر یک پدر معروف، مادر من یک الهه است!
اما حتی روی زمین هم نمی توانم از یک سرنوشت بزرگ فرار کنم.

"تسلیت" لیکاون را آرام نکرد، او فقط متوجه شد که هیچ رحمتی وجود نخواهد داشت و تسلیم شد. هومر یک صحنه قتل وحشیانه را با حقیقت خیره کننده ترسیم می کند:

«... پاها و قلب مرد جوان می لرزید.
دارت وحشتناک را رها کرد و با لرزش دستانش را دراز کرد.
نشست، آشیل، به سرعت شمشیر متقابل را درید،
من آن را در گردن در شانه، و تا دسته او چسباندم
شمشیر در باطن فرو رفت و بر خاک سیاه سجده کرد
دراز کشید، به سجده رفت، خون بر زمین نشست و بر زمین جاری شد.
آشیل با گرفتن پای مرده، او را به رودخانه انداخت.
و او را به تمسخر گرفت و سخنان پر بر زبان آورد:
"آنجا دراز می کشی، بین ماهی ها! ماهی حریص اطراف زخم
خون شما بی خیال لیسیده می شود! نه مادر روی تخت
بدن شما برای عزاداری دراز خواهد کشید، اما زانتوس زودگذر است
موجی طوفانی دریا را به سینه بی کران خواهد برد...
پس نابود شوید، تروجان‌ها، تا زمانی که تروی را نابود کنیم.»

هومر مهربان و خردمند البته برای لیکائون جوان ترحم می کند، اما جرات قضاوت در مورد اعمال آشیل را ندارد و او را به قضاوت خدای رودخانه زانتوس می سپارد. و "زانتوس ظالمانه از او آزرده شد"، "خداوند به شکل فانی از پرتگاهی عمیق اعلام کرد: "... اجساد مردگان پر از آبهای نورانی من است... اوه، خودداری کن." و بعد از آن:

وحشتناک در اطراف آشیل، هیجان طوفانی پدید آمد،
باروهای قهرمان می چرخد ​​و روی سپر می افتد. روی پاهایش
بوله نتوانست مقاومت کند. نارون را گرفت
ضخیم، پهن و نارون، از ریشه واژگون شده،
ساحل با او پایین آمد، آبهای زودگذر را مسدود کرد
شاخه های آن متراکم است و مانند یک پل در کنار رودخانه کشیده شده است.
سراسر او. قهرمان، پریدن از ورطه،
او با ترس از میان دره هجوم آورد تا با پای تند خود پرواز کند.
خدای خشمگین هم عقب نماند. اما، پشت سر او بلند شد، ضربه زد
با شفت سر سیاه که برای مهار آشیل می سوزد
در سوء استفاده از پسران نزاع و تروی، آنها را از قتل محافظت کنید.

و اگر پوزئیدون و آتنا نبودند که به ندای یاری رسیدند و «شکل مردم را به خود گرفتند» دستی به او ندادند و او را نجات ندادند، آشیل توانا «مرگ ناپسندی» از دنیا می‌رفت. .. مثل یک دامدار جوان.

داستان خشم آشیل در دوئل او با هکتور به اوج خود رسید. یک تراژدی بزرگ انسانی در برابر ما آشکار می شود. هومر ما را برای آن آماده کرد و اغلب مرگ قهرمان تروجان ها را پیشگویی می کرد. ما از قبل می دانیم که آشیل پیروز خواهد شد، هکتور زیر دست او خواهد افتاد، اما ما هنوز تا آخرین لحظه منتظر معجزه هستیم - قلب نمی تواند این واقعیت را بپذیرد که این مرد باشکوه، تنها مدافع واقعی تروا، خواهد بود. سقوط، توسط نیزه غریبه اصابت کرد.

هومر با آشیل با وحشت روحی و شاید ترس رفتار می کند، او را با بالاترین فضایل نظامی وقف می کند، اما او هکتور را دوست دارد. قهرمان تروا انسان است. او هرگز یک نگاه جانبی به النا نینداخت، و با این حال او مقصر همه بدبختی های تروجان ها بود، او را با کلمه ای تلخ سرزنش نکرد. و به برادرش پاریس، و همه مشکلات از او گذشت، او احساسات ناخوشایندی نداشت. برایش اتفاق افتاد که در دلخوری از زنانگی، بی احتیاطی و تنبلی برادرش، سرزنش های خشمگینانه به پا کرد، زیرا باید می فهمید که شهر در محاصره است، دشمن می خواهد دیوارها را ویران کند و همه را ویران کند. اما به محض اینکه پاریس او را تشخیص داد، هکتور، که حق با اوست و اطاعت می کند، عصبانیت هکتور فروکش می کند و او آماده است تا همه چیز او را ببخشد:

"دوست! او به او می‌گوید: «تو یک جنگجوی شجاعی، اغلب آهسته، نمی‌خواهی کار کند، و از روحش برای او عذاب می‌کشد، و می‌خواهد از برادر غافلش از توهین و سرزنش محافظت کند. والاترین شعر احساسات زناشویی و پدری، اشعار هومر است که صحنه ملاقات هکتور با آندروماخ و فرزندش، آستیاناکس، را به تصویر می کشد. این صحنه معروف است. دو هزار سال است که قلب خوانندگان را تکان داده است و هیچ یک از کسانی که در مورد هومر و اشعار او می نویسند در سکوت از او عبور نکرده اند. او وارد تمام گلچین های جهان شد.

آندروماش نگران شوهرش است. برای او، او همه چیز است ("تو اکنون برای من همه چیز هستی - هم یک پدر و هم مادر مهربان، تو و تنها برادرم، تو و شوهر محبوبم")، زیرا آشیل با حمله به زادگاهش همه اقوامش را کشت. پدر، پیرمرد اتیوپه و هفت برادرش. مادر با باج هنگفتی آزاد شد، اما خیلی زود درگذشت. و اکنون تمام امیدها، همه شادی ها و مراقبت های آندروماش به دو موجود عزیز او معطوف شده است - به شوهر و پسرش. پسر هنوز "کودکی بی بیان" است - "جذاب، مانند یک ستاره درخشان".

هومر احساسات خود را با القاب واضح، استعاره ها، مقایسه ها بیان می کند. هکتور نام پسرش را اسکاماندری به افتخار رودخانه اسکاماندرا (زانتوس) گذاشت، در حالی که تروجان ها آستیناکس را که به معنای «ارباب شهر» بود نامیدند. هکتور می خواست پسر را در آغوش بگیرد، او را در آغوش بگیرد، اما او که از کلاه براق و "تاج موی پشمالو" ترسیده بود، با فریاد "پرستار خیس باشکوه" به سینه اش چسبید و پدر شاد لبخند زد. کلاه خود را "به شدت براق" درآورد (هومر نمی تواند بدون لقب تصویری تصور کند که نه یک شخص و نه یک شی را توصیف می کند)، او را روی زمین می گذارد، پسرش را می گیرد، "بوسد، می لرزد". آندروماش در میان اشکهایش به آنها لبخند می زند و هکتور "صمیمانه لمس می شود": "خوب! دلت را با اندوه بی حد و حصر نشکن.

صحنه پر از تراژدی است، زیرا هکتور از مرگ قریب الوقوع تروی می داند ("من خودم مطمئنم که هم با فکر و هم با قلب متقاعد شده ام")، آندروماخ نیز این را می داند.

هکتور فقط یک جنگجوی قوی و شجاع نیست، او یک شهروند است و هومر همیشه بر این موضوع تاکید دارد. وقتی الینا از او می‌خواهد وارد خانه شود، با آنها بنشیند، "روح دردمندش" را آرام کند، او پاسخ می‌دهد که نمی‌تواند دعوت استقبال را بپذیرد، که آنجا، در میدان‌های جنگ منتظر او هستند، که او را "برده‌اند. روح برای محافظت از همشهریان." هنگامی که یکی از مبارزان به پرواز عقابی به سمت چپ به عنوان یک فال بد اشاره کرد (پرواز به سمت چپ نشانه بدی در نظر گرفته شد)، هکتور به طرز شومی به او گفت که او علائم را تحقیر می کند و اهمیتی به این ندارد که پرندگان از کجا پرواز می کنند، از کجا می روند یا می روند. درست. "بهترین نشانه این است که شجاعانه برای وطن بجنگی!"

اون هکتوره و اینجا آخرین ساعت اوست. تروجان ها با وحشت به شهر فرار کردند، با عجله دروازه ها را بستند و هکتور را فراموش کردند. او به تنهایی بیرون از دیوارهای شهر، تنها در مقابل انبوهی از دشمنان ماند. قلب هکتور می لرزید و از آشیل می ترسید. سه بار در اطراف تروی دویدند. همه خدایان و ترواها از دیوارهای شهر و پریام گریان پدرش به آنها نگاه کردند. زئوس خوش اخلاق از قهرمان ترحم کرد و آماده بود تا او را از دردسر نجات دهد، اما آتنا مداخله کرد و به پدر "ابر سیاه" خود یادآوری کرد که از زمان های قدیم سرنوشت "مرگ غم انگیز" را بر مردم حک کرده بود. و زئوس به او اجازه داد تا پایان خونین را تسریع بخشد. اقدامات الهه ظالمانه و موذیانه بود. او در برابر هکتور ظاهر شد و شکل دیفوب را به خود گرفت. هکتور خوشحال شد، از خودگذشتگی برادرش متاثر شد، زیرا دیفوب جرات کرد به کمک او بیاید، در حالی که دیگران در شهر می مانند و بی تفاوت به رنج او نگاه می کنند. "اوه دیفوب! و تو همیشه از بچگی به من لطف داشتی. آتنا به شکل دیفوبوس به فریب بزرگی می‌رود و می‌گوید که هم مادر و هم پدرش از او (دیفوب) التماس می‌کردند که بماند و دوستانش از او التماس می‌کردند که شهر را ترک نکند. او برای کمک نزد او آمد. حالا دیگر نیازی به تأخیر نیست، چیزی نیست که از نیزه ها دریغ کنیم و با هم به جنگ برویم.
هومر می نویسد: «با پیشگویی، پالاس خائنانه جلو رفت. و هکتور وارد نبرد شد. آشیل نیزه ای به سوی او پرتاب کرد و از دست داد. آتنا که برای هکتور نامرئی بود، نیزه را بلند کرد و به محبوب خود داد. سپس هکتور نیزه خود را به سمت آشیل پرتاب کرد، نیزه به سپر برخورد کرد و از جا پرید، زیرا سپر توسط خود هفایستوس ساخته شده بود. هکتور دیفوب را صدا می کند، از او می خواهد که نیزه دوم را به او بدهد، به اطراف نگاه می کند - هیچ کس! او خیانت شیطانی الهه را درک کرد. او بدون سلاح در برابر دشمن فانی خود باقی ماند:

وای! .. فکر کردم برادرم با من است ...
او در دیوارهای ایلیون است: پالاس مرا اغوا کرد،
نزدیک من - فقط مرگ!

پس سرنوشت مدافع سرافراز شهر رقم خورد. او که قبلاً در حال مرگ است، از آشیل می خواهد که جسد او را مسخره نکند و آن را برای دفن مناسب به خانه برگرداند. اما آشیل که از خشم و نفرت می سوزد، او را می اندازد:

«بیهوده تو ای سگ، پاهایم را در آغوش بگیر و برای بستگانم دعا کن!
من خودم اگر به عصبانیت گوش می دادم تو را از هم پاره می کردم
بدن خام تو را می بلعم.»

با آن، هکتور می میرد - "روح بی سر و صدا، با پرواز از دهان، به هادس فرود می آید." آشیل، "غرق در خون" شروع به دریدن زره خود کرد. آخایی ها که بارها و بارها بدن بی جان قهرمان را با قله های خود سوراخ کردند ، اما شکست خورده و مرده ، زیبا بود ، "همه شگفت زده شدند ، به رشد و تصویر معجزه آسا نگاه کردند."

آشیل اما هنوز خشم خود را فرونشانده بود و "عمل ناشایستی به ذهنش خطور نمی کرد"، تاندون های پاهایش را سوراخ کرد، کمربندها را نخ کرد و بدن هکتور را به ارابه گره زد، اسب ها را راند و جسد را در جاده غبارآلود کشید. سر زیبای قهرمان در امتداد جاده می کوبید، فرهای سیاه او به طور گسترده ای پراکنده و پوشیده از گرد و غبار بود. ساکنان تروا از دیوارهای شهر به همه چیز نگاه کردند، پریام پیر گریه کرد، موهای خاکستری اش را پاره کرد، هکوبا گریه کرد، اندوه آندروماش بی اندازه بود. اما حتی این نیز عطش انتقام آشیل را سیراب نکرد، او با آوردن جسد هکتور به اردوگاه خود، در آنجا به "عمل ناشایست" ادامه داد و جسد او را به اطراف قبر پاتروکلوس کشید، "پس او در خشم خود هکتور الهی را نفرین کرد." از المپوس به آن نگاه کرد، آپولو «نقره‌باز» نتوانست آن را تحمل کند. او خدایان را متهم به بدخواهی، ناسپاسی نسبت به هکتور و لطف ناعادلانه به قاتل خود کرد:

تو تصمیم گرفتی با آشیل دزد موافق باشی،
به شوهری که عدالت را از افکارش، از دلش بیرون کرد
او تمام ترحم را رد کرد و مانند یک شیر فقط به وحشی فکر می کند ...
بنابراین این Pelid تمام ترحم را از بین برد و شرم را از دست داد ...
زمین، زمین لال، مرد خشمگین توهین می کند.

هومر در هیچ کجا از پاشنه معروف آشیل که تنها نقطه ضعف بدن قهرمان است نام نمی برد. و ظاهراً تصادفی نیست ، پس دوئل او با هکتور مانند یک قتل هیولا به نظر می رسید ، زیرا قبل از او تروجان غیر مسلح (آسیب پذیر) ظاهر می شد.

گناه آشیل چیست؟ و او بدون شک گناهی غم انگیز دارد. چرا هومر به طور ضمنی او را محکوم می کند؟ و محکومیت تقریباً آشکار است. در از دست دادن حس نسبت. در اینجا یکی از بزرگترین دستورات یونانیان باستان، هم در زندگی و هم در هنر - حس نسبت. هر گونه اغراق، هر فراتر رفتن از حد معمول، مملو از فاجعه است.

از طرف دیگر آشیل دائماً مرزها را زیر پا می گذارد. او بیش از حد دوست دارد، بیش از حد متنفر است، بیش از حد عصبانی است، انتقام جو، حساس است. و این تقصیر غم انگیز اوست. او بی‌تحمل، تندخو و بی‌اعتنا در تحریک است. حتی پاتروکلوس که او را دوست دارد از او می ترسد: "او تندخو است" (تند خو) و در عصبانیت می تواند بی گناه را متهم کند، او در مورد یک دوست می گوید. چقدر خود پاتروکلوس انسانی تر است. هنگامی که بریسیس، که خشم مهلک آشیل از آن برخاست، به سوی او بازگشت، پاتروکلوس مرده را دید. او معشوق او نبود و او او را دوست نداشت. اما او با او مهربان بود، مراقب بود، او را در اندوه دلداری داد، با او همدردی کرد، زنی اسیر که آشیل به سختی متوجه او شد. و شاید بیشترین تاسف را برای آن مرحوم احساس کرد. اندوه او در شعر واقعی و غیرمنتظره بود. هومر هیچ کاری نکرد تا ما را برای این آماده کند:

اوه پاتروکلوس من! ای دوست، برای من بدبخت، بی ارزش...
افتادی! تا ابد سوگوار تو هستم ای جوان عزیز.

شعر با فدیه جسد هکتور به پایان می رسد. این نیز صحنه معروفی است که هومر بزرگترین بینش روانشناختی خود را نشان داد. پریام پیر با همراهی یک راننده وارد اردوگاه نگهبانی آشیل شد و برای جسد پسرش باج فراوانی برای او آورد. زئوس تصمیم گرفت در این امر به او کمک کند و هرمس را نزد او فرستاد که در برابر پیرمرد ظاهر شد "مثل یک مرد جوان که اولین ریش بلوغش جوانی جذاب است" و او را بدون آسیب به آشیل رساند.

دیدار و گفتگوی آشیل و پریام، در اصل، پایان گره ای از رویدادها و احساساتی است که از همان ابتدای شعر در کلمه «خشم» آغاز شده است. این شکست اخلاقی آشیل است! پریام با نیروی عشق انسانی او را شکست داد:

پیر، بدون توجه کسی، وارد بقیه می شود و پلیدا،
زیر پاهایش افتاده، زانوهایش را در آغوش می گیرد و دستانش را می بوسد.
دست های وحشتناک، بچه هایش خیلی ها را کشتند!
دست های ترسناک!

هومر واقعاً از خودش پیشی گرفت. چقدر ذهن، قلب، استعداد لازم است تا این را بفهمیم! چه ورطه ای از روح انسان باید کاوش می شد تا بتوان این استدلال شگفت انگیز روانی را یافت!

شجاع! شما تقریباً خدایی هستید! به بدبختی من رحم کن
پدر پلئوس را به یاد بیاور: من به طرز غیرقابل مقایسه ای رقت انگیزتر از پلئوس هستم!
من چیزی را تجربه خواهم کرد که هیچ فانی روی زمین تجربه نکرده است:
شوهر، قاتل فرزندانم، دستانم را به لب هایم فشار می دهم.

و آشیل شکست خورده است. برای اولین بار ترحم برای یک نفر در قلبش رخنه کرد، بینایی خود را دید، درد دیگری را فهمید و با پریام گریست. معجزه! معلوم شد که این اشک ها شیرین است، "و پلید بزرگوار از اشک لذت می برد." به نظر می رسد چقدر شگفت انگیز است، احساس رحمت، چقدر شادی بخش است، فراموش کردن انتقام بد و بی رحمانه و دوست داشتن یک شخص! پریام و آشیل، گویی تازه شده اند. نمی توانند در خود احساس تلخی و دشمنی اخیر نسبت به یکدیگر پیدا کنند:

برای مدت طولانی پریام داردانیدس از شاه آشیل شگفت زده بود.
به دید و عظمتش: گویا خدا را می دید.
شاه آشیل به اندازه داردانیدس پریام شگفت زده شد.
نگاه به تصویر ارجمند و گوش دادن به سخنان بزرگان.
هر دو از نگاه کردن به یکدیگر لذت بردند.

این فینال درام بزرگ همه‌انسانی همه زمان‌ها و مردمان است.

افسانه ای وجود داشت که رقابتی بین هومر و هزیود برگزار شد و ظاهراً اولویت به هزیود به عنوان خواننده کار صلح آمیز داده شد (شعر "کارها و روزها"). اما هومر جنگ را ستایش نکرد. او البته شجاعت، قدرت، شجاعت و زیبایی قهرمانان خود را تحسین می کرد، اما برای آنها نیز به شدت ناراحت بود. خدایان برای همه چیز مقصر بودند، و در میان آنها خدای جنگ، "شوهر"، "نابودگر مردمان، ویرانگر دیوارها، پوشیده از خون" آرس و خواهرش، "خشم سیری ناپذیر نزاع". این شخص، با توجه به توصیفات هومر، در ابتدا از نظر قد بسیار کوچک است و می خزد و می خزد، اما بعد رشد می کند، بزرگ می شود و آنقدر بزرگ می شود که سرش روی آسمان و پاهایش روی زمین قرار می گیرد. او خشم را در میان مردم می کارد، "برای نابودی متقابل، در طول مسیرها غرش می کند، ناله های مرگ را چند برابر می کند."

آرس خدای جنگ توسط دیومدس، یک جنگجوی فانی از اردوگاه آخائیان زخمی می شود. آرس به پدرش شکایت می کند و "خون جاودانی را نشان می دهد که از میان زخم جاری است." و در مورد زئوس چطور؟

کرونیون تندرر با نگاهی تهدیدآمیز به او پیشگویی کرد:
"خفه شو، ای حرامزاده! زوزه نکش، کنار من نشسته!
تو منفورترین خدایی هستی که ساکن آسمان هستی!
فقط تو دلنشینی و دشمنی، آری اختلاف آری جنگ!
تو روح مادری داری، لجام گسیخته، سرسخت ابدی،
هرا که خود من به سختی با کلمات رامش می کنم!

هومر این مبارزه را شاید با مقداری شگفتی و وحشت توصیف می کند. تلخی با مردم چه می کند! «مثل گرگ‌ها، جنگجویان به سوی هم هجوم آوردند. مرد درهم تنیده با مرد." و مرگ رزمندگان، «جوان، شکفتن از زندگی»، با اندوه پدرانه سوگوار است. سیموئیس را که با نیزه کشته شده است با یک سپیدار جوان مقایسه می کند. اینجاست، صنوبر "صاف و تمیز" است، "حیوان خانگی یک علفزار مرطوب"، برای خم کردن چرخی برای ارابه از آن بریده شد، اکنون خشک می شود و "در سواحل نهر بومی" دراز می کشد. بنابراین سیموئیس، جوان و برهنه (بدون زره) دراز کشیده بود که به دست «آژاکس قدرتمند» درگذشت.

هومر شعر خود را با نام‌ها و اطلاعات تاریخی فراوان پر کرد، صدها سرنوشت را گرد هم آورد، واضح‌ترین تصاویر واقعی از زندگی و زندگی هم‌قبیله‌های خود را در اختیار آن قرار داد، با رنگ‌هایی از مقایسه‌های شاعرانه، لقب‌ها شکوفا شد - اما آشیل را در مرکز قرار داد. . او به پرتره قهرمانش حتی یک ویژگی غیرقابل قبول و رفیع اضافه نکرد. قهرمان او یادگار است، اما او زنده است، می شنویم که چگونه قلبش می تپد، چگونه چهره زیبایش از خشم مخدوش شده است، نفس گرمش را می شنویم. او می خندد و گریه می کند، او فریاد می زند و سرزنش می کند، گاهی به طرز وحشتناکی بی رحم است، گاهی نرم و مهربان است - و همیشه زنده است. پرتره او درست است، ما یک ویژگی کاذب، اختراع شده، نقاشی شده در او نمی بینیم. رئالیسم هومر در اینجا در بالاترین سطح قرار دارد و بالاترین خواسته های شاعرانه رئالیستی مدرن را برآورده می کند.

قلب هومر پر از وحشت و ترحم است، اما قهرمان خود را قضاوت نمی کند. خدایان مقصرند زئوس اجازه داد.
زندگی در آپوتئوزی غم انگیزش پیش روی ماست. تصویر دراماتیک شگفت انگیز! اما هیچ تحقیر مأیوس کننده ای از انسان در مقابل نیروهای جهان خارج از کنترل او وجود ندارد. انسان چه در مرگ و چه در مصیبت بزرگ و زیباست.

این همان چیزی است که جذابیت زیبایی شناختی خود تراژدی را تعیین می کند، وقتی که "غم" به "لذت" تبدیل می شود.

روزی نخواهد بود و تروی مقدس نابود خواهد شد.
پریام و قوم نیزه دار پریام با او هلاک خواهند شد.
هومر

این پیشگویی چندین بار در ایلیاد تکرار شده است. به حقیقت پیوست. تروی مقدس مرده است. پریام نیزه دار و همه کسانی که با او زندگی کردند، دوست داشتند، رنج کشیدند و شاد شدند نیز مردند. هکتور کلاه خود براق و آشیل تیزپا و دانائان سر فرفری نیز از بین رفتند. فقط «اسکامندر ژرف و پرتگاه» هنوز آب‌های طوفانی خود را به امواج دریا می‌ریخت، و ایدای جنگلی، که کرونیون ابرساز زمانی از آن به شهر باشکوه نگاه می‌کرد، مانند گذشته بر محیط اطراف می‌چرخید. اما نه صدای انسان و نه صدای ملودیک لیره زنگی دیگر در اینجا شنیده نمی شد.

فقط پرندگان و طوفان های گرد و غبار و کولاک برف بر روی تپه ای که زمانی کاخ ها و معابد با افتخار بر روی آن ایستاده بودند، می پیچید. زمان بقایای دیوارهای قلعه و خانه های سوخته را با لایه ای متراکم و چند متری از خاک پوشانده است. یافتن مکانی که قهرمانان هومر در آن نقش داشتند دشوار شد.

اما شعر هومر باقی ماند. آنها آن را خواندند و بازخوانی کردند، جذابیت آیه، ذهن و استعداد خالق خود را تحسین کردند، اگرچه به سختی به حقیقت داستان، به واقعیت وقایع توصیف شده در آن و حتی به این واقعیت اعتقاد داشتند که "تروی مقدس" همیشه وجود داشته است. فقط یک فرد مشتاق در قرن نوزدهم هومر را باور کرد (نمی‌توان گفت که همه چیزهایی که با چنین حقیقت قانع‌کننده‌ای گفته می‌شود درست نبوده است!) و جستجو برای تروی افسانه‌ای را آغاز کرد. هاینریش شلیمان بود. زندگی نامه نویس او دقیقه اولین ملاقات شلیمان با مکان هایی را که قرار بود تروا را در آن جا کنده و آن را برای جهان بشریت متمدن آشکار کند، شرح می دهد: «... توجه او بارها و بارها توسط تپه ای که پنجاه متر بالاتر از Scamander برافراشته بود، جلب شد. دره

این گیسارلیک، افندی است، - راهنما می گوید. این کلمه در ترکی به معنی "کاخ" است ... (به طور دقیق تر، قلعه، استحکامات - "hysar" - S.A.). در پشت تپه هیسارلیک، کوه آیدا، پوشیده از جنگل ها، تاج و تخت پدر خدایان، بلند شده است. و بین آیدا و دریا، غرق در آفتاب غروب، دشت تروا امتداد دارد، جایی که ده سال دو قوم قهرمان با یکدیگر مخالفت کردند. به نظر شلیمان می‌رسد که در میان مه سبکی که به زمین فرود آمده است، غوغای کشتی‌ها، اردوگاه یونانی‌ها، سلاطین بالنده کلاه خود و درخشش سلاح‌ها، دسته‌ها را می‌بیند که به این سو و آن سو می‌دوند، فریادهای نبرد را می‌شنود. و فریاد خدایان و پشت سر، دیوارها و برج‌های شهر باشکوه بالا می‌روند.»

در تابستان 1868 بود. شلیمان کاوش ها را با در دست داشتن جلدی از هومر شاعر آغاز کرد. یونان هومری اینگونه کشف شد.

علم دقیق و دقیق اصلاحات خود را در نتیجه گیری های رمانتیک شلیمان انجام داد، مرزها و سطح وقوع لایه های شهری را تعیین کرد، زمان پیدایش و مرگ شهرهایی را تعیین کرد که قرن ها و هزاره ها یکی بالای دیگری ساخته شده بودند. رویای تروی در پرتو حقایق خشک واقعیت های تاریخی تا حدودی محو شد، اما دنیای هومر باز بود.

هومر به شلیمان کمک کرد تا به کاوش‌ها ادامه دهد و یافته‌های هیجان‌انگیز جدیدی پیدا کند. لقب هومر "طلا فراوان" ("میکنا با طلای فراوان") او را بر آن داشت تا غنی ترین اشیای طلایی یونان باستان را که او آن را "طلای آگاممنون" نامیده بود جستجو کند و در نهایت به دست آورد.

تو مدت طولانی با هومر به تنهایی صحبت کردی،
مدتهاست که منتظر شما هستیم
و روشن تو از بلندی های مرموز فرود آمدی،
و لوح هایش را برای ما آورد.
A. S. پوشکین

پوشکین اینگونه با ترجمه گندیچ از ایلیاد هومر آشنا شد. این یک رویداد در فرهنگ روسیه بود. بزرگترین شاعر یونان به زبان روسی صحبت می کرد.

زبان ترجمه تا حدودی قدیمی است. ما دیگر نمی گوییم "دونجه" ("تا کی")، "پکی" ("دوباره") یا "ویا" ("گردن"). نه خود گندیچ و نه معاصرانش در روسیه اینطور صحبت نمی کردند. این کلمات که زبان روزمره محاوره را ترک می‌کردند، برای مناسبت‌های رسمی رها می‌شدند، در سرود نیایش بافته می‌شدند، و احساسی از غیرعادی بودن آنچه اتفاق می‌افتاد، ایجاد می‌کردند، چیزی مهم، غیر روزمره، والا. این دقیقاً زبان اشعار هومری برای شنوندگان او در یونان باستان بود. یونانی باستان به سخنان سنجیده عید گوش داد و لرزید و پر از احترام شد: گویی خود خدایان با او صحبت کردند. گندیچ با درایت فراوان به کلمات قدیمی روسی متوسل شد تا احساسات مشابهی را به خواننده روسی منتقل کند. باستان گرایی زبان، البته درک متن را پیچیده می کند، اما در عین حال رنگ آمیزی هنری بالایی به آن می بخشد. علاوه بر این، کلمات منسوخ زیادی وجود ندارد - در عرض صد.

مردم روس چیزهای زیادی را از زبان یونانی به زبان خود منتقل کردند. Gnedich، ترجمه ایلیاد، القاب پرمخاطب را به پیروی از مدل یونانی ایجاد کرد، که برای چشم و گوش ما غیرمعمول است، اما آنها همچنین اثر شادی گفتار را ایجاد می کنند. شاعر (و در عین حال محقق) بیش از 20 سال بر روی ترجمه کار کرد و آن را در سال 1829 منتشر کرد. پوشکین با شور و شوق در مورد او صحبت کرد ("من صدای خاموش سخنرانی هلنی الهی را می شنوم، سایه پیرمرد بزرگ با روحی آشفته را می بویم").

اثر کل زندگی گندیچ. اکنون در سن پترزبورگ در گورستان یادبود الکساندر نوسکی لاورا، می توانید یک تپه قبری با سنگ قبر مرمری پیدا کنید. روی آن نوشته شده است:

"گندیچ که ادبیات روسی را با ترجمه اومیر غنی کرد - از دوستان و تحسین کنندگان." و سپس نقل قولی از ایلیاد:

گفتار از دهان شیرین ترین عسل نبوی او ریخته شد.

به هر حال، پوشکین همچنین به "سبک بالا"، به باستان گرایی های رقت انگیز متوسل شد، زمانی که محتوای کار آن را ایجاب می کرد:

اما من چه می بینم؟ قهرمان با لبخند آشتی
همراه با یک زیتون طلایی.

یا از همان شعر ("خاطرات در تزارسکویه سلو"):

آسوده باش، مادر شهرهای روسیه،
به مرگ بیگانه نگاه کنید.
امروز بر گردن مغرورشان دفن شدند
دست راست خالق انتقام جو.

اودیسه

به مدت شش ساعت قایق در برابر باد ایستاد تا به آن رسید
ایتاکا شب بود، مشکی مخملی، شب جولای پر شده بود
با رایحه های جزایر یونی... شلیمان متشکرم
خدایان که سرانجام به او اجازه دادند تا در پادشاهی اودیسه فرود آید.
جی. استول

جزیره ای که هومر خوانده هنوز ایتاکا نامیده می شود. این جزیره یکی از هفت جزیره دریای ایونی در سواحل جنوب غربی یونان است. هاینریش شلیمان به امید یافتن شواهد مادی از فرهنگ پیشرفته ای که هومر توصیف کرد، کاوش های باستان شناسی را در جزیره انجام داد. اما چیزی پیدا نشد. علم تاکنون تنها در حدود قرن پنجم ثابت کرده است. قبل از میلاد مسیح ه. یک سکونتگاه کوچک در آنجا بود. در یک کلام، نه اودیسه، نه پنه لوپه، نه پسرشان تله ماکوس، نه خانه ثروتمندشان، و نه شهری در ساحل دریا - هیچ یک از آنچه هومر به این رنگارنگ و واضح توصیف کرد، هرگز در ایتاکا وجود نداشت. آیا امکان دارد؟

آیا همه اینها محصول تخیل هنری یونانیان باستان است؟ باور کردن این موضوع سخت است: با جزئیات بسیار، که واقعاً در شعر مستند شده است، ظاهر جزیره و هر آنچه در آن بود:

اینجا Eumeus است، چیزی کمتر از خانه زیبای اودیسه!
حتی در میان بسیاری دیگر، شناختن او اصلاً دشوار نیست.
اینجا همه چیز یک به یک است. به طرز هنرمندانه ای به هم ریخته شده است
حیاط احاطه شده است ، دروازه های دو لنگه به ​​طرز شگفت انگیزی محکم هستند ...

همه چیز زنده است، همه چیز قابل مشاهده است، ما وارد زندگی روزمره شده ایم، ما با قهرمانان هومر در آنجا هستیم. در اینجا "شب سیاه ... فرا رسیده است"، "همه به خانه رفتند" و "تلماخوس خود به اتاق عالی خود بازنشسته شد". در مقابل او، Eurycleia، "خانه دار وفادار" مشعل حمل می کرد. البته هومر همچنین گزارش داد که اتاق تله ماکوس توسط پنجره ها به حیاط تبدیل شده است، "که منظره وسیعی در مقابل پنجره ها باز می شود." در اینجا تلماخوس وارد "اتاق خواب ثروتمند" می شود، روی تخت می نشیند، پیراهن نازک خود را در می آورد. پیرزن دلسوز لباس ارباب را «با احتیاط» می گیرد، آن را تا می کند و با دستانش صاف می کند. هومر همچنین در مورد تخت می گوید - "به طرز ماهرانه ای تراشیده شده است" و در مورد دستگیره های در - آنها "نقره ای" هستند ، چفت ها نیز وجود دارد - آنها با یک کمربند سفت می شوند.

هومر هیچ چیز را از دست نمی دهد. او همچنین شربت خانه در خانه ادیسه را توصیف می کند:
ساختمان جادار است؛ انبوهی از طلا و مس در آنجا قرار داشت.
لباسهای زیادی در صندوقچه و روغن معطر در آنجا ذخیره می شد.
کوفه های گلی با شراب چند ساله و شیرین ایستاده بود
در کنار دیوارها، محصور نوشیدنی ناب الهی.

البته درهای شربت خانه خاص است، «دوبال، مضاعف بسته». نظم در انبار با "غیرت هوشیار مجرب" اوریکلیا، خانه دار "معقول" حفظ شد.

در علم مدرن درباره منشأ اشعار هومری اتفاق نظر وجود ندارد. پیشنهادات زیادی ارائه شده است. به ویژه اینکه ادیسه پس از ایلیاد صد سال خلق شد. بسیار ممکن است. با این حال، نویسنده ایلیاد بیش از یک بار ادیسه را "حیله گر"، "خیلی باهوش" "رنج معروف" می نامد. ابیات ایلیاد که به ادیسه تقدیم شده است، به نظر می رسد هر آنچه در مورد او در ادیسه گفته می شود را پیش بینی می کند. "شجاع، قلب او همیشه جرأت روبرو شدن با خطر را داشت"، "متعهد"، "استوار در کار و در مشکلات"، "محبوب پالاس آتنا"، قادر بود بدون آسیب از "آتش سوزان" خارج شود، "بنابراین ذهن فراوان است. در او برای اختراعات». تمام این ویژگی‌های اودیسه با شعر دوم هومر بزرگ به وضوح و زیبایی آشکار می‌شود.

مارکس جامعه یونان باستان را دوران کودکی بشر نامید. شاید بیش از هر اثر شاعرانه دیگری، ادیسه هومر این جمله معروف را به تصویر می کشد. این شعر، اگر به طرح اصلی فلسفی آن فکر کنید، به کشف جهان توسط انسان اختصاص دارد. به راستی، سرگردانی اودیسه، منلائوس و دیگر جنگجویان که پس از نابودی تروا به خانه بازگشتند چه معنایی دارد؟ دانش Oikumene - بخش مسکونی زمین که در آن زمان یونان شناخته شده بود. مرزهای این منطقه بسیار کوچک بود. یونانی تصور کرد که تمام زمین توسط اقیانوس احاطه شده است، رودخانه ای که تمام دریاچه ها، دریاها، نهرها و نهرها را تغذیه می کند. هیچ کس جرات نداشت از اقیانوس عبور کند. هومر کشورهای نزدیک به سواحل مدیترانه در غرب را می‌شناخت، نه بیشتر از جبل الطارق. جزیره اوبوئا برای او مرزی به نظر می رسید، "فراتر از آن چیزی نیست"، اما این جزیره در دریای اژه بود. قایقرانی به جزیره اوبوئا به نظر کار ملوانان شجاع بود.

در روزگار هومر، یونانیان در حال توسعه سرزمین‌های جدید در محدوده‌های غربی و شرقی اویکومنه آن زمان بودند. هومر کسانی را که از سمت شرق و غرب اویکومنه زندگی می کنند - "مردم افراطی"، "به دو طریق مستقر شده اند" می نامد: "یکی، جایی که خدای نورانی فرود می آید"، دیگران - جایی که او صعود می کند.

منلائوس در سرگردانی خود چیزهای زیادی دید که مانند اودیسه بلافاصله به سواحل بومی خود نرسید. او به مدت هفت سال پس از تسخیر تروا در جهان آن زمان سرگردان بود، قبل از بازگشت به زادگاهش آرگوس:

قبرس را دیدم، فنیقی ها را دیدم، به مصر رسیدم،
اتیوپی ها به سیاهان نفوذ کردند، در کنار صیدونیان، ارمبی ها ماندند،
سرانجام در لیبی جایی بود که بره های شاخدار متولد می شدند.
در آن طرف و کشتزارها، ارباب و شبان کمبود
در پنیر و گوشت و شیر چرب ندارند،
گاوها در تمام طول سال به وفور دوشیده می شوند.

حتی طولانی تر (10 سال) مسیر اودیسه بود. سرگردانی او قبلاً به تفصیل شرح داده شده است. دشمن و دوست او، دریا، به همین تفصیل شرح داده شده است.

یکی از شخصیت های اصلی شعر شد. زیبا است، مانند فرمانروایش پوزئیدون، خدای "موی لاجوردی"، همچنین وحشتناک، کشنده است. قبل از این عنصر مهیب، یک شخص بی‌اهمیت و رقت‌انگیز است، مانند اودیسه در امواج خروشان هنگام طوفان. در همه چیز، البته، پوزیدون گناهکار است، او "موجی از پرتگاه بلند کرد ... وحشتناک، سنگین، کوهستانی." امواج می‌جوشیدند و زوزه می‌کشیدند، و به شدت از دریا به سمت ساحل بلند می‌رفتند... صخره‌ها و صخره‌ها بیرون آمده بودند. اودیسه وحشت کرده بود." اما سپس "ایوس با موهای لاجوردی" ظاهر شد، و همه چیز تغییر کرد، طوفان آرام شد، "دریا در آرامشی آرام روشن شد."

بیشتر از همه القاب، متنوع ترین و گاه متضاد، با کلمه «دریا» در شعر همراه است. هنگامی که خطر ناشناخته ای را تهدید می کند، "مه آلود" یا حتی "مه تاریک" است، گاهی اوقات "شر"، "فقیر"، "وحشتناک" و همیشه "پر از آب"، "عالی"، "مقدس" است - سپس "غنی از نظر فراوانی" و "ماهی های فراوان"، و سپس "بدون شور"، سپس "پر سر و صدا" یا حتی "به طور گسترده پر سر و صدا"، و سپس "بیابان" یا "بی انتها بیابان".

برای ساکنان یونان، با خط ساحلی فرورفته، با جزایر متعدد، دریا عنصر مهمی از فعالیت های اقتصادی و فرهنگی بود. به موجب چیزها، یونانیان دریانوردان شجاع و ماهری شدند، بنابراین، در هومر، کلمه "دریا" عنوان "بسیار مجرب" را به دست می آورد.

یک نماینده معمولی یونانی ها، یا بهتر است بگوییم، کل بشریت، با تشنگی برای دانش، با قدرت تسلیم ناپذیر خود برای مبارزه، با شجاعت فراوان در مشکلات و بدبختی ها، واقعاً اودیسه است. در ایلیاد، او فقط یک جنگجو است - شجاع، قوی و علاوه بر این، حیله گر، باهوش، فصیح، "عاقل در نصیحت". اینجا در شعر «ادیسه» با تمام عظمت انسانی ظاهر شد.

حامی او آتنا، خردمندترین و فعال ترین الهه است. در اینجا او خشن است، اما بی رحمانه نیست. وقتی یکی از محبوب‌هایش، تایدئوس، که می‌خواست او را جاودانه کند، خشن نشان داد، با انزجار از او دور شد. (طبق این افسانه، او پس از کشتن یکی از مخالفان خود، جمجمه خود را شکافت و مغزش را در جنون وحشی مکید). یونان، و از اودیسه حمایت می کند، او را تحسین می کند: "شما با محبت هر نصیحت را می پذیرید، درک می کنید، در اجرا شجاع هستید"، اما گاهی اوقات او او را به خاطر حیله گری سرزنش می کند - "یک حیله گر، جسارت برای اختراعات موذیانه".

اودیسه در اجرای نقشه هایش سرسخت و پیگیر است، همراهانش همیشه این را دوست ندارند. اما توهین آنها برای او مانند ستایش بزرگ به نظر می رسد:

«تو، اودیسه، به‌شدت ظالم هستی، تو از قدرت بزرگی برخورداری. هیچ خستگی برای تو نیست، تو از آهن غل و زنجیر شده ای.

اودیسه شوهری وفادار، پدری دوست داشتنی، فرمانروایی خردمند است که مردم ایتاکا او را به خاطر آن قدردانی و تمجید می کنند، اما او برای آرامش خانه و شادی های خانوادگی آرام خلق نشده است. عنصر او مبارزه، غلبه بر موانع، دانش ناشناخته است. او، همانطور که هومر در مورد او گزارش می دهد، نه "کار میدانی" و نه "زندگی آرام در خانه" را دوست نداشت. او توسط "تیرهای نبرد و بالدار"، "نیه های براق مسی" ("وحشتناک، هیبت بزرگ و ترسناک از بسیاری") جذب شد.

وقتی جادوگر سیرس به او در مورد اسکیلای وحشتناک هشدار می دهد، او قصد عقب نشینی ندارد، بلکه می خواهد "به زور مقابله کند":

"اوه! افسار گسیخته، دوباره به سوء استفاده های نزاع گران فکر می کنم،
دوباره رویای دعوا را می بینید. از جنگیدن با خدایان خوشحالید.

اودیسه شجاع، شجاع، تیز هوش ("حیله گر") است. اما شاید مشخص ترین ویژگی او کنجکاوی باشد. او می خواهد همه چیز را ببیند، همه چیز را بشنود، همه چیز را یاد بگیرد، همه چیز را تجربه کند. اغلب این او را درگیر جدی ترین مشکلات می کند، که او همیشه راهی برای خروج از آن پیدا می کند.

او مطمئن است که پرندگان دوشیزه - آژیر خطرناک هستند، که آنها قبلاً بسیاری را با "آواز خواندن شیرین"، "سحرکننده" خراب کرده اند. او تلاش می کند تا آنها را بشنود و به هر یک از تیم دستور می دهد که گوش های خود را محکم با موم بپوشانند، اما خودش آنها را در خانه باز گذاشت و در حالی که با طناب هایی محکم به تیرک دکل بسته بود، قدرت آواز پرنده های شگفت انگیز و وحشتناک را تجربه کرد.

چرا او این کار رو میکنه؟ دانستن.

هومر گزارش می دهد که و پس از بازگشت اودیسه به زادگاهش ایتاکا، آرام نمی شود و دوباره به دنبال ماجراجویی می رود. هیچ چیز او را متوقف نمی کند. او درباره خود می گوید: «فکر مرگ هرگز قلب من را آزار نداده است. او از مکانی بازدید کرد که هیچ فانی از آن بازنگشته است - در پادشاهی سایه ها، در هادس، و در یک کشور افسانه ای از شادی و صلح، که در آن آلکینا خیرخواه حکومت می کند ...

اودیسه و ویژگی های اصلی او چنین است. اما علاوه بر آنها، او همچنین یک احساس بزرگ و گرامی دارد - این یک عشق خاموش ناپذیر برای میهن است. او به سوی او می شتابد، در مورد او اشک می ریزد، جوانی ابدی و جاودانگی را که پوره کالیپسو به او پیشنهاد می دهد، رد می کند، اگر فقط به جایی که به دنیا آمده و بزرگ شده است بازگردد. و احساسات ابدی، نزدیک به همه و همه در هر زمان، توسط شاعر کهن با حقیقت شگفت انگیز و گاه غم انگیز بیان می شود.

"وطن عزیز ما، جایی که ما در آن متولد شدیم و شکوفا شدیم."

هیچ چیز برای ما شیرین تر از وطن و خویشانمان نیست.

هومر آواز می خواند و «اودیسه» او به افتخار سرزمین مادری تبدیل به سرود می شود.

نه تنها اودیسه، بلکه سایر قهرمانان نیز میهن خود را تا حد فراموشی دوست دارند:

آگاممنون رهبر با خوشحالی به ساحل پدر و مادر قدم گذاشت.
با دیدن دوباره شروع به بوسیدن وطن عزیز کرد
زمین مورد نظر، به وفور اشک گرم ریخت.

هومر هر دو ظلم انسانی موذیانه را نشان داد، با خشم، تحقیر (قتل آگاممنون)، و با مهربانی و احترام - احساسات خانوادگی: عشق زناشویی، فرزندی و والدینی (اودیسه، پنه لوپه، تله ماکوس). او، همانطور که بود، دو سرنوشت، دو مقوله اخلاقی را در تضاد قرار داد - وفاداری و خیانت پنه لوپه، جنایت کلیتمنسترا و "آژیست حقیر".

با لرزش و ملایمت تصویر هومر پنه لوپه را ترسیم می کند. او همسری وفادار است، مدام به فکر شوهر غایبش است، مادر است و دلهره هایش برای پسرش با گرمی نافذ توصیف می شود. از نظر او، او «پسربچه‌ای است که نیازی را ندیده است، که عادت به صحبت با مردم ندارد». Telemachus بیست ساله است، او کاملا مستقل است و گاهی اوقات خود را بزرگ ترین خانه می داند و حتی می تواند به مادرش دستور دهد که به اتاق خود بازنشسته شود.

اما موفق باشید: همانطور که باید دستور اقتصاد را انجام دهید،
نخ، بافندگی؛ ببینید که بردگان در کار خود کوشا هستند
مال ما بودند؛ صحبت کردن کار یک زن نیست، بلکه یک تجارت است
شوهر و حالا مال من: من تنها اربابم هستم.

موقعیت فرعی زنان در یونان باستان، همانطور که می بینیم، به وضوح ارائه شده است. پنه لوپه برای اولین بار این حرف را از پسرش شنید و شگفت زده شد و شاید برای او مملو از غرور شد، اما مانند هر مادری، برای همیشه برای او کودک باقی خواهد ماند. همانطور که هومر، که همیشه زیبایی را ستایش می کند، با دانستن اینکه او به طور پنهانی از او در جستجوی پدرش رفته است - و پنهانی به این دلیل که نمی خواست مزاحم او شود، تا "طراوت چهره او از غم محو نشود." ، او نگران است. دل من بر او می لرزد که هیچ بدبختی با او در دریا با شر و در کشور غریب با مردم بیگانه پیش نیاید.

هومر در همه جا بر حیا و خجالتی جوانی تله ماخوس تأکید می کند. وقتی منتور او را می‌فرستد تا از «اسب‌های افسار» نستور درباره پدرش بپرسد، تله ماکوس تردید می‌کند: آیا شایسته است کوچک‌ترها از بزرگ‌ترها بپرسند؟

یونانیان معتقد بودند که هر فردی دیو خاص خود را دارد، حامی خاص خود، نوعی روح که به موقع به او فکر می کند، گفتار درست و کردار درست (از این رو عبارت "نبوغ او" در گفتار ما است):

خیلی خودت، تله ماکوس، با ذهنت حدس میزنی،
شیطان چیزهای زیادی را برای شما آشکار خواهد کرد ...

اودیسه هومر تا حدی یک آرمان شهر نیز هست، رویای بزرگ بشری برای خوشبختی. ادیسه از کشور فک ها دیدن کرد. تیاکی ها مردمی شگفت انگیز و شاد هستند. کشور آنها واقعاً یک الدورادو باستانی است. پادشاه آنها آلسینوس اعتراف می کند:

کشتی‌های فیک‌ها نه سکاندار می‌شناسند و نه سکاندار، «لباس در تاریکی و مه»، بر فراز امواج پرواز می‌کنند و فقط از افکار کشتی‌رانشان اطاعت می‌کنند. آنها نه از طوفان می ترسند و نه از مه. آنها آسیب ناپذیر هستند. رویای شگفت انگیز یونان باستان: کنترل مستقیم مکانیسم ها فقط با یک فکر! این روزها به آن اتوکینزیس می گویند.

اما شهر شگفت انگیز و افسانه ای فایاسی ها غیر قابل دسترس خواهد شد. پوزئیدون خشمگین آن را با کوهی می بندد و دسترسی به آن برای همیشه و برای همگان مسدود می شود و فائوسیون ها که از دنیای مشکلات، نگرانی ها و غم ها در امان هستند، در وجود سعادت ابدی تنها خواهند بود. اینگونه است که افسانه های پریان درباره شادی خیره کننده و غیرقابل تحقق همیشه به پایان می رسد.

هومر ترانه ای در مورد طبیعت قهرمانانه خواند، او قدرت و شجاعت آنها را تجلیل کرد. قهرمانان رفتند، مردند، اما زندگی آنها تبدیل به یک آهنگ شد و بنابراین سرنوشت آنها زیبا است:

در ایلیاد، هومر از ادس صحبت نمی کند. او از آهنگ ها و رقص های مردان جوان در جشن ها و هنگام برداشت انگور گزارش می دهد، اما تا کنون صحبتی از خوانندگان متخصص نشده است. درست است، در آهنگ دوم، او از فامیر معینی از تراکیه یاد می کند که آن را در سر خود گرفت تا در آواز خواندن با خود موش ها رقابت کند و به عنوان مجازات چنین جسارتی، کور شد و از "هدیه الهی شیرین ترانه ها و ترانه ها محروم شد." هنر جغجغه کردن سیتارا."

آهنگ ها، داستان های حماسی در مورد قهرمانان به همراهی لیر در ایلیاد نه توسط متخصصان حرفه ای، بلکه توسط آماتورهای معمولی اجرا شد.

من می گویم ما نه در مشت و نه در کشتی عالی نیستیم.
پاهای سریع اما ناگفته و اولین در دریا;
ما عاشق شام های مجلل، آواز خواندن، موسیقی، رقصیم،
لباس های تازه، حمام های مجلل و تخت نرم.
برای این امر، هم مرگ و هم قرعه ای زیانبار نازل شدند
خدایا، باشد که آهنگی باشکوه برای آیندگان باشند.

هنر هومر

خوانندگان توسط همه بسیار مورد احترام هستند، او خودش به آنها آموزش داده است
آواز خواندن; خوانندگان دوست داشتنی او قبیله نجیب.
هومر

آشیل، در چادر مجلل خود، در ساعات آرامش پس از نبرد، غنچه می نواخت و آواز می خواند ("با غنچه روح را شاد کرد و جلال قهرمانان را خواند").

ایلیاد ظاهراً خیلی زودتر از اودیسه نوشته شد. در این مدت تغییراتی در زندگی جامعه ایجاد شده است. مجریان ویژه قصه های حماسی ظاهر شدند. اودیسه در مورد آنها بسیار صحبت می کند.

علاوه بر این، قبلاً درباره داستان‌سرایان شارلاتان، «فریبکاران لاف‌زن»، «بسیاری از ولگردهایی که دور زمین می‌گردند و در داستان‌های مضحک درباره آنچه دیده‌اند، در همه جا دروغ پخش می‌کنند، صحبت شده است». شخصیت هومر، وابستگی او به خوانندگان حرفه ای در ادیسه کاملاً ملموس است و علایق حرفه ای و غرور حرفه ای و برنامه زیبایی شناسی او.

یونانیان باستان، معاصران هومر، الهام از خدا را در شعر می دیدند (شاعر - "او مانند خدایان بلند الهام شده است"). عمیق ترین احترام به شعر و به رسمیت شناختن آزادی خلاقیت از اینجا ناشی شد.

اگر تمام افکار و اعمال مردم، طبق یونان باستان، به اراده و تحریک خدایان بستگی داشت، پس این امر در مورد آدها بیشتر صادق بود. بنابراین، تله ماکوس جوان زمانی که مادرش پنه لوپه می خواست صدای خواننده فیمیوس را که در مورد "بازگشت غم انگیز از تروی" می خواند، قطع کند، مخالفت کرد:

مادر عزیز، پسر خردمند اودیسه اعتراض کرد،
چطور می خواهی خواننده لذت ما را ممنوع کند
بعد بخوان که دلش در او بیدار شود؟ گناهکار
این خواننده نیست، اما زئوس گناهکار است، از بالا می فرستد
افراد با روحیه بالا از اراده آنها الهام می گیرند.
نه، مانع از بازگشت غم انگیز دانایی خواننده نشوید
بخوان - مردم با تمجید فراوان به آن آهنگ گوش می دهند،
هر بار با او، گویی تازه، روح او را تحسین می کند.
شما خود در آن نه غم، بلکه غم لذت خواهید یافت.

آزادی خلاقیت قبلاً به یک اصل زیباشناختی شاعر باستان تبدیل شده بود. جادوگر پوشکین را از "آواز اولگ نبوی" به یاد بیاوریم: "زبان نبوی آنها صادقانه و آزاد و دوستدار اراده بهشت ​​است."

انسان باستانی که زندگی معنوی اش در سپهر اسطوره و افسانه می گذشت، داستان را نمی پذیرفت. او به طرز کودکانه ای اعتماد داشت، آماده بود تا همه چیز را باور کند، اما هر داستانی را باید به عنوان حقیقت، به عنوان یک واقعیت غیرقابل انکار به او معرفی کرد. بنابراین، حقیقت داستان نیز به یک اصل زیباشناختی تبدیل شد.

اودیسه در جشن پادشاه آلسینوس، خواننده دمودوکس را در درجه اول به دلیل صحت داستانش ستود. او به او گفت: «شاید فکر کنید که خودتان در همه چیز شرکت داشتید، یا همه چیز را از شاهدان عینی وفادار یاد گرفتید،» و با این حال اودیسه دقیقاً شاهد و شرکت کننده در آن رویدادهایی بود که دمودوکوس درباره آنها می خواند.

و در نهایت، اصل سوم - هنر آواز باید برای مردم شادی ایجاد کند، یا، همانطور که اکنون می گوییم، لذت زیبایی شناختی. او بیش از یک بار در شعر در مورد این صحبت می کند ("تسخیر شنوایی ما" ، "برای لذت ما" ، "تحسین روح ما" و غیره). با کمال تعجب، مشاهده هومر مبنی بر اینکه یک اثر هنری هنگام بازخوانی جذابیت خود را از دست نمی دهد - هر بار که آن را جدید می دانیم. و سپس (این قبلاً به پیچیده ترین رمز و راز هنر اشاره دارد) ، با ترسیم تراژیک ترین برخوردها ، آرامشی غیرقابل درک برای روح به ارمغان می آورد و اگر باعث اشک شود ، پس اشک ها "شیرین" ، "آرام بخش" هستند. بنابراین، Telemachus به مادرش می گوید که Demodocus با آهنگ خود "لذت اندوه" را برای او به ارمغان می آورد.

یونان باستان، و هومر باشکوه ترین نماینده او بود، بدون توجه به اینکه این استاد چه کسی بود - سفالگر، کارگر ریخته گری، حکاکی، مجسمه ساز، سازنده، اسلحه ساز، با استادان هنر با بیشترین احترام رفتار می کرد. در شعر هومر، مدام سخنی در ستایش چنین هنرمند چیره دستی می یابیم. خواننده جایگاه ویژه ای دارد. از این گذشته، او فمیوس را «خواننده معروف»، «شوهر الهی»، مردی با «روحیه بلند» می نامد که «شنوایی ما را تسخیر می کند، مانند خدایان الهام گرفته شده است». خواننده Demodok نیز توسط هومر تجلیل شده است. اودیسه می‌گوید: «تو را بالاتر از همه انسان‌های فانی قرار می‌دهم، دمودوکوس».

آنها چه کسانی بودند، این خواننده ها، یا به قول یونانی ها آدس؟ همانطور که می بینید، هر دو فیمیوس و دمودوکوس بسیار مورد احترام هستند، اما در اصل، آنها گدا هستند. با آنها مانند ادیسه دموکوس رفتار می شود که از بشقاب خود برای او فرستاده است "یک قسمت پر از ستون فقرات چاق گراز دندان تیز" و "خواننده با سپاسگزاری کمک مالی را پذیرفته است"، آنها به یک جشن دعوت می شوند تا به صحبت های آنها گوش دهند. آواز الهام گرفته شده بعد از غذا و غذا خوردن. اما در واقع سرنوشت آنها غم انگیز بود ، سرنوشت دمودوکوس چقدر غم انگیز بود: "میوز در بدو تولد او را با شر و خوبی پاداش داد" ، "آواز شیرین" به او داد و همچنین "چشم هایش را گرفت" ، یعنی او کور بود سنت تصویر کورترین هومر را به ما منتقل کرده است. بنابراین او سه هزار سال در نمایندگی مردم باقی ماند.

هومر در تطبیق پذیری استعدادش چشمگیر است. او واقعاً تمام زرادخانه معنوی دوران باستان را در اشعار خود مجسم کرد. اشعار او گوش موسیقایی ظریف یونان باستان و جذابیت حالت ریتمیک گفتار را نوازش می کرد ، او آنها را با تصاویری زیبا و گویا و شاعرانه از زندگی باستانی جمعیت یونان پر می کرد. داستان او دقیق است. اطلاعات گزارش شده توسط او برای تاریخ نگاران مستند بسیار ارزشمند است. همین بس که هاینریش شلیمان با انجام کاوش های تروا و میکنه از اشعار هومر به عنوان نقشه جغرافیایی و توپوگرافی استفاده کرد. این دقت، گاهی اوقات کاملا مستند، شگفت انگیز است. شمارش واحدهای نظامی که تروا را محاصره کردند، که در ایلیاد می‌یابیم، حتی خسته‌کننده به نظر می‌رسد، اما وقتی شاعر این شمارش را با این بیت به پایان می‌رساند: «مانند برگ درختان، مثل شن‌ها بر دریاها، لشکریان بی‌شمارند» ناخواسته این مقایسه هذلولی را باور کنید.

انگلس با اشاره به تاریخ نظامی از شعر هومر استفاده می کند. او در مقاله خود «اردوگاه» در تشریح سیستم ساخت استحکامات نظامی و دفاعی در میان گذشتگان، از اطلاعات هومر استفاده می‌کند.

هومر فراموش نمی کند که تمام شخصیت های شعر خود را نام برد، حتی دورترین آنها را در رابطه با طرح اصلی: کیسه خواب پادشاه منلائوس "آسفالئون زیرک"، کیسه خواب دوم او "اتیون شریف ترین"، فراموش نمی کند. به نام پدرش «اتیون پسر ووتس».

تصور صحت کامل داستان با دقت افراطی و گاه حتی متحجرانه جزئیات به دست می آید. در آهنگ دوم ایلیاد، هومر نام رهبران کشتی ها و جوخه هایی را که به دیوارهای تروا رسیدند، فهرست می کند. او فراموش نمی کند که بی اهمیت ترین جزئیات را به خاطر بسپارد. او با نام پروتسیلوس نه تنها از مرگ این جنگجو خبر می دهد که اولین کسی بود که از کشتی پرید، بلکه به جای او یک برادر "تک خون"، "جوان ترین سال ها" جایگزین شد که همسر قهرمان در وطن خود باقی مانده است. با روح پاره شده، خانه "نیمه کار" است. و این آخرین جزئیات (خانه ناتمام) که اصلاً نمی شد به آن اشاره کرد، برای متقاعدکننده بودن کل داستان بسیار مهم است.

ویژگی های فردی رزمندگان برشمرده شده و مکان هایی را که از آنجا آمده اند می دهد. در یک مورد، "زمین های خشن اولیزونا" وجود دارد، "دریاچه روشن" Bebendskoe، "شهر باشکوه ایزولک" یا "Pithos صخره ای"، "Ifoma صخره ای بلند"، "لاریسا ناهموار" و غیره وجود دارد. تقریباً همیشه "مشهور"، "زره پوش" هستند، اما در یک مورد آنها نیزه داران عالی هستند، در مورد دیگر آنها تیراندازهای عالی هستند.

معاصران هومر داستان های او از ماجراهای اودیسه را با جدیت جهان بینی ساده لوحانه خود درک کردند. می دانیم که اسکیلا یا کریبدیس وجود داشته و نیست، سیرس ظالمی که انسان ها را به حیوانات تبدیل می کند، وجود نداشته و نمی تواند باشد، پوره زیبای کالیپسو وجود نداشته و نمی تواند باشد که به ادیسه «هم جاودانگی و هم جوانی ابدی» را تقدیم کرد. " و با این حال، با خواندن هومر، دائماً خودمان را متوجه این واقعیت می‌کنیم که با وجود آگاهی شکاکانه مرد قرن بیستم، به طرز غیرقابل مقاومتی به دنیای ایمان ساده لوحانه شاعر یونانی کشیده می‌شویم. با چه نیرویی، با چه ابزاری، به چنین تأثیری بر ما دست می یابد؟ سندیت روایت او چه تأثیری دارد؟ شاید عمدتاً در جزئیات دقیق داستان. آنها با تصادفی بودن خود، احساس تعصب فانتزی را از بین می برند. به نظر می رسد که برخی از این جزئیات تصادفی ممکن است اتفاق نمی افتاد و داستان در طرح آسیب نمی دید، اما معلوم می شود که حال و هوای عمومی قابل اعتماد بودن آسیب می بیند.

به عنوان مثال، چرا هومر به شکل الپنور که کاملاً غیرمنتظره در داستان ماجراهای بد اودیسه ظاهر شد، نیاز داشت؟ این همدم اودیسه که «در جنگ‌ها از شجاعت متمایز نبود، ذهن خدایان را سخاوتمندانه نداشت» به عبارت دیگر ترسو و احمق، «برای خنکی» روی پشت بام خانه سیرس به خواب رفت و از آنجا افتاد. "استخوان مهره را شکست و روح به منطقه هادس پرواز کرد. این رویداد غم انگیز هیچ تأثیری بر سرنوشت اودیسه و همرزمانش نداشت و اگر از منطق دقیق روایت پیروی می شد، نمی توان از آن گزارش داد، اما هومر به تفصیل در مورد آن صحبت کرد و در مورد چگونگی ملاقات اودیسه بعداً با سایه صحبت کرد. از الپنور در هادس و اینکه چگونه او را دفن کردند، تپه ای بر قبرش برپا کردند و پاروش را بر آن افراشتند. و کل روایت شاعر اعتبار یک دفتر خاطرات را به دست آورد. و ما ناخواسته همه چیز را باور می کنیم (همینطور بود! همه چیز به دقت و با کوچکترین جزئیات توصیف شده است!).

داستان مفصل و مفصل هومر روشن و دراماتیک است. گویی ما به همراه اودیسه در حال مبارزه با عناصر خروشان دریا هستیم، موج های خروشان را می بینیم، غرشی دیوانه وار می شنویم و ناامیدانه با او می جنگیم تا جان خود را نجات دهیم:

در آن لحظه موج بزرگی برخاست و شکست
سراسر سرش؛ قایق به سرعت چرخید،
او که از عرشه به داخل دریا گرفته شد، با سر به زمین افتاد و گم شد
فرمان از دست; دکل گل و لای آسیا را زد، زیر سنگین شکست
بادهای مخالف، که با یک ضربه بر روی یکدیگر پرواز می کنند.
... موجی سریع او را به ساحل سنگی رساند.
اگر به مرور زمان توسط الهه درخشان آتنا دستور داده شد
او نبود، صخره با دستان همسایه اش را گرفت. و چسبیدن به او
با ناله ای آویزان به سنگی منتظر ماند تا موج راه بیفتد
گذشته؛ او دوید، اما ناگهان در بازگشت فکر کرد
او را از صخره پرت کرد و به دریای تاریک انداخت.

شاعر باستانی همچنین به طرزی زیبا و دراماتیک ترسیم می کند و وضعیت ادیسه، گفتگوی مداوم او با "قلب بزرگ" خود و دعایش خطاب به خدایان، تا زمانی که پوزئیدون "لاجوردی فرفری" پس از فرونشاندن خشم خود، سرانجام به او رحم کرد. او دریا را رام می کند و امواج را آرام می کند. ادیسه بدبخت، خسته، به ساحل برده شد:

... زانوها زیر او خم شده، دستان قدرتمند آویزان است. در دریا دلش خسته بود.
تمام بدنش متورم شد. هم با دهان و هم با سوراخ های بینی بیرون می زند
قصیده ای برای دریا، سرانجام بی جان و لال افتاد.

عکس هایی از پرتره قهرمانان. در شعر آنها در عمل آورده شده اند. احساسات، احساسات آنها در ظاهر آنها منعکس می شود. در اینجا یک جنگجو در میدان نبرد است:

هکتور به طرز وحشتناکی زیر ابروهای غمگینش خشمگین شد
به طرز وحشتناکی با آتش می درخشید. بالای سر، مانند یک تاج بالا می رود،
او در نبرد هکتور با یک کلاه ایمنی که در کنار طوفان پرواز می کرد به طرز وحشتناکی تاب می خورد!

با همان بیان، پرتره شخص دیگری نوشته شد - یکی از خواستگاران پنه لوپه:

آنتینوس - غرق در عصبانیت - سینه اش تکان خورد،
با بدخواهی سیاهی تحت فشار قرار گرفت و چشمانش مانند آتشی شعله ور درخشیدند.

احساسات زن به گونه ای دیگر خود را نشان می دهد، در اینجا مهار حرکات، پنهان کردن عمیق رنج. پنه لوپه که فهمیده بود خواستگاران قصد کشتن پسرش را دارند، "مدت طولانی بی کلام بود"، "چشم هایش از اشک سیاه شده بود و صدایش او را تسلیم نمی کرد."

صحبت از القاب ثابت در اشعار هومر عادی شده است. اما آیا این فقط در اشعار هومر است؟

القاب همیشگی و چرخش های خاص و قوی کلام را در میان شاعران همه مردمان دوران باستان خواهیم یافت. "دختر قرمز"، "رفیق خوب"، "نور سفید"، "زمین پنیر". این و القاب مشابه در هر افسانه، حماسه، آهنگ روسی یافت می شود. و آنچه قابل توجه است، پیر نمی شوند، طراوت اولیه خود را از دست نمی دهند. راز زیبایی شناسی شگفت انگیز! گویی مردم آن ها را برای همیشه تراشیده اند و مانند الماس می درخشند و می درخشند با درخششی جاودانه و جادویی.

ظاهراً مقصود در بدیع بودن تخلص نیست، بلکه در حقیقت آن است. "من یک لحظه فوق العاده را به یاد می آورم ..." "عالی!" - یک نام رایج و معمولی. ما اغلب آن را در گفتار روزمره خود تکرار می کنیم.

پس چرا در خط پوشکین او تا این حد تازه و به قولی ازلی است؟ زیرا بی نهایت درست است، زیرا حقیقت احساسات را منتقل می کند، زیرا لحظه واقعاً فوق العاده بود.

القاب هومر ثابت هستند، اما در عین حال متنوع و به طرز شگفت آوری زیبا هستند، یعنی در یک کلام، موقعیت را بازسازی می کنند. آنها همیشه مناسب، بسیار رسا و احساساتی هستند.

وقتی تله ماکوس غمگین، پر از فکر در مورد پدر گم شده اش، به دریا می رود تا «دست هایش را با آب نمک خیس کند»، آنگاه دریا «شنی» است. این نام تصویری از ساحل دریا را برای ما ترسیم می کند. هنگامی که صحبت از Telemachus شد که در جستجوی پدرش به سفر می رود ، این عنوان قبلاً متفاوت بود - دریای "مه آلود". این دیگر یک تصویر بصری نیست، بلکه یک تصویر روانشناختی است که از مشکلات پیش رو صحبت می کند، از مسیری پر از شگفتی ... در مورد سوم، دریا در حال حاضر "وحشتناک" است، زمانی که Eurycleia نگران سرنوشت Telemachus است. ، او را از سفر به پیلوس منصرف می کند. هنگامی که در سپیده دم تله ماکوس از ایتاکا به راه افتاد، دریا دوباره لقب زیبای "تاریک" را به خود گرفت ("مارشملوهای تازه نفس گرفته، دریای تاریک را خیره کننده"). اما پس از سپیده دم، هومر تصویر صبح را با یک عنوان - "امواج بنفش" تعیین کرد.

گاهی دریا «مه آلود» یعنی پر از تهدید و گرفتاری، «فراوان»، «بزرگ» است.

امواج در طوفان "قدرتمند، سنگین، کوهستانی" هستند. دریا "غنی از ماهی"، "به طور گسترده پر سر و صدا"، "مقدس" است. وقتی پنه‌لوپه تصور می‌کند پسرش با چه مشکلاتی در دریا روبرو می‌شود، از قبل تبدیل به دریای «شیطانی» می‌شود، پر از اضطراب و خطر، «اضطراب دریای مه آلود».

هومر برای اینکه به شنونده خود تصوری بصری از زمستان بدهد، گزارش می دهد که سپرهای جنگجویان "با کریستال از یخبندان نازک بودند." شاعر به طرزی زیبا و حتی شاید تا حدودی طبیعت گرایانه قسمت هایی از نبردها را ترسیم می کند. بنابراین، نیزه دیومدس اصابت کرد
پانداروس در بینی نزدیک چشم: از میان دندان های سفید پرواز کرد،
زبان انعطاف پذیر خرد کننده مس در ریشه قطع می شود
و با چشمک زدن از طریق نوک، در چانه یخ زد.

جنگجوی دیگری توسط نیزه در پهلوی راستش سوراخ شد، «در مثانه، زیر استخوان شرمگاهی»، «با فریاد به زانو افتاد و مرگ بر افتادگان سپیده دمید». و غیره.

هومر همیشه بی احساس نیست. گاهی اوقات نگرش او به افراد و رویدادها کاملاً واضح بیان می شود. او با فهرستی از متحدان پادشاه تروا، پریام، نام آمفیماچوس را نام می برد که ظاهراً یک فنفارون منصف و عاشق خودنمایی بود، به طوری که «او حتی به جنگ رفت و مانند یک دوشیزه لباس طلا به تن کرد. تأسفبار - رقت انگیز!" هومر با تحقیر فریاد می زند.

هومر یک شاعر است و به عنوان یک شاعر از آن عنصر اصلی خلاقیت شاعرانه قدردانی می کند، آن آجری که یک بیت، آهنگ، شعر جداگانه را می سازد - کلمه. و او وسعت بی اندازه کلمات را احساس می کند، به معنای واقعی کلمه در وسعت گفتار غسل می کند، جایی که همه چیز تابع او است:

زبان انسان منعطف است. سخنرانی برای او فراوان است
همه، میدان واژه ها هم اینجا و هم آنجا بی حد و حصر است.

در جمع بندی، لازم است ویژگی های اصلی، به نظر من، اشعار هومر شناسایی شود. آنها در موضوعات خود متفاوت هستند. ایلیاد یک اثر تاریخی است. او در مورد رویدادهای نه تنها ملی، بلکه برای آن زمان با اهمیت بین المللی می گوید. قبایل و مردمان یک منطقه وسیع در یک رویارویی بزرگ با هم درگیر شدند و این رویارویی که برای مدت طولانی توسط نسل های بعدی به یادگار مانده بود (به گمان می رود در قرن دوازدهم قبل از میلاد رخ داده است) با دقتی که واجب است توصیف شده است. برای علم تاریخی

این اثر با وسعت دایره المعارفی تمام دنیای معنوی یونان باستان - باورها (اسطوره ها)، هنجارهای اجتماعی، سیاسی و اخلاقی آن را منعکس می کند. با وضوح پلاستیک و فرهنگ مواد آن حک شده است. این داستان که به عنوان یک روایت تاریخی در نظر گرفته شد، ظاهر فیزیکی و معنوی شرکت کنندگان در این رویداد را با بیان هنری بسیار بازسازی کرد - افراد خاص، ویژگی های فردی آنها، روانشناسی آنها را نشان داد.

شاعر مشکل اخلاقی اصلی روایت خود را مشخص کرد و در واقع کل جریان داستان را تابع آن کرد - تأثیر احساسات انسانی بر زندگی جامعه (خشم آشیل). این موضع اخلاقی خودش بود. او با خشم و تلخی با ایده انسانیت و مهربانی، جاه طلبی و تعقیب جلال (آشیل) - قدرت مدنی بالا (هکتور) مخالفت کرد.

"اودیسه" آرمان های مدنی و خانوادگی جامعه یونان باستان را جذب کرد - عشق به وطن، کانون خانواده، احساس وفاداری زناشویی، محبت فرزندی و پدری. با این حال، این اساسا داستان "کشف جهان" است. شخصی، در این مورد اودیسه، با کنجکاوی به دنیای مرموز، ناشناخته، پنهان کننده بسیاری از اسرار، دنیای اطراف نگاه می کند. نگاه کنجکاو او به دنبال نفوذ به اسرار آن، دانستن، تجربه کردن همه چیز است. ولع مقاومت ناپذیر برای درک ناشناخته ها هسته اصلی ایدئولوژیک سرگردانی ها و ماجراجویی های اودیسه است. تا حدودی این یک رمان آرمان شهر باستانی است. اودیسه از "زندگی پس از مرگ"، در هادس، و در کشور عدالت اجتماعی، رفاه عمومی - در جزیره فک ها بازدید کرد. او به آینده پیشرفت تکنولوژیک بشر نگاه کرد - او در یک کشتی که توسط فکر کنترل می شد حرکت کرد.

هیچ چیز مانع کنجکاوی او نشد. او می خواست همه چیز را تحمل کند، همه چیز را تجربه کند، مهم نیست که چه مشکلاتی او را تهدید می کند، تا بفهمد، تا هنوز آزمایش نشده، ناشناخته را درک کند.

ایلیاد حیله گری و حیله گری اودیسه را به عنوان ویژگی های اصلی و شاید نه همیشه جذاب او نشان می دهد، در حالی که ادیسه کنجکاوی و کنجکاوی ذهن را نشان می دهد. درست است ، حتی در اینجا روح فریب او را رها نمی کند و در سخت ترین شرایط به او کمک می کند.

بنابراین، دو شعر که زندگی مردم یونان باستان را پوشش می دهد. اولی کل جامعه را در همه تنوع وجود تاریخی اش روشن کرد، دومی - فرد را در رابطه با مردم و عمدتاً با طبیعت. اودیسه به عنوان نماینده همه نوع بشر عمل می کند، جهان را کشف می کند، می شناسد.

اشعار یونانی

هومر اوج درخشان فرهنگ یونانی است. در زیر، اگر به شکل استعاری گفتار پایبند باشیم، دشت‌های معطر وسیع یونان کلاسیک را با اشعار، نمایشنامه، نثر تاریخی، بلاغی و فلسفی آن کشیده‌ایم. آتن مرکز جغرافیایی آن بود، قرن پنجم شکوفاترین زمان آن بود.

هومر دوره ای را در فرهنگ جهان باستان تکمیل می کند - مرحله اولیه سراسری آن، زمانی که توسط همه مردم ایجاد شد. برخی از نمایندگان درخشان آن فقط دستاوردهای هم قبیله های خود را تعمیم و ترکیب کردند. یاد مردم همیشه نامشان را حفظ نمی کرد. گاهی او با حفظ نام یکی از آنها، مخصوصاً ممتاز و به ویژه مفتخر، بهترین آثار نویسندگان دیگر را به او نسبت می داد. این اتفاقی است که برای هومر افتاد. و از آنجایی که مردمان باستان الهام را در خلاقیت می دیدند، اصالت نویسنده فردی مورد قدردانی قرار نمی گرفت. نویسندگان سنت‌های تثبیت‌شده را ادامه دادند، به نظر می‌رسید شخصیت خودشان پنهان شده بود. این مرحله حماسی در تاریخ فرهنگ بود. هر آنچه در مورد ادبیات کهن چین، هند، کشورهای خاورمیانه و نزدیک و یونان هومری گفته ام به این دوره حماسی فرهنگ جهانی اشاره دارد، زمانی که
شخصیت نویسنده هنوز ادعای یک سبک خلاق فردی را مطرح نکرده است. هزیود شاعر یونانی در قرن هفتم قبل از میلاد می نویسد: «... در ترانه های من هیچ چیز متعلق به من نیست، بلکه همه چیز متعلق به موزهای من است.)

معمولاً ادبیات به سه نوع اصلی تقسیم می شود: حماسی، غزل و نمایش. این تقسیم البته مشروط است، زیرا در حماسه می توان عناصر غزل و در غزل - عناصر حماسه را یافت، اما راحت است، زیرا نشان دهنده ویژگی های اصلی هر یک از این نوع ادبیات است.

در دورترین زمان ها ، شعر حماسی هنوز نمی توانست بوجود بیاید ، هنوز برای شخصی از دوران ماقبل تاریخ بسیار پیچیده بود ، در حالی که آهنگی بی تکلف با ریتم واضح برای او کاملاً در دسترس بود. در ابتدا، این ترانه ها و دعاهای کارگری بود. دعا بیانگر احساسات انسانی - ترس، تحسین، لذت است. اشعار هنوز بی نام بودند و احساسات یک فرد را بیان نمی کردند، بلکه احساسات یک جمعی (طایفه، قبیله) را بیان می کردند، شکل های یخ زده تثبیت شده را حفظ کردند و از نسلی به نسل دیگر منتقل شدند. آهنگ هایی از این نوع قبلا توسط هومر شرح داده شده است:

در دایره پسرشان زیباست در غنچه زنگی
به آرامی می تپد، به زیبایی برای سیم های کتانی آواز می خواند
صدای نازک...

سپس افسانه ها ظاهر شد، داستان های حماسی در مورد وقایع در جهان خدایان، در مورد قهرمانان. آنها توسط Aeds ساخته و اجرا شدند و به صورت شفاهی از نسلی به نسل دیگر منتقل شدند و آنها را "صیقل دادن" و بهبود بخشیدند. از این ترانه ها (در یونان به آنها سرودهای هومری می گفتند) شروع به سرودن شعر کردند. چنین آهنگسازانی در یونان راپسود (گردآورنده، "دوخت" آهنگ ها) نامیده می شدند. یکی از این راپسودیست ها آشکارا هومر بود. اشعار در سطح فرم های آیینی سنتی (جشن ها، قربانی ها، مراسم ترحیم، نوحه ها) باقی می مانند. اما بعداً حماسه را کنار زد و در صدر قرار گرفت و قبلاً کیفیت جدیدی پیدا کرده است. در عرصه هنر، این یک انقلاب واقعی بود، البته به دلیل عوامل اجتماعی. شخصیت شروع به جدا شدن کرد، از جامعه متمایز شد، گاهی اوقات حتی با جامعه درگیر شد. حالا اشعار شروع به بیان دنیای فردی یک فرد کردند.

شاعر غزل به طور قابل توجهی با شاعر حماسی که جهان خارج را بازآفرینی کرد - مردم ، طبیعت ، متفاوت بود ، در حالی که غزلسرای نگاه خود را به خود معطوف کرد. شاعر حماسی برای حقیقت تصویر تلاش کرد، شاعر غزل - برای حقیقت احساس. او به «خود» نگاه کرد، با خودش مشغول بود، دنیای درونی، احساسات، افکارش را تجزیه و تحلیل کرد:

دوست دارم و دوست ندارم
و بدون ذهن و در ذهن ... -

آناکریون شاعر غزلیات را نوشت. شور و شوق در روح می جوشد - نوعی جنون، اما جایی در گوشه های آگاهی، فکر سرد و شکاکانه ای لانه می کند: آیا واقعاً چنین است؟ آیا من خودم را گول می زنم؟ شاعر سعی می کند احساسات خود را مرتب کند. شاعر حماسی بدون اهمیت دادن به شخصیت خود چنین چیزی را به خود اجازه نمی داد.

هومر به موزها روی آورد تا به او کمک کنند خشم آشیل و تمام عواقب غم انگیز این خشم را به جهان بازگو کند، شاعر غزل از موزها چیز دیگری می خواهد: باشد که به او (شاعر) کمک کنند که از خود (شاعر) بگوید. ) احساسات - رنج و شادی، تردید و امید. در حماسه، ضمایر "او"، "او"، "آنها"، در اشعار - "من"، "ما" هستند.

شاعره سافو می‌خواند: «دلیل من عاشق نور و زیبایی خورشید است. اینجا در پیش زمینه زیبایی و خورشید نیست، بلکه نگرش شاعره نسبت به آنهاست.

پس شعر حماسی باشکوه و مجلل هومر جای خود را به شعری آشفته، پرشور و بی رمق، تند و تند و در کیفیت شخصی خود غنایی داد. افسوس که واقعاً تکه تکه به دست ما رسیده است. ما فقط می توانیم حدس بزنیم که چه نوع ثروتی بود. اسامی تیرتائوس، آرکیلوکوس، سولون، سافو، آلکائوس، آناکریون و دیگران را می‌دانیم، اما شعر کمی از آنها باقی مانده است.

شاعر غنایی قلب خونین خود را نشان داد ، گاه ناامیدی را می راند ، خود را به صبر ، به شجاعت ترغیب می کرد. آرکیلوکوس:

قلب، قلب! مشکلات در یک آرایش مهیب پیش روی شما قرار گرفت:
شاد باش و آنها را با سینه خود ملاقات کن...

این شخصیت زندگینامه نویس خودش شد، او درباره درام های زندگی اش صحبت کرد، او نقاش پرتره و سوگواره خودش بود. هیپوناکت شاعر، با لبخند تلخی که با خدایان صحبت می کرد، از وضعیت اسفبار کمد لباس خود گفت:

هرمس کیلنسکی، پسر مایا، هرمس عزیز!
شاعر را بشنو شنل من پر از سوراخ است - من می لرزم.
به هیپونکتوس لباس بده، کفش بده...

شاعران غزل نیز احساسات مدنی را تجلیل می کنند، از شکوه نظامی و میهن پرستی می خوانند:

از دست دادن زندگی در میان جنگجویان دلاور شکست خورده شیرین است،
به یک شوهر شجاع در نبرد به خاطر میهن خود، -

تیرتائوس را می خواند. کالین او را تکرار می کند: «و برای یک شوهر مبارزه برای میهن خود ستودنی و باشکوه است». با این حال ، پایه های اخلاقی به طرز محسوسی متزلزل شد: شاعر Archilochus از اعتراف به اینکه سپر خود را در میدان جنگ انداخت (جنایتی جدی از نظر یونان باستان) دریغ نمی کند.

حالا سایان سپر بی عیب و نقص من را می پوشد،
خواه ناخواه مجبور شدم آن را به طرفم بیندازم توی بوته ها.
من خودم از مرگ فرار کردم. و بگذارید ناپدید شود
سپر من! به اندازه یک جدید که می توانم تهیه کنم.

تنها بهانه ای که می توانست داشته باشد این بود که در ارتش مزدور بود. اما اسپارتی ها او را به خاطر اعتراف شاعرانه اش نبخشیدند و زمانی که یک بار خود را در قلمرو کشورشان دید، به او پیشنهاد خروج دادند.

شاعران به زیبایی شعر خود اهمیت می‌دادند، اما چیزی که از موسی‌ها می‌پرسیدند، هیجان، عاطفه، اشتیاق، توانایی برافروختن قلب بود:

اوه کالیوپه! ما را دوست داشتنی تصور کن
آواز و شور فاتح را شعله ور می کند
سرود ما و گروه کر را دلپذیر کنید.
الکمن

شاید موضوع اصلی غزلیات عشق بوده و هست و ظاهرا همیشه خواهد بود. حتی در زمان های قدیم، افسانه ای در مورد عشق نافرجام سافو به مرد جوان زیبا، فائون به وجود آمد. او که توسط او طرد شد، ظاهراً خود را از یک صخره پرت کرد و مرد. افسانه شاعرانه توسط آخرین دانشمندان برچیده شد، اما برای یونانیان شیرین بود و جذابیت غم انگیزی به تمام ظاهر شاعره محبوب می بخشید.

سافو یک مدرسه دخترانه در جزیره لسبوس داشت و به آنها آواز، رقص، موسیقی و علم آموخت. موضوع آهنگ های او عشق، زیبایی، طبیعت زیبا است. او از زیبایی زنانه، جذابیت عفت زنانه، لطافت، جذابیت جوانی ظاهر دخترانه می خواند. از میان آسمان ها، نزدیک ترین چیز به او الهه عشق، آفرودیت بود. سرود او برای آفرودیت که برجای مانده به ما رسیده است، همه جذابیت شعر او را آشکار می کند. ما آن را به طور کامل در ترجمه ویاچسلاو ایوانف ارائه می دهیم:

تخت رنگین کمان آفرودیت! دختر جاودانه زئوس، زن بز!
دل مرا از غم نشکن!
ترحم کن الهه!
عجله از ارتفاعات کوه ها - همانطور که قبلا بود:
صدایم را از دور شنیدی
صدا زدم - تو نزد من آمدی و از بهشت ​​پدر رفتی!
سوار ارابه قرمز شدم.
مانند گردباد، او را با یک پرواز سریع حمل کرد
بال قوی بر فراز زمین تاریک
یک گله کبوتر
عجله کردی، جلوی چشم بودی،
با چهره ای ناگفتنی به من لبخند زد...
"سافو!" - می شنوم: - اینجا هستم! برای چی دعا می کنی؟
از چی بهم میخوره
چه چیزی شما را ناراحت می کند و چه چیزی شما را دیوانه می کند؟
همه می گویند! آیا دل مشتاق عشق است؟
او کیست، مجرم شما؟ به کی تعظیم کنم
شیرین زیر یوغ؟
فراری اخیر جدایی ناپذیر خواهد بود.
کسی که هدیه را نپذیرفت با هدایایی همراه خواهد شد
کسی که دوست ندارد به زودی عاشق خواهد شد
و بی پاسخ…”
اوه، دوباره ظاهر شو - از طریق یک دعای پنهانی،
قلب را از یک بدبختی جدید نجات دهید!
بایستید، مسلح، در نبرد ملایم
کمکم کنید.
اروس هرگز به من اجازه نفس کشیدن نمی دهد.
او از Cyprida پرواز می کند،
همه چیز در اطراف شما در تاریکی فرو می رود،
مثل رعد و برق که در شمال می درخشد
باد و روح تراکیا
با قدرت به سمت پایین حرکت می کند
جنون سوزان

نام سافو آلکی معاصر و هموطن خود با رویدادهای سیاسی جزیره لسبوس گره خورده است. او یک اشراف بود. معمولاً در آن روزها در سیاست های یونانی، در این ایالت-شهرهای کوچک، چندین خانواده سرشناس وجود داشتند که خود را "بهترین" از کلمه "aristos" ("بهترین") می دانستند، بنابراین کلمه "اشرافیت" ("قدرت") از بهترین ها") ظاهر شد.

معمولاً آنها نسب خود را از خدا یا قهرمانی می گرفتند، به این رابطه افتخار می کردند و در روحیه غرور قبیله ای پرورش می یافتند. این به اسطوره ها جذابیت خاصی بخشید و به آنها اجازه داد که در حافظه نگه داشته شوند و گاه با جزئیات شعری جدید غنی شوند و برای نمایندگان این جنس چاپلوسی کنند. اسطوره ها از نظر اخلاقی جوانان اشرافی را تغذیه می کردند. تقلید از نیاکان قهرمان، زیر پا گذاشتن شرافت آنان با هیچ عمل ناشایست یک اصل اخلاقی برای هر جوان بود. این باعث احترام به خانواده اشرافی شد.

اما زمانه تغییر کرده است. خانواده‌های اشرافی فقیرتر شدند، مردم شهر ثروتمند به عرصه‌های سیاسی پیش رفتند، درگیری‌های طبقاتی به وجود آمد و در تعدادی از موارد جنبش‌های اجتماعی مهمی رخ داد. افرادی که قبلاً در راس جامعه ایستاده بودند عقب ماندند. چنین سرنوشتی برای آلکائوس شاعر، اشراف زاده ای رانده شده از زندگی معمولی خود، که پس از به قدرت رسیدن پیتاکوس ظالم در میتیلین تبعید شد، بود.

آلکیوس در شعر تصویری از یک کشتی را خلق کرد که توسط دریای خروشان و باد طوفانی از این سو به آن سو پرتاب شده بود.

بفهم که چه کسی می تواند، شورش خشمگین بادها.
شفت ها می چرخند - این یکی از اینجا، آن یکی
از آنجا ... در زباله دانی سرکش آنها
ما با یک کشتی قیر خورده عجله داریم،
به سختی در برابر هجوم امواج شیطانی مقاومت می کند.
قبلاً عرشه کاملاً پر از آب شده بود.
بادبان از قبل می درخشد
همه سوراخ شده بست ها شل شدند.

این تصویر شاعرانه از حالتی که توسط طوفان های سیاسی به لرزه درآمده بود، بعدها بیش از یک بار در شعر جهانی مطرح شد.

در غزلیات سیاسی و فلسفی، سولون شاعر و سیاستمدار جالب توجه است. تاریخ شامل اصلاحات او بود که در قرن ششم انجام شد. قبل از میلاد مسیح ه. ارسطو او را اولین محافظ مردم نامید. اصلاحات او منافع فقیرترین بخشهای آتن را در نظر گرفت. سولون احساسات خود را با خواننده در میان نمی گذاشت، او بیشتر یک مربی اخلاقی و سیاسی بود ("دستورالعمل هایی به آتنی ها"، "دستورالعمل هایی برای خودش")، الهام بخش احساسات میهن پرستی و شهروندی بود. شعر او "هفته های زندگی انسان" شناخته شده است که دیدگاه کلی یونان باستان را در مورد زندگی انسان، در مورد محدودیت های زمانی آن، ویژگی های سنی یک فرد مشخص می کند. به طور کامل ارائه می کنیم:

پسر کوچولو که هنوز احمق و ضعیف است، در حال شکست است
ردیف اول دندان، به محض اینکه هفت ساله شد.
اگر خداوند هفت سال دوم را تمام کند،
پسرک در حال حاضر نشانه های بلوغ را به ما نشان می دهد.
در سوم، مرد جوان به سرعت با رشد همه اعضا پنهان می شود
ریش کرکی ملایم، تغییر رنگ پوست.
همه در هفته چهارم در حال حاضر در شکوفه کامل هستند
قدرت بدن و در شجاعت او همه نشانه ای می بینند.
در پنجم - زمان فکر کردن به ازدواج با مرد مورد نظر.
برای ادامه نوع خود در تعدادی از بچه های شکوفه.
ذهن انسان در هفته ششم به طور کامل بالغ می شود
و دیگر برای کارهای ناتمام تلاش نمی کند.
عقل و گفتار در هفت هفته از قبل شکوفا شده است،
همچنین در مجموع هشت، چهارده سال.
مرد هنوز در نهم قدرتمند است، اما آنها در حال ضعیف شدن هستند
برای اعمال همه جانبه، کلام و عقل او.
اگر خدا دهم را به پایان هفت سال برساند، -
آنگاه پایان مرگ برای مردم زود نخواهد بود.

در دوران معاصر، نام شاعر یونان باستان آناکریون، پیرمردی شاداب که زندگی، جوانی و شادی های عشق را تجلیل می کرد، از عشق خاصی برخوردار بود. در سال 1815، پوشکین دانش آموز شانزده ساله لیسه، در شعرهای بازیگوش، او را معلم خود خواند:

اجازه دهید سرگرمی در حال اجرا باشد
تکان دادن یک اسباب بازی دمدمی مزاج،
و ما را از ته دل بخنداند
برای یک لیوان کف آلود ...
شرق کی ثروتمند می شود
در تاریکی، جوان
و صنوبر سفید روشن خواهد شد،
پوشیده از شبنم صبحگاهی
دسته Anacreon را بدهید:
او معلم من بود...
"وصیت نامه من"

جوانی با درک روشن خود از جهان زیباست. چنین دوران جوانی پوشکین بود و جای تعجب نیست که شاعری دوردست و دیرپایی که بیست و پنج قرن قبل از او می زیسته او را با شعرهای شاد، شاد و شیطنت آمیز خود به وجد آورد. پوشکین چندین ترجمه از Anacreon انجام داد که از نظر زیبایی و وفاداری به روح اصلی شگفت انگیز بود.

متأسفانه، اندکی از اشعار آناکریون به دست ما رسیده است و شاید شهرت او در دوران معاصر بیشتر مبتنی بر تقلیدهای متعدد از او و جذابیت افسانه ای باشد که در دوران باستان درباره او ایجاد شده است. در قرن شانزدهم، ناشر مشهور فرانسوی اتین مجموعه ای از اشعار آناکروون را بر اساس نسخه خطی قرون 10 - 11 منتشر کرد، اما بیشتر آنها متعلق به شاعر نبودند، بلکه پاستی (تقلید) با استعداد بودند. شعر غنی آناکرونتیک وجود دارد. در روسیه، Anacreon به ویژه در قرن 18 مورد علاقه بود. قصیده M. V. Lomonosov "آسمان پوشیده از تاریکی در شب" حتی به یک عاشقانه محبوب تبدیل شد.

نام شاعر پیندار با یک پدیده شگفت انگیز در مقیاس، زیبایی، اصالت اخلاقی در زندگی عمومی یونان باستان - بازی های المپیک همراه است. پیندار واقعاً خواننده آنها بود. شاعر یک عصر انسانی معمولی زندگی می کرد، چیزی در عرض هفتاد سال (518-442)، بازی های المپیک بیش از یک هزار سال به طول انجامید، اما شعر او این هزاره را با رنگ های رنگین کمان جوانی، سلامتی، زیبایی ترسیم کرد.

برای اولین بار مسابقات ورزشی در سال 776 قبل از میلاد در المپیا برگزار شد. ه. در دره ای آرام در نزدیکی کوه کرونوس و دو رودخانه - آلفیا و شاخه آن کلادی - و هر چهار سال یک بار تکرار می شود تا سال 426 بعد از میلاد، زمانی که متعصبان مسیحیت، فرهنگ قدیمی بت پرستی دوران باستان را نابود کردند، آلتیس المپیک (معابد، محراب، رواق ها) را ویران کردند. ، مجسمه خدایان و ورزشکاران).

برای هزار و دویست سال آلتیس مرکز تمام زیبایی هایی بود که دنیای باستان در خود داشت. "پدر تاریخ" هرودوت کتاب های خود را در اینجا خواند، فیلسوف سقراط با پای پیاده به اینجا آمد، افلاطون از اینجا بازدید کرد، سخنور بزرگ دموستنس سخنرانی های خود را ایراد کرد، اینجا کارگاه مجسمه ساز معروف فیدیاس بود که مجسمه زئوس المپی را مجسمه سازی کرد.

بازی های المپیک مرکز اخلاقی یونان باستان شد، آنها همه یونانی ها را به عنوان یک کل قومی متحد کردند، آنها قبایل متخاصم را آشتی دادند. در طول بازی ها، جاده ها برای مسافران امن شد، آتش بس با طرف های درگیر برقرار شد. در سرتاسر جهان آن زمان که برای یونانیان شناخته شده بود، پیام رسان های ویژه (نظریه ها - "پیام آوران مقدس") با اخبار بازی های آینده می رفتند، آنها توسط "پروکسن ها" - نمایندگان محلی بازی های المپیک، افرادی که از افتخار خاصی برخوردار بودند، میزبانی می شدند. انبوهی از زائران سپس به سوی المپیا هجوم آوردند. آنها از سوریه و مصر، از سرزمین ایتالیا، از جنوب گول، از تائوریدا و کلخیس آمدند. فقط افرادی که از نظر اخلاقی بی عیب و نقص بودند، هرگز محکوم نشدند، یا به هیچ کار ناشایست محکوم نشدند، اجازه حضور در بازی ها را داشتند. روح زمانه البته در اینجا نیز خود را نشان داد: زنان (در زیر درد مرگ) و همچنین برده ها و غیریونانیان مجاز نبودند.

پیندار به افتخار برندگان در مسابقات (اپینیکی) سرودهای کرال رسمی سروده است. خود قهرمان، اجدادش و شهری که قهرمان در آن زندگی می کرد با صدای قدرتمند گروه کر تجلیل شد. متأسفانه بخش موسیقایی آوازها حفظ نشده است. شاعر، البته، تنها به حیثیت دیترامب محدود نشد، او تاملات فلسفی خود را در مورد نقش سرنوشت در زندگی یک فرد، در مورد اراده، گاه ناعادلانه، خدایان، در مورد نیاز به یادآوری در آهنگ خود بافته است. محدودیت‌های توانایی‌های انسانی، بر حسب نسبت مقدس برای یونان باستان.

در زمان های قدیم شعر با صدای آواز و با همراهی غنچه یا فلوت خوانده می شد. شعر و آهنگ بود. شاعر نه تنها متن بیت را سروده است، بلکه ملودی هم ساخته و حتی رقصی هم ساخته است. این شعر آهنگین بود که از سه عنصر "کلمه، هارمونی و ریتم" (افلاطون) تشکیل شده بود.

موسیقی جایگاه قابل توجهی در زندگی روزمره یونانیان باستان داشت ، حیف است که خرده هایی از آن به ما رسیده است.
اصطلاح "غزل" - از کلمه لیرا، یک آلات موسیقی که به عنوان همراه استفاده می شود، نسبتاً دیر، در حدود قرن 3 ظاهر شد. قبل از میلاد مسیح ه.، زمانی که مرکز فرهنگ یونان به اسکندریه نقل مکان کرد. زبان شناسان اسکندریه که به طبقه بندی و اظهار نظر در مورد میراث ادبی یونان کلاسیک مشغول بودند، همه گونه های شعری را که با هگزامتر (شش فوت) و سایر اشکال ریتمیک آن با حماسه متفاوت است، تحت این نام متحد کردند.

"مد شایع برای عینک سیاه که همهمی خواهد حداقل یک هومر کوچک باشد.

آندری ووزنسنسکی

به خوبی شناخته شده است که اسطوره ها داستان های باستانی در مورد خدایان و قهرمانان افسانه ای، در مورد منشاء جهان و زندگی بر روی زمین هستند. اما، اغلب، یک اسطوره به عنوان چیزی خارق العاده، غیر محتمل، غیر واقعی و اختراع شده درک می شود. در واقع، این چنین نیست، زیرا یک شخص به عنوان محصول طبیعت، قادر به ارائه چیزی نیست که هرگز نبوده یا نخواهد بود.

تا مدت ها اعتقاد بر این بود که ایلیاد و ادیسه داستان های هومر هستند که هیچ حقیقت تاریخی ندارند و خود هومر نویسنده آن محسوب نمی شد، زیرا او هیچ یک از آثار خود را با نام خود امضا نمی کرد و هیچ یک از آنها وجود نداشت. تک بیوگرافی واقعی او وجود داشت. تعجب نکنید، اما این واقعیت که ما امروز این حماسه ها را به هومر نسبت می دهیم، تنها با این واقعیت توجیه می شود که آنها هر بار در پاناتنایا در آغاز قرن ششم خوانده می شدند. پیش از میلاد، به عنوان آثار او. این وضعیت بود تا زمانی که در سال 1795 مطالعه فیلسوف مشهور آلمانی F. A. Wolf "Prolegomena ad Homerum" منتشر شد. ولف بر اساس اصل تضادها و به نظر او نقاط ضعف متعدد از نظر ترکیبی در حماسه ها، تلاش کرد تا ثابت کند: ایلیاد و ادیسه نمی توانند متعلق به یک شاعر باشند، بلکه ثمره کار بسیاری از خوانندگان و شاعران هستند. ; یکی شدن آهنگ های منفرد در دو حماسه بزرگ قرن ها پس از زمان ترانه سرایی صورت گرفت. شخصیت های برجسته کمی در جمع آوری و ویرایش آهنگ ها مشغول بودند. نسخه نهایی به 602602 ویراستار در دربار Peisistratus ستمگر آتن در آغاز قرن ششم تعلق داشت. قبل از میلاد مسیح. بنابراین، پایه های "مسئله هومری" گذاشته شد: آیا هومر واقعا وجود داشته است؟

اما همانطور که در انجیل گفته شده است: "ایمان مایه چیزهایی است که به آنها امید می رود و دلیل چیزهایی است که دیده نمی شوند" (عبرانیان 11.1). به محض اینکه هاینریش شلیمان به صحت توصیف هومر از محل تروا در ایلیاد ایمان آورد، به عنوان یک عاشق باستان شناسی، شهری را یافت که هیچ کس به دنبال آن نبود. و در کنار این به پاداش استقامت، گنج پریام را نیز یافت. سپس G. Schliemann گنج آگاممنون را در Mycenae یافت. تنها تاسف بار این است که ما نمی توانیم تمام یافته های باستان شناسی را تاریخ گذاری کنیم. با این وجود، اکتشافات هاینریش شلیمان، مسئله هومر را به عنوان یک شخصیت تاریخی واقعی که رویدادهای تاریخی بسیار واقعی را توصیف می کند، در دستور کار قرار داد. فیلسوف و دایره المعارف فوق العاده ما A.F. لوسف با جمع بندی نتایج دو قرن مطالعات هومری جهانی به این نتیجه رسید که هومر در اواخر قرن 7-6 زندگی می کرد. قبل از میلاد مسیح. و مانند اکثر نویسندگان جهان، یک نویسنده ماندگار است. این بدان معنی است که او در مورد بیشتر رویدادهای واقعی که مستقیماً با زندگی خود او مرتبط است، نوشته است. به نظر می رسد به همین دلیل است که G. Schliemann در اعتماد خود به هومر اشتباه نکرده است! اما، تاریخ مشخص وقایع، و همچنین زمان زندگی هومر، هنوز نامشخص است. بنابراین، امروزه در تمام دایره‌المعارف‌ها فرض بر این است که هومر در قرن نهم می‌زیسته است. قبل از میلاد و وقایع جنگ تروا به قرن دوازدهم باز می گردد. قبل از میلاد مسیح. در این راستا، این سؤال مطرح می شود که آیا متون هومر دارای نشانه هایی از تاریخ های خاص وقایع و جزئیات زندگی نامه او نیست؟ و اگر چنین کنند، پس چگونه می توان "کاوش های باستان شناسی" متن را انجام داد تا به طور غیرقابل انکاری به حقیقت پنهان شده توسط نویسنده هزاره ها پیش برسد؟

از خود بپرسیم: حداقل ساختار متن حماسه هایی مانند ایلیاد و ادیسه، جدا از حروف و کلمات چیست؟ احتمالاً این به دنبال آنها یک خط شاعرانه است به نام هگزامتر. ما وارد جزئیات تاریخی نخواهیم شد که توسط خود یونانیان باستان ثبت شده است، که هیپربوری ها به آنها یاد داده اند که هگزامتر بنویسند، یعنی. کیمریان و سکاها. توجه داشته باشید که هگزامتر ساختار کلیدی متن است که به شما امکان می دهد متن نوشته شده را به طور مداوم تقسیم کنید و همچنین امکان بررسی ایمنی و حتی کیفیت متن هومری را فراهم می کند. از دست دادن یک هگزامتر نیز هنگام تحلیل محتوای حماسه قابل توجه است.

ساختار بزرگتر دیگر، تجزیه هر یک از حماسه ها به ترانه است. اعتقاد بر این است که این کار، که گفته می شود برای هومر، توسط دانشمندان اسکندریه انجام شده است. در واقع معلوم شد که متن های اصلی با تفکیک نویسنده به دست ما رسیده است. یکی دیگر از تقسیم بندی های ساختاری متن روایی به روز توسط V.A. ژوکوفسکی با استفاده از عبارات فرمولی هومر که آغاز روز را نشان می دهد، به عنوان مثال، مانند "زنی جوان با انگشتان ارغوانی، Eos، از تاریکی برخاست." با هدایت این امر، او کل روایت ادیسه را به 40 روز تقسیم کرد، اگرچه دیدگاه های دیگری در این مورد وجود داشت. پس از تجزیه و تحلیل دقیق، معلوم شد که کل داستان در مورد سفر 10 ساله ادیسه (معنای تمثیلی نام "اودیسه" - "این من هستم")، هومر در 58 روز قرار داده است که با تولد 58 سالگی او به پایان رسید. عبارت "من در آلیبانت به دنیا آمدم" در آخرین آهنگ بیست و چهارم در هگزامتر 304 با شماره سریال نام علیبانت در این آهنگ - 119 قرار داده شده است. این سوال مطرح می شود: در این صورت هومر چگونه می تواند اینها را رمزگذاری کند. سال ها و تاریخ های کلیدی برای آینده؟

قبل از پاسخ به این سوال، لازم است به گاهشماری که می تواند وجود داشته باشد، بپردازیم. البته هومر هنوز چیزی در مورد میلاد مسیح و دوران جدید مرتبط با آن نمی دانست. اعتقاد بر این است که در قرن چهارم. قبل از میلاد مسیح. مرسوم بود که سالها را از المپیاد اول بشمارند، زمانی که نام برندگان آن برای اولین بار ثبت شد، این در سال 776 قبل از میلاد اتفاق افتاد. بنابراین، تمام سال های بعدی با تعداد المپیک و تعداد سال های قبل یا بعد از آن محاسبه شد. احتمالاً این هومر بود که پیشنهاد کرد گاهشماری را دقیقاً از 776 قبل از میلاد حفظ کند. توجهی که او به توصیف در ایلیاد و ادیسه بازی های ورزشی کرد، گواه این امر است. احتمالاً این المپیک بود که هومر را بر آن داشت تا هر حماسه را به 24 آهنگ و با هم به 48 آهنگ تقسیم کند که نماد 48 ماه یا 4 سال است که با دوره المپیک مطابقت دارد. اما ظاهراً خود هومر از سال اول المپیاد شروع کرده است. بنابراین، پس از همه، حساب از تاریخ بازی های المپیک در قرن 4 ظاهر نشد. قبل از میلاد، و پس از بازی های پاناتنایک، یعنی. در آغاز قرن ششم. قبل از میلاد مسیح.

ما وارد محاسبه پیچیده ماه های گاهشماری یونان باستان نمی شویم، از زمان های قدیم 12 مورد از آنها وجود داشته است و در مورد اینکه چگونه می توان سال را بسته کرد اگر ماه ها به طور متناوب به 30 و 29 روز تقسیم شوند. در آن زمان هفته ها وجود نداشت و ماه به سه دهه تقسیم شد. فقط متذکر می شوم که احتمالاً هومر پس از یک اقامت هفت ساله در مصر، تقویم خود را برای استفاده داخلی، بسیار نزدیک به تقویم ما، ایجاد کرد. سال او به 12 ماه با تناوب در هر یک از ماه ها به نام شناسه تقسیم شد و به خدایان و رویدادهای خاصی اختصاص داشت، در حالی که ماه های فرد شامل 31 روز و زوج - 30 روز بود. 15 فوریه - 15 مارس (16)، در سالهای معمولی 28 روز و در سالهای کبیسه - 29، یعنی. یک روز دیگر به عنوان "درمان" اضافه شد. علاوه بر این، سال‌های کبیسه هومر نه به سال‌های المپیک (مثل امروزی که ما مرسوم است)، بلکه به سال‌های زوج بین آنها تعلق گرفت. همانطور که در آغاز سال، در سیاست های مختلف یونان باستان متفاوت بود. هومر توسط آتن هدایت شد، جایی که سال پس از انقلاب تابستانی (حدود ابتدای ماه اوت) آغاز شد، که، طبق تقویم ما، در 22 ژوئن اتفاق می افتد. بنابراین، اولین روز از ماه سال جدید آنها تقریباً با نیمه دوم ژوئیه ما و نیمه اول اوت مطابقت دارد، یعنی. به طور متعارف، طبق تقویم ما، 16 جولای اولین روز از سال یونان باستان در نظر گرفته می شود.

اگر اکنون خود را به جای هومر بگذاریم و پیچیدگی محاسبه سالها و روزها را در نظر بگیریم، سؤال این است: ساده‌ترین و مطمئن‌ترین راه چیست و به چه طریقی می‌توان تعداد سال‌ها و روزها را رمزگذاری کرد. روز از اولین المپیاد؟ احتمالاً اولین چیزی که خود پیشنهاد می کرد این بود که تعداد هگزامترها از ابتدای شعر تا کلیدواژه ها را به عنوان تعداد سال و تعداد روزهای بعد از سال جدید در نظر گرفت بدون اینکه ماه مشخص شود. در این مورد، حتی از دست دادن جزئی متن، حداکثر تهدیدی برای از دست دادن چند روز بود، نه سالها. اما برای این، آنها باید به صورت تک رقمی نوشته می شدند، یعنی. 10 سال و 250 روز باید 10250 هگزامتر باشد. یا باید 102 سال و 50 روز باشد. وقتی این ایده به ذهنم خطور کرد، شروع کردم به جستجوی کلمات کلیدی در پایان ادیسه که تولد اودیسه را نشان دهد، یعنی. هومر، با در نظر گرفتن ماندگاری. واضح است که احتمالاً همین امر باعث خلق حماسه در این حجم عظیم شده است. این چیزی است که از آن بیرون آمد.

در مجموع، متن یونانی باستان ادیسه که من داشتم، شامل 12106 هگزامتر بود. در آخرین کانتوی بیست و چهارم در بیت 304 عبارتی وجود دارد: "من در علیبانت به دنیا آمدم". محاسبه تعداد هگزامترها نشان داد که این عبارت کلیدی روی هگزامتر 11862 قرار دارد. از آنجایی که رقم 862 برای 365 روز در سال بسیار بزرگ است، پس باید تعداد سال های گذشته از اولین المپیاد را برابر با 118 و تعداد روزهای برابر با 62 روز بعد از سال جدید (از 16 جولای) را بشمارید. طبق تقویم ما) و در نتیجه می توانید تولد هومر - 15 سپتامبر 657 قبل از میلاد را دریافت کنید. اما این همه ماجرا نیست. هومر به خوبی می‌دانست که تاریخ باید به روشی مطمئن‌تر از شمارش تعداد کل هگزامترها تعیین شود، که احتمال گم شدن آن‌ها از مثلاً نام‌های ذکر شده در متن یک آهنگ بیشتر است. در آن زمان بود که مجبور شدم به اعداد فوق با نام علیبانت توجه کنم: هگزامتر 304 و شماره سریال 119 نام. در نتیجه، تاریخ با کم کردن 304 از 365 روز سال 119 اصلاح شد و ما تولد دقیق را پس از پایان سال 118 بدست خواهیم آورد: i.e. 365-304=61 روز یا به حساب ما 14 سپتامبر 657 قبل از میلاد خواهد بود. از آنجایی که این محاسبه پیشینی دقیق‌تر است، می‌توان استدلال کرد که در یکی از نسخه‌های موجود از متن یونان باستان ادیسه، یک هگزامتر اضافی ظاهر شده است، اما بدیهی است که در کانتوی بیست و چهارم نه. این محاسبات به عنوان شواهد روشنی از مراقبت محترمانه ای است که متون هومر با آن بازنویسی شدند. ممکن است به درستی به من گفته شود که ترحم من در اینجا موجه نیست، زیرا اینها فقط دو مورد هستند. من عجله می کنم تا اطمینان دهم، امروز در حال حاضر چندین ده تأیید از این تاریخ وجود دارد، و نه تنها از متون روی پاپیروس و پوست، بلکه در اسناد کتیبه ای روی به اصطلاح سنگ مستور. این سنگ در سال 1900 توسط اسکادوفسکی در جزیره برزان پیدا شد و متن روی آن بیشتر توسط کتیفی نویس معروف V.P. یایلنکو رمزگشایی را من فقط برای 3 حرف از 45 حرف ادامه دادم و فقط برای آنهایی که خواندنی نبودند. در نتیجه معلوم شد که این سنگ نوشته ای است که به هومر تقدیم شده است. واضح است که سنگ نوشته به صورت متن ساده خوانده نشده است. جزئیات شناسایی آکروتلستیک روی سنگ مستور و همچنین شناسایی تمام مکان های سفر اودیسه با اشیاء واقعی را می توان در کتاب من "هومر. یک بیوگرافی ماندگار» (نیکولایف، 2001). از خواندن آکروتلستیک سنگ نوشته، تاریخ تولد هومر، که از مطالب کاملاً متفاوتی به دست آمده است - متن ادیسه، تأیید شد و تاریخ دقیق مرگ هومر مشخص شد - 14 اوت 581. قبل از میلاد مسیح. نکته قابل توجه این است که طبق افسانه مرگ ادیسه، او را در جزیره ای (برازانی) که سیرس در آن زندگی می کرد به خاک سپردند و این امر تأیید شد! سوال این است که بعد از آن چه چیزی می تواند واقعی تر از یک افسانه باشد؟!

به همین ترتیب، می توان زمان ورود خواهر هومر، هلن، به ایلیون و آغاز جنگ تروا را تعیین کرد. در ایلیاد، کلید بخش مرثیه النا برای هکتور است که از بیت 765 ترانه بیست و چهارم شروع می شود: "اکنون بیستمین سال زمان های دایره ای در حال اجراست / از زمانی که به ایلیون آمدم، ..." و به کلمات در پایان مونولوگ: "... من به یک اندازه مورد نفرت همه هستم" در بیت 775. در اینجا ابتدای این بخش از متن با انتهای آن 10 هگزامتر متفاوت است که همزمان تفاوت تعداد روزها و سالها را نشان می دهد. ورود هلن به ایلیون و آغاز جنگ تروا. مجموع ابیات تا آخرین بیت این مونولوگ هلن، که در سطر 775 قرار دارد، از 15659 تا 15664 هگزامتر برای 4 نسخه از متن ایلیاد متغیر است. این بدان معنی است که هلن در 2-7 سپتامبر 629 قبل از میلاد به ایلیون رسید و جنگ تروا در 12-17 سپتامبر 619 قبل از میلاد آغاز شد. از اینجا بلافاصله مشخص شد که جنگ میلتوس با لیدیا، که مورخان آن را می شناسند، که او برای عبور به دریای سیاه به راه انداخت، به عنوان نمونه اولیه جنگ تروا برای هومر عمل کرد. مورخان معتقدند که جانشین آردیس، سادیاتس (اواخر قرن هفتم پیش از میلاد) جنگ 12 ساله آخر را با میلتوس آغاز کرد که در حدود 600 سال قبل از میلاد به صلح پایان یافت. در واقع جنگ توسط آردیس (به گفته هومر - توسط پاریس) آغاز شد، حدود 10 سال طول کشید و در سال 609 در زمان سادیاتا پایان یافت. و این بدان معنی است که شلیمان (جهان علمی او را به خاطر یافتن تروای بعدی سرزنش کرد) دقیقاً ترویی را یافت که هومر توصیف کرد. متذکر می شوم که تاریخ بعدی زندگی هومر بسیاری از مشکلات "مسئله هومری" را حل می کند و با پاسخ به مهم ترین سؤال شروع می شود که چگونه می توان قدیمی ترین متون را حفظ کرد.

از افسانه‌های مربوط به جنگ تروا (برای مثال، رابرت گریوز، اسطوره‌های یونان باستان را ببینید. ترجمه از انگلیسی. اد. دو بار ناوگان یونانی در اولیس را برای لشکرکشی به ایلیون جمع‌آوری کرد. برای اولین بار، بلافاصله پس از ربوده شدن النا، اما این کمپین با این واقعیت به پایان رسید که طوفان کشتی ها را پراکنده کرد و آنها به خانه بازگشتند. بار دوم آگاممنون پس از 10 سال ناوگانی را جمع آوری کرد، اما طبق پیش بینی کلهانت، مجبور شد دخترش ایفیگنیا را قربانی کند تا ناوگان یونان آزادانه به تروا برسد. قرائت دائمی ایلیاد این امکان را فراهم کرد که دریابیم که محاصره زمینی تروا با یک جنگ دریایی 10 ساله ناشناخته برای مورخان انجام شده است، که طی آن اسکادران یونانی متشکل از 415 کشتی به رهبری آشیل و آگاممنون 800 کشتی تروا را نابود کردند. در این جنگ دریایی آشیل کشتی‌های تروا را در هم کوبید و با سنگ‌هایی که از فلاخن شلیک می‌کردند از دور آنها را نابود کرد و با بمب‌های گوگردی به آتش کشید. علاوه بر این، او نه تنها در دریای اژه و مرمره، بلکه در دریای سیاه نیز جنگید، یعنی. در خانه. با همه اینها، او در یونان به عنوان یک دریاسالار شکست ناپذیر شهرت زیادی به دست آورد. تنها پس از آن، یونانی ها بدون ترس از حملات دریا، توانستند کشتی های خود را در نزدیکی تروا به ساحل بکشند. هومر در این جنگ شرکت نکرد، زیرا او 7 سال در مصر در خدمت پسامتیکوس اول و یک سال در فنیقیه با نزدیکان خود گذراند.

اگر هومر 10 سال از زندگی خود را در ادیسه توصیف کرد، پس 10 سال اخیر در ایلیاد توصیف شده است، یا بهتر است بگوییم، متن به لحاظ ساختاری در توصیف 49 روز گذشته از زندگی برادر دوقلویش آشیل است. در 8 اکتبر 609 قبل از میلاد درگذشت. در سن 49 سالگی بنابراین، متن بر اساس روز زمان از 21 آگوست تا 8 اکتبر را پوشش می دهد. در نوزدهمین آهنگ ایلیاد، تولد آشیل که در 15 سپتامبر 657 قبل از میلاد است، توصیف شده است. به هگزامترهای 243-247 در این آهنگ دقت کنید که هدایایی را که در این روز به آشیل داده شده فهرست می کند: 7 سه پایه + 20 وان + 12 اسب + 8 همسر با بریسیس + 1 طلا اودیسه = 48 سال! در همان مکان، هومر با طنز به سالخوردگی خود نسبت به آشیل اشاره کرد (در همان روز!) در هگزامتر 219. هومر ترکیب خانواده و دوستی با برادر دوقلوی خود را در اسطوره های لدا، برادران دیوسکوری و در این افسانه ها توصیف کرد. هرکول در مورد زندگی خود از 15 تا 27 سال.

بنابراین، همانطور که از آنچه در بالا گفته شد برمی‌آید، تعیین تنها چند تاریخ این امکان را به وجود می‌آورد که از حماسه‌ها، اسطوره‌ها و سرودها، زندگی‌نامه کمابیش واقعی هومر و همچنین منشأ سیمری-یونانی او را بازیابی کنیم. که در فرصتی دیگر در مورد آن صحبت خواهیم کرد. من به پیروی از ژان ژاک روسو تکرار خواهم کرد: "وظیفه من گفتن حقیقت است، نه اینکه شما را مجبور کنم به آن ایمان بیاورید."

ادبیات اصیل از همان ابتدای پیدایش ادبیات جهان تا به امروز، هم بر درونی (پنهان - خودی) و هم بر بیرونی - نمادگرایی و نمادگرایی (استعاره) تکیه داشته است. بنابراین، استعاره و درون بیرون که توسط شاعر و فیلسوف K. Kedrov کشف شده است، جوهر تمام ادبیات جهان را تشکیل می دهد که در آن انتخاب بین اسطوره یا واقعیت به "OR" K. Kedrov واگذار شده است.

آناتولی زولوتوخین،

هومر اولین شاعر یونانی است که آثارش تا به امروز باقی مانده است.

هومر هنوز هم یکی از بهترین شاعران اروپایی امروزی به شمار می رود. او سراینده دو شعر پهلوانی دوران باستان، ایلیاد و ادیسه است که از نخستین یادگارهای ادبیات جهان هستند. هومر را شاعری افسانه‌ای می‌دانند، زیرا چیزی درباره او به طور قطعی نمی‌دانیم.

از زندگی نامه هومر:

اطلاعات موثقی در مورد خود هومر وجود ندارد. نام "هومر" اولین بار در قرن هفتم به وجود آمد. قبل از میلاد مسیح ه. در آن زمان بود که کالینوس افسوسی خالق ثباید را چنین نامید. در عهد باستان سعی می شد معنای این نام توضیح داده شود. گزینه های زیر پیشنهاد شد: "مرد کور" (Efor Kimsky)، "پیروی" (ارسطو)، "گروگان" (Hesychius). با این حال، محققان مدرن بر این باورند که همه آنها به اندازه پیشنهادهای برخی از دانشمندان برای نسبت دادن به معنای "همراه" یا "جزء" قانع کننده نیستند. مطمئناً در شکل یونی خود این کلمه یک نام شخصی واقعی است.

زندگینامه این شاعر را تنها می توان به صورت آزمایشی بازآفرینی کرد. این حتی در مورد زادگاه هومر که هنوز ناشناخته است نیز صدق می کند. هفت شهر برای حق در نظر گرفتن وطن او جنگیدند: خیوس، اسمیرنا، سالامیس، کولوفون، آرگوس، رودس، آتن. این احتمال وجود دارد که ادیسه و ایلیاد در سواحل آسیای صغیر یونان که در آن زمان توسط قبایل یونی سکونت داشتند ایجاد شده باشد. یا شاید این اشعار در برخی از جزایر مجاور سروده شده است.

گویش هومری، با این حال، اطلاعات دقیقی در مورد اینکه هومر به کدام قبیله تعلق داشت، نمی دهد، این یک راز باقی مانده است. این گویش ترکیبی از گویش های بادی و ایونی یونان باستان است. برخی از محققان معتقدند که این یکی از اشکال کوئین شعر است که مدت ها قبل از هومر شکل گرفته است.

آیا هومر کور بود؟ هومر یک شاعر یونان باستان است که زندگینامه او توسط بسیاری از دوران باستان تا به امروز بازسازی شده است. مشخص است که او به طور سنتی به عنوان نابینا به تصویر کشیده شده است. با این حال، به احتمال زیاد این بازنمایی از او بازسازی معمولی ژانر زندگی نامه باستانی است و از حقایق واقعی درباره هومر سرچشمه نمی گیرد. از آنجایی که بسیاری از خوانندگان و پیشگویان افسانه ای (به ویژه تیرسیاس) نابینا بودند، بر اساس منطق دوران باستان، که مواهب شعری و نبوی را به هم مرتبط می کرد، این فرض که هومر نابینا بود، قابل قبول به نظر می رسید.

گاه نگارهای باستانی همچنین در تعیین زمان زندگی هومر با هم تفاوت دارند. او می توانست آثارش را در سال های مختلف خلق کند. برخی معتقدند که او معاصر جنگ تروا بوده است، یعنی در آغاز قرن دوازدهم می زیسته است. قبل از میلاد مسیح ه. با این حال، هرودوت ادعا کرد که هومر در اواسط قرن نهم زندگی می کرد. قبل از میلاد مسیح ه. محققان مدرن تمایل دارند فعالیت او را به قرن هشتم یا حتی هفتم قبل از میلاد برسانند. ه. در همان زمان، Chios یا منطقه دیگری از Ionia، واقع در ساحل آسیای صغیر، به عنوان محل اصلی زندگی نشان داده شده است.

هیچ چیز به طور قطعی در مورد زندگی و شخصیت هومر مشخص نیست. نه زندگی نامه هومر در ادبیات باستان وجود دارد، اما همه آنها حاوی عناصر افسانه ای و خارق العاده هستند.

شواهدی وجود دارد که در نیمه اول قرن ششم. قبل از میلاد مسیح. سولون قانونگذار آتن دستور اجرای اشعار هومر را در جشنواره پاناتنایک داد و در نیمه دوم همان قرن پیسیستراتوس ستمگر کمیسیونی متشکل از چهار نفر را برای ضبط اشعار هومر تشکیل داد. از این می توان نتیجه گرفت که در قرن ششم. قبل از میلاد مسیح. متن هومر کاملاً شناخته شده بود، اگرچه دقیقاً مشخص نشده است که اینها چه نوع آثاری بودند.

مطالعه جدی اشعار هومر در دوران هلنیستی در قرن چهارم تا دوم آغاز شد. قبل از میلاد مسیح. تعدادی از دانشمندان کتابخانه اسکندریه اشعار او را مورد مطالعه قرار دادند که در میان آنها به ویژه مشهور است: زنودوت، آریستوفان بیزانسی، آریستارخوس ساموتراکی، دیدیما. اما هیچ اطلاعات دقیقی از زندگی نامه درباره هومر نمی دهند. عقیده عمومی و رایج تمام دوران باستان در مورد هومر این بود که او خواننده ای پیر و نابینا بود که با الهام از موز زندگی سرگردانی داشت و خودش هم دو شعر شناخته شده برای ما و هم بسیاری از اشعار دیگر را سرود.

اگر در مورد تاریخ دقیق تولد هومر صحبت کنیم، تا به امروز به طور قطعی مشخص نیست. اما چندین نسخه از تولد او وجود دارد. بنابراین، نسخه یک. به گفته او، هومر مدت کمی پس از پایان جنگ با تروا به دنیا آمد. طبق نسخه دوم، هومر در دوران جنگ تروا به دنیا آمد و همه وقایع غم انگیز را دید. اگر نسخه سوم را دنبال کنید، طول عمر هومر از 100 تا 250 سال پس از پایان جنگ تروا متغیر است. اما همه نسخه ها از این نظر مشابه هستند که دوره کار هومر یا بهتر است بگوییم اوج شکوفایی او در اواخر قرن دهم - آغاز قرن نهم قبل از میلاد می رسد.

داستان نویس افسانه ای در جزیره خیوس درگذشت.

به دلیل ناکافی بودن بسیاری از داده های زندگی نامه، تعداد زیادی افسانه در ارتباط با شخصیت هومر ظاهر شد.

یکی از آنها می گوید که هومر اندکی قبل از مرگش به پیش بین مراجعه کرد تا راز پیدایش خود را در جهان فاش کند. سپس پیشگو خیوس را به عنوان مکانی که هومر در آن خواهد مرد نام برد. هومر به آنجا رفت. از جوانی به یاد توصیه حکیم مبنی بر حذر بودن از معماها افتاد. اما به خاطر سپردن یک چیز است، اما در واقعیت همیشه به گونه ای دیگر رقم می خورد. پسرانی که در حال ماهیگیری بودند، غریبه ای را دیدند، با او صحبت کردند و از او معما پرسیدند. او نتوانست پاسخی برای او پیدا کند، در فکر فرو رفت، تلو تلو خورد و افتاد. هومر سه روز بعد درگذشت. در آنجا دفن شد.

درباره آثار هومر:

هومر را جهانیان به عنوان شاعر یونان باستان می شناسند. علم مدرن هومر را به عنوان نویسنده اشعاری مانند ایلیاد و ادیسه می شناسد، اما در دوران باستان او را نویسنده آثار دیگری می شناختند. تکه هایی از چندین مورد از آنها تا به امروز باقی مانده است. با این حال، امروزه اعتقاد بر این است که آنها توسط نویسنده ای نوشته شده اند که دیرتر از هومر زندگی کرده است. این یک شعر طنز "مارگیت"، "سرودهای هومری" و غیره است.

پرو هومر صاحب دو شعر درخشان است: "ادیسه" و "ایلیاد". یونانیان در همه زمانها چنین فکر می کردند و هنوز هم معتقدند. برخی از منتقدان شروع به زیر سوال بردن این واقعیت کردند و شروع به بیان این دیدگاه کردند که این آثار فقط در قرن 18 ظاهر شدند و اصلاً متعلق به هومر نیستند.

همانطور که وجود شخصیت هومر در اصل مورد تردید است، این عقیده نیز وجود دارد که تألیف هر دو ایلیاد و ادیسه متعلق به افراد مختلفی است که در زمان های مختلف می زیسته اند.

واضح است که ادیسه و ایلیاد بسیار دیرتر از وقایع شرح داده شده در این آثار نوشته شده است. با این حال، تاریخ ساخت آنها زودتر از قرن 6 قبل از میلاد نیست. ه.، زمانی که وجود آنها به طور قابل اعتماد ثبت شد. بنابراین، زندگی هومر را می توان به دوره از قرن 12 تا 7 قبل از میلاد نسبت داد. ه. با این حال، آخرین تاریخ محتمل ترین است.

افسانه ای در مورد دوئل شاعرانه ای وجود دارد که بین هزیود و هومر رخ داده است. این در اثری که دیرتر از قرن سوم قبل از میلاد نوشته شده است توصیف شده است. قبل از میلاد مسیح ه. (و برخی از محققان معتقدند که خیلی زودتر). نام آن "مسابقه هومر و هسیود" است. این نشان می دهد که شاعران ظاهراً در بازی هایی که به افتخار آمفیدموس برگزار شد، ملاقات کردند. اوبویا در اینجا بهترین شعرهای خود را می خوانند. داور مسابقه کینگ پاند بود. این پیروزی به هزیود داده شد، زیرا او خواستار صلح و کشاورزی بود و نه کشتار و جنگ. با این حال، در طرف هومر بود که همدردی تماشاگران بود.

در قرن هجدهم، زبان شناسان آلمانی اثری منتشر کردند که بیان می کند در طول زندگی هومر زبان نوشتاری وجود نداشت، متون در حافظه ذخیره می شدند و از دهان به دهان منتقل می شدند. بنابراین، چنین متون قابل توجهی را نمی توان به این شکل حفظ کرد. اما استادان مشهور قلم مانند گوته و شیلر هنوز هم نویسندگی اشعار را به هومر می دهند.

از قرن هفدهم، دانشمندان با مسئله به اصطلاح هومری مواجه شده اند - اختلاف در مورد تألیف اشعار افسانه ای. اما، مهم نیست که دانشمندان در مورد چه بحث می کنند، هومر وارد تاریخ ادبیات جهان شد و مدت ها پس از مرگش در سرزمین خود احترام خاصی قائل بود. حماسه های او مقدس شمرده می شد و خود افلاطون می گفت که پیشرفت معنوی یونان از شایستگی هومر است.

به هر حال هومر اولین شاعر باستانی است که آثارش تا به امروز باقی مانده است.

25 حقیقت جالب در مورد زندگی و کار هومر:

1. نام هومر در یونان باستان به معنای «کور» است. شاید به همین دلیل بود که این فرض به وجود آمد که شاعر یونان باستان نابینا است.

2. در عهد باستان، هومر را حکیمی می دانستند: «عاقل تر از همه یونانیان با هم». او را پایه گذار فلسفه، جغرافیا، فیزیک، ریاضیات، پزشکی و زیبایی شناسی می دانستند.

3. حدود نیمی از پاپیروس های ادبی یونان باستان یافت شده توسط هومر نوشته شده است.

4. ترجمه گزینشی متون هومر توسط میخائیل لومونوسوف انجام شد.

5. در سال 1829، گندیچ نیکولای برای اولین بار ایلیاد را به طور کامل به روسی ترجمه کرد.

6. تا به امروز، 9 نسخه از زندگی نامه هومر وجود دارد، اما هیچ کدام را نمی توان کاملا مستند دانست. در هر توصیفی، داستان جایگاه بزرگی را اشغال می کند.

7. به طور سنتی، مرسوم است که هومر را نابینا نشان دهیم، اما دانشمندان این را نه با وضعیت واقعی بینش او، بلکه با تأثیر فرهنگ یونانیان باستان، که در آن شاعران با پیامبران یکی می دانستند، توضیح می دهند.

8. هومر آثار خود را با کمک آدز (خوانندگان) توزیع کرد. آثارش را از صمیم قلب آموخت و برای ادس خود خواند. آنها نیز به نوبه خود آثار را حفظ می کردند و برای افراد دیگر زمزمه می کردند. به گونه ای دیگر به این گونه افراد هومرید می گفتند.

9. دهانه ای در عطارد به نام هومر نامگذاری شده است.

10. در دهه 1960، محققان آمریکایی تمام آهنگ های ایلیاد را از طریق رایانه عبور دادند که نشان داد تنها یک نویسنده این شعر وجود دارد.

11. سیستم آموزش یونان باستان که در پایان دوران کلاسیک شکل گرفت، بر اساس مطالعه آثار هومر بود.

12. اشعار او به طور کامل یا جزئی حفظ می شد، تلاوت هایی در موضوعات آنها تنظیم می شد و... بعداً روم این سیستم را به عاریت گرفت. اینجا از قرن اول بعد از میلاد. ه. ویرژیل جایگزین هومر شد.

13. اشعار هگزامتریک بزرگ در دوران پساکلاسیک به گویش نویسنده یونان باستان و همچنین به عنوان مسابقه یا تقلید از ادیسه و ایلیاد ایجاد شده است.

14. در ادبیات روم باستان، اولین اثر باقی مانده (هر چند قطعه قطعه) ترجمه ادیسه بود. این توسط لیوی آندرونیکوس یونانی ساخته شده است. توجه داشته باشید که اثر اصلی ادبیات روم باستان - Aeneid ویرژیل - در شش کتاب اول تقلیدی از ادیسه است و در شش کتاب آخر - ایلیاد.

15. نسخه های خطی یونانی در سال های آخر عمر امپراتوری بیزانس و سپس پس از فروپاشی آن به غرب آمد. این گونه بود که هومر توسط رنسانس دوباره کشف شد.

16. اشعار حماسی این نویسنده یونانی باستان آثار هنری درخشان و قیمتی هستند. در طول قرن ها، آنها معنای عمیق و ارتباط خود را از دست نمی دهند. طرح های هر دو شعر برگرفته از یک چرخه چند وجهی و گسترده از افسانه های اختصاص داده شده به جنگ تروا است. «اودیسه» و «ایلیاد» تنها قسمت های کوچکی از این چرخه را به نمایش می گذارند.

17. عادات، سنت ها، جنبه های اخلاقی زندگی، اخلاق و زندگی یونانیان باستان به وضوح در ایلیاد به تصویر کشیده شده است.

18. ادیسه اثر پیچیده تری نسبت به ایلیاد است. در آن ویژگی های بسیاری را می یابیم که هنوز از دیدگاه ادبیات مورد بررسی قرار می گیرند. این شعر حماسی عمدتاً به بازگشت اودیسه به ایتاکا پس از پایان جنگ تروا می پردازد.

19. اودیسه و ایلیاد دارای ویژگی های مشخصی هستند که یکی از آنها سبک حماسی است. لحن پایدار روایت، دقت بدون عجله، عینیت کامل تصویر، توسعه بدون عجله طرح - اینها ویژگی های بارز آثاری است که هومر خلق کرده است.

20. هومر داستان سرای شفاهی بود، یعنی حرفی نمی زد. با این حال، با وجود این، اشعار او با مهارت بالا و تکنیک شاعرانه متمایز می شوند، وحدت را آشکار می کنند.

21. تقریباً تمام آثار دوران باستان را می توان تأثیر شعرهایی دانست که هومر خلق کرده است. بیزانسی ها نیز به شرح حال و کار او علاقه مند بودند. در این کشور هومر به دقت مورد مطالعه قرار گرفت. تا به امروز ده ها نسخه خطی بیزانسی از اشعار او کشف شده است. برای آثار دوران باستان، این بی سابقه است. علاوه بر این، دانشمندان بیزانسی شرح ها و مکتب هایی درباره هومر ایجاد کردند، اشعار او را گردآوری و بازنویسی کردند. هفت جلد را شرح اسقف اعظم استاتيوس بر آنها تصرف كرده است.

22. در علم در اواسط قرن 19، این عقیده غالب بود که ادیسه و ایلیاد آثاری غیر تاریخی هستند. با این حال، او توسط کاوش های هاینریش شلیمان، که او در Mycenae و تپه Hissarlik در 1870-1880 انجام داد، رد شد. اکتشافات هیجان انگیز این باستان شناس ثابت کرد که میکنه، تروا و ارگ های آخایی در واقعیت وجود داشته اند. معاصران دانشمند آلمانی از مطابقت یافته های او در مقبره خیمه ای چهارم، واقع در Mycenae، با توصیفات هومر شگفت زده شدند.

23. یکی از ادله اصلی به نفع عدم وجود هومر تاریخی این بود که حتی یک نفر قادر به یادآوری و اجرای آثار شعری با این حجم نیست. با این حال، در اواسط قرن بیستم، فولکلور نویسان در بالکان یک داستان نویس را کشف کردند که اثری حماسی به اندازه ادیسه اجرا می کرد: این داستان کتاب داستان سرای آلبرت لرد آمریکایی است.

24. خلاصه ای کوتاه از آثار هومر اساس بسیاری از آثار نویسندگانی بود که در روم باستان زندگی می کردند. در میان آنها می توان به "آرگونوتیکس" نوشته آپولونیوس رودز، اثر نون پانوپولیتانسکی "ماجراهای دیونیزوس" و کوئینتوس اسمیرنا "رویدادهای پسا هومری" اشاره کرد.

25. با شناخت شایستگی های هومر، دیگر شاعران یونان باستان از خلق یک قالب حماسی عمده خودداری کردند. آنها معتقد بودند که آثار هومر گنجینه ای از خرد مردم یونان باستان است.

ارتباط شخصیت های بزرگ دینی، در درجه اول مصلحان و پیامبران، با طرح های اساطیری سنتی باید مورد بررسی قرار گیرد. جنبش‌های مسیحایی و هزاره‌ای مردم مستعمره‌های سابق، می‌توان گفت، زمینه‌ای نامحدود برای تحقیق را تشکیل می‌دهد. تا حدودی می توان تأثیری را که زرتشت بر اساطیر ایرانی گذاشت و بودا بر اساطیر سنتی هند بازگرداند. تا آنجا که به یهودیت مربوط می شود، «اسطوره زدایی» قابل توجهی که توسط پیامبران انجام شده است از دیرباز شناخته شده است.

حجم این کتاب کوچک به ما اجازه نمی دهد که این موضوعات را با توجهی که شایسته آن است، مورد بحث قرار دهیم. ما لازم می دانیم که در اساطیر یونان بمانیم. نه چندان برای خودش، بلکه در مورد برخی از نکاتی که او را با مسیحیت مرتبط می کند.

صحبت از اساطیر یونان بدون ترس درونی دشوار است. زیرا در یونان بود که اسطوره الهام بخش و کارگردانی شعر حماسی، تراژدی و کمدی و هنرهای پلاستیکی بود. از سوی دیگر، در فرهنگ یونانی بود که اسطوره مورد تجزیه و تحلیل طولانی و عمیق قرار گرفت و از آن به شدت «اسطوره زدایی» بیرون آمد. ظهور عقل گرایی ایونیایی با انتقاد فزاینده ای از اساطیر «کلاسیک» مصادف شد که در نوشته های هومر و هزیود بیان شد. اگر در تمام زبان های اروپایی کلمه "اسطوره" به معنای "داستان" است، تنها به این دلیل است که یونانیان آن را بیست و پنج قرن پیش اعلام کردند.

چه بخواهیم و چه نخواهیم، ​​همه تلاش ها برای تفسیر اسطوره یونانی، حداقل در فرهنگ غربی، کم و بیش مشروط به نقد عقل گرایان یونانی است. همانطور که خواهیم دید، این انتقاد به ندرت علیه آنچه که می توان «تفکر اسطوره ای» نامید یا علیه اشکال رفتاری که تعریف می کند، صورت گرفته است. انتقاد در درجه اول مربوط به عمل خدایان بود، همانطور که هومر و هزیود به آنها گفته بودند. واکنش گزنوفانس به یک اسطوره کیهانی پلینزی یا یک اسطوره انتزاعی ودایی مانند ریگ ودا چگونه خواهد بود؟ اما شما از کجا میدانید؟ تأکید بر این نکته ضروری است که هدف حملات عقل گرایان، رفتارهای غیرعادی و هوی و هوس خدایان، اعمال ناعادلانه و همچنین «بی اخلاقی» آنها بود. و انتقادات اصلی بر اساس ایده والای فزاینده خدا صورت گرفت: خدای واقعی نمی تواند بداخلاقی، ناعادلانه، حسود، انتقام جو، جاهل و غیره باشد. انتقادهای مشابهی بعداً توسط مدافعان مسیحی انجام و تقویت شد. این تز که اسطوره الهی ارائه شده توسط شاعران نمی تواند صادق باشد، ابتدا در میان نخبگان فکری یونان و بعد، پس از پیروزی مسیحیت، در سراسر جهان یونانی-رومی رواج یافت.

با این حال، باید به خاطر داشت که هومر نه متکلم بود و نه اسطوره‌نویس. او تظاهر نمی کرد که تمامیت دین و اساطیر یونان را به شیوه ای سیستماتیک و جامع ارائه کند. اگر همانطور که افلاطون می گوید، هومر تمام یونان را آموزش داده است، پس اشعار خود را برای مخاطبانی در نظر گرفته است که هنوز کاملاً محدود بودند - برای اعضای ارتش و اشراف فئودالی. نبوغ ادبی او دارای جذابیت بی نظیری بود و نوشته هایش به وحدت و شکل گیری فرهنگ یونان کمک زیادی کرد. اما از آنجایی که او رساله ای در اساطیر ننوشت، وظیفه او برشمردن تمام موضوعات اساطیری که در جهان یونان جاری بود، نبود. او همچنین قصد نداشت به مفاهیم دینی و اساطیری کشورهای دیگر که مورد توجه مخاطبانش، عمدتاً مردسالار و نظامی بودند، روی آورد. در مورد نقوش به اصطلاح شبانه، تونیک و تدفین در دین و اساطیر یونانی، تقریباً چیزی از هومر نمی دانیم.

اهمیت ایده های مذهبی جنسیت و باروری، مرگ و زندگی پس از مرگ توسط نویسندگان بعدی یا یافته های باستان شناسی برای ما آشکار شده است. این مفهوم هومری از خدایان و اسطوره های مربوط به آنها بود که در سراسر جهان تثبیت شد و با تلاش هنرمندان بزرگ دوران کلاسیک، سرانجام در جهان بی زمان کهن الگوهایی که آنها ایجاد کردند تثبیت شد. در اینجا ذکر عظمت و اشراف هومر و نقش او در شکل گیری آگاهی اروپای غربی زاید است. کافی است اثر والتر اتو «خدایان یونان» را بازخوانی کنید تا در این دنیای باشکوه «اشکال کامل» فرو بروید.

البته نبوغ هومر و هنر کلاسیک درخشش بی‌نظیری به این عالم ربانی بخشیده است، اما این بدان معنا نیست که هرچه از آن غفلت می‌کردند مبهم، عبوس، پست و متوسط ​​بود. به عنوان مثال، دیونیسوس بود که بدون او نمی توان یونان را درک کرد و هومر تنها در کنایه ای از یک حادثه از دوران کودکی اش به طور گذرا از او یاد کرد. اما قطعات اساطیری که توسط مورخان و محققان ذخیره شده است، ما را با جهان معنوی آشنا می کند، نه بدون عظمت. این اسطوره ها، نه هومری و نه «کلاسیک» به معنای عام کلمه، بیشتر عامیانه هستند. آنها که تأثیر مخرب نقد عقل گرایانه را تجربه نکرده بودند، قرن ها در حاشیه فرهنگ عالی باقی ماندند. این احتمال وجود دارد که بقایای این اساطیر عامیانه، اصلاح شده و مسیحی شده، هنوز در باورهای یونانی و دیگر مدیترانه های روزگار ما وجود داشته باشد. بعداً به این موضوع باز خواهیم گشت.

برگرفته از کتاب رهبر در کلمات قصار نویسنده

هومر هومر شاعر حماسی افسانه ای یونان باستان است. برای هر چیزی زمان وجود دارد: ساعت آن برای گفتگو، ساعت آن برای صلح. از یکی باید حرف زد و دیگری سکوت کرد. کار خوب تمام شده من برای تو هستم، تو هستی

برگرفته از کتاب زندگی روزمره خدایان یونان نویسنده سیس جولیا

بخش اول. هومر انسان شناس

برگرفته از کتاب تجربیات زیبایی شناسی دوران کلاسیک. [مقالات و مقالات] نویسنده کیله پتر

هومر "ایلیاد" قبایل یونانی-آخایی ها در هزاره دوم قبل از میلاد در شبه جزیره بالکان ظاهر شدند. با فتح جزیره کرت، جایی که تمدنی توسعه یافته با فرهنگ اصلاح شده شکوفا شد، آخایی ها به چیزی دست یافتند که یونانیان همیشه به آن متمایز خواهند شد - کنجکاوی و

از کتاب 1000 فکر عاقلانه برای هر روز نویسنده کولسنیک آندری الکساندرویچ

هومر (قرن هشتم قبل از میلاد) شاعر، نویسنده چرخه های حماسی "ایلیاد" و "اودیسه" ... برای هر چیزی زمان وجود دارد: یک ساعت برای گفتگو، یک ساعت برای صلح. ... یک احمق فقط می داند چه اتفاقی افتاده است. ... خدا مقصر را پیدا می کند. ... صدها جنگجو به قیمت یک شفا دهنده ماهر. ... زن را تزیین می کند

از کتاب پل بر فراز مغاک. کتاب 1. شرح باستان نویسنده ولکووا پائولا دیمیتریونا

فصل 3 بی خوابی… هومر… “صدای حقیقت آسمانی در برابر حقیقت زمینی…” M. Tsvetaeva پرتره هومر هومر نه قرن قبل از میلاد می زیست. e.، و ما نمی دانیم که جهان در آن زمان چگونه بوده و مکانی که امروزه یونان باستان یا باستان نامیده می شود. همه بوها

برگرفته از کتاب قوانین موفقیت نویسنده کوندراشوف آناتولی پاولوویچ

هومر هومر شاعر حماسی افسانه ای یونان باستان است. برای هر چیزی زمان وجود دارد: ساعت آن برای گفتگو، ساعت آن برای صلح. از یکی باید حرف زد و دیگری سکوت کرد. کار خوب تمام شده من برای تو هستم، تو هستی