Творбата е написана от великия поет и писател през 1825 г., когато Александър Сергеевич Пушкин е в изгнание в село Михайловское. Самият автор определи „Борис Годунов” като „драматичен разказ”, жанровата принадлежност е пиеса, творбата се характеризира с чертите на трагедия и драматизъм. Трагедията разказва за събитията, съпътстващи царуването на Борис Годунов в периода от 1598 до 1605 г. Резюме на екшън пиесата от Literaguru ще ви помогне бързо да овладеете литературния материал, да запомните основните събития от книгата и да разберете сюжета.

Московски Кремъл, 20 февруари 1598 гСъбитията се случват след смъртта на цар Федор Йоанович. Народът начело с патриарх Йов моли болярина Борис Годунов да заеме царския престол, но той отказва и заедно със сестра си се затваря в Новодевичкия манастир, отказвайки „всичко светско”, за цял месец. По това време благородните боляри Шуйски и Воротински обсъждат случващото се, докато Шуйски твърди, че това е играта на Годунов - в неговите ръце е да издържи времето, убеждавайки хората в нежеланието си да заеме трона. Прозорливият болярин предсказва, че Борис Годунов в крайна сметка ще се съгласи на царството, показвайки се смирен и честен. Успоредно с това те твърдят, че именно „избраният от хората“ е бил изгоден да убие бебето принц Димитри, последния пряк наследник на трона, а също така казват, че самите те биха могли да управляват, защото са представители на семейство Рюрик.

В резултат на това събитията се развиват според предположенията на Шуйски – хората на колене молят Борис Годунов да поеме властта и той прекъсва затвора си в манастира и става новият цар. Той, в речта си в тронната зала, говори за смирението и кротостта, с които приема царуването. След нея Воротински напомня на Шуйски колко верни се оказаха думите му, на което хитрият болярин отговаря, че вече не помни предмета на разговора, показвайки се като придворен интригант.

Чудов манастир, 1603г.В килията младият монах Григорий Отрепиев разговаря със стария монах отец Пимен, който пише своя летопис. Събуждайки се от сън, Григорий свързва своите „странни сънища” с недоволство от монашеската съдба и твърди, че младостта на Пимен е била много по-интересна от него. На това старият монах казва на монаха, че е намерил мир и блаженство само в монашеския живот. Той разказва на събеседника си за убийството на царевич Димитрий в Углич, като посочва Борис Годунов като виновник, а също така споменава възрастта на убития, който би бил на същата възраст като Отрепьев. Пимен напуска килията си, а Григорий заплашва Борис с „наказание”, обмисляйки приключение.

След бягството на Григорий от манастира игуменът на Чудовския манастир провежда разговор с патриарха на цяла Русия Иов. Игумен говори за това как Отрепиев е попаднал в монасите и че си е представял себе си за „бъдещия цар на Русия“. Разгневеният патриарх настоява беглецът да бъде намерен и наказан със заточение.

Междувременно цар Борис Годунов, след като се среща с някакъв „магьосник“, разказва за своето царуване. Той е на трона от шест години, но кралството не му донесе щастие. Годунов е заобиколен от заговори и клюки, той е виновен за всички нещастия, дори за смъртта на сестра му. След пожар в Москва Годунов нарежда изграждането на нов град, но той е обвинен, че е причинил самия пожар. Тежестта на положението му изостря тайния му грях - де факто той признава убийството на царевича.

Механа на границата с Литва. Там е Григорий Отрепиев със своите спътници Мисаил и Варлаам. Беглецът чул от домакинята, че го търсят. Междувременно съдебни изпълнители идват да търсят Отрепиев. Те сядат с пътниците, като постепенно подозират Мисаил като беглец. Съдебните изпълнители търсят грамотен човек, който да прочете заповедта за обиск, а самият Григорий е извикан, по време на четенето той заменя знаците си с чертите на Варлаам. Номерът се провали и Григорий трябва да избяга от механата през прозореца.

Москва, къщата на Шуйски. След вечеря един от гостите, Афанасий Пушкин, иска да съобщи на болярина важна новина: Гаврила, племенникът на Пушкин, пише, че царският син Димитрий е жив и се крие в двора на цар Сигизмунд. Той е благосклонен към самия крал и неговите придворни. Шуйски и Пушкин обсъждат възможността за преврат, но се съгласяват да запазят мълчание.

Кралски покои.Годунов е информиран, че в Пушкин е дошъл посланик от Краков и че Шуйски е имал дълъг разговор със собственика. Царят заповядва да хванат пратеника и да извикат Шуйски, за да го извикат под отговорност, но боляринът отгатна заплахата и затова разказва на царя новината, която е научил, искайки да влоши несигурното състояние на Годунов. Царят е шокиран и затова пита Шуйски дали Деметрий наистина е убит, на което Шуйски убеждава Годунов, че престолонаследникът е мъртъв.

Краков. Къщата на Черниковски.Самозванецът убеждава отец Черниковски, представител на Католическата църква, в своята подкрепа, гарантирайки приемането на вярата му в Русия. Пристига група хора под ръководството на Гаврила Пушкин, когото Лъжедмитрий също убеждава да се присъедини към него, обещавайки на опозорените руснаци, преследвани от Борис, отмъщение и свобода.

Замъкът на войвода Мнишек в Самбир. Вишневецки и Мнишек се хвалят с успехите си: Григорий се готви да стане крал, а дъщерята на Мнишек, Марина, се е влюбила в измамник, надявайки се да стане кралица. Междувременно Лъже Дмитрий прекарва време с Марина, разкривайки се все повече пред нея и в крайна сметка признава, че е измамник, на което Марина отговаря с разочарование и подигравка, което вбесява Грегъри. Той решава незабавно да поведе войските към Московската държава.

16 октомври 1604 г. литовска граница.Самозванецът не е доволен, че е поканил литовците в родината си, но оправдава действията си с омраза към Годунов.

Имперска Дума. Провежда се събор на боляри, водени от царя. Събраните обсъждат обсадата на Чернигов от претендента, Годунов нарежда на болярина Шчелкалов да осигури събирането на войските. Властта на Борис е подкопана отвътре, защото вестта за „завръщането на царевича“ успешно се разпространява сред хората. Царят нарежда на Шуйски да се справи с това, но авторитетът на Годунов е подкопан - болярите обърнаха внимание на вълнението на Борис по време на срещата.

Площад пред катедралата в Москва. Хората чакат края на литургията: Григорий Отрепиев беше обявен за анатема. На верандата е юродата-Николка, събираща милостиня. Децата му вземат пари, смеят му се. Литургията свърши, царят излиза при хората и юродата се оплаква на царя от обидите, като моли нарушителите да „заколят, както заклахте младия престолонаследник“, на което болярите искат да накажат Николка. Но Годунов в отговор моли просяка да се моли за него, на което юродивият отказва, аргументирайки отказа си с нежеланието си да се моли „за цар Ирод“.

Севск.Самозванецът избива необходимата информация от пленения благородник Рожнов и открива, че хората приемат благосклонно неговото „възкресение“. Дори поражението край Севск не е окончателно за него.

Москва. Кралски покои.Борис Годунов и неговите боляри обсъждат поражението на вражеските войски. Царят смята победата за безполезна, защото претендентът вече е събрал армията си отново, а армията на краля е значително отслабена. Годунов иска да постави Басманов над болярите, не отличаващи се с таланти, но разумен човек. Внезапно царят умира и преди смъртта си благославя своя потомък за царството, Басманов е назначен за изпълнител на волята на суверена.

Предложение.Пушкин пристига в лагера на руската армия, изпратен там от Лъжедмитрий, за да убеди Басманов да премине на страната на Претендента, на което Басманов отказва. Въпреки това боляринът вече предвижда поражение, знаейки за придворните интриги и виждайки сериозността на заплахата, надвиснала над младия цар Теодор, него самия и държавата.

Фронтално място.Пушкин произнася реч пред хората, призовавайки ги да признаят Лъже Дмитрий за свой цар. Хората възхваляват Претендента и се втурват към Кремъл, за да сложат край на „семейството Годунови“.

Кремъл. Къщата на Борисов.Децата на Годунов Теодор и Ксения под ключ. Хората ги съжаляват, не ги смятат за отговорни за „греховете на баща си“. При тях се издигат болярите Мосалски и Голицин, придружени от стрелци. В къщата се чуват борба, писъци, след което Мосалски излиза при хората, които са ужасени от случващото се, и обявява смъртта на децата на Годунов „от отрова“, настоявайки да прослави „цар Димитрий Иванович“.

Интересно? Запазете го на стената си!

"БОРИС ГОДУНОВ"- трагедията на А. С. Пушкин. Написано в Михайловски. Първото документално свидетелство за работата по трагедията, идеята за която вероятно е възникнала в началото на 20-те години на миналия век, е датирана от 29 ноември 1824 г. В края на белия автограф Пушкин посочи датата - 7 ноември 1825 г. В писмо до П. А. Вяземски Пушкин пише: „Поздравявам те, радост моя, за една романтична трагедия, в която първото лице е Борис Годунов! Моята трагедия свърши, прочетох я на глас, сам, и плеснах с ръце и виках, о, да, Пушкин, о, да, кучи сине! Докато Пушкин беше в изгнание, въпросът за публикуване на трагедията дори не можеше да бъде повдигнат. Прошката, получена от царя след срещата с него на 8 септември 1926 г., не отвори пътя на трагедията да излезе на бял свят. Резолюцията на Николай I чета: „Вярвам, че целта на г-н Пушкин би била изпълнена, ако с необходимото пречистване той преправи своята комедия в исторически разказ или роман като Уолтър Скот“. От 1827 г. Пушкин започва да публикува отделни сцени от трагедията, като често чете фрагменти в литературни салони. Забавянето на пълната публикация е причинено от полето на алюзивно напрежение, което се формира около творбата. Борис Годунов в своята цялост е публикуван за първи път едва през 1831 г. В периода след края на трагедията и преди нейното публикуване Пушкин прави допълнения и поправки в текста.

„Борис Годунов“ е първото завършено драматично произведение на Пушкин. Обръщането към драматургията е важен етап в творческата му еволюция, по време на която той скъсва с монологизма на ранните си творби и „осъществява истинския си мироглед и мислене в тяхната диалогична природа“ (В. М. Непомнящий). Последиците от този обрат се отразиха на всичко, което Пушкин пише след Борис Годунов.

Според Пушкин източниците на идеята за това произведение са трагедиите на В. Шекспир, историческите произведения на Н. М. Карамзин, древноруските хроники: следвах в яркото развитие на събитията, в аналите се опитвах да отгатна начин на мислене и език на онова време.

Замислената от Пушкин трагедия е замислена от него като историческа трагедия, чиято цел е „да пресъздаде миналия век в цялата му истина”. Историософията на Пушкин се основава на диалектиката на „съдбата на човека – съдбата на народа”, на кода на „драматичния поет – безпристрастен, като съдбата”. Безпристрастността на поета, търсенето на историческа истина в възгледа на Пушкин не е съвместимо с алюзиите, които са били широко използвани от класическата трагедия от 18 век. („Благодарение на французите“, казва Пушкин, „не разбираме как един драматичен автор може напълно да изостави начина си на мислене, за да се премести напълно в изобразената епоха.“) Ето защо Пушкин разглежда своята трагедия, написана „във „във“. добър дух” (т.е. без алюзии), обстоятелството, че „не можа да скрие всичките ми уши под шапката на шута”.

Трагедията, замислена от Пушкин, в същото време е замислена от него като „наистина романтична“ трагедия. Следвайки „романтичната школа, която е отсъствието на каквито и да било правила“, поетът решително отхвърля класическото „правило на трите единства“ (място, време и действие – за последното обаче той казва, че „едва го спазвал“). ). Той се отрича и от „четвъртото“ единство на класическия театър: принципът на чистотата на жанра (стила), който изключва смесването на високо и ниско, трагично и комично. Според определението на поета „стилът на трагедията е смесен“. В Борис Годунов се редуват сцени, изпълнени с трагичен патос и буфонада; поетичните диалози се заменят с прозаични.
В съответствие с естетиката на романтичната драма, Пушкин пренебрегва „плана“ на трагедията. (Отговорът му на Вяземски е показателен: „Искате ли план? Вземете края на десетия и целия единадесети том [от Карамзиновата история на руската държава], ето плана за вас.” Присъдата за Байрон е забележителна: „Няколко сцени, слабо свързани помежду си, му бяха достатъчни за тази бездна от мисли, чувства, картини.“) Действието е изградено в широка епична форма и образува сложна многофигурна композиция, състояща се от 23 сцени, в които за участват сто знака. Цялата трагедия е събрана от отделни фрагменти. В същото време няма нито една интермедия, интерстициална сцена, която да създава пауза в крайното действие на трагедията. (Сцени като тези са били постоянно използвани от класическите драматурзи.)

„Истински романтичната“ трагедия на Пушкин не само развива естетиката на романтизма, но и я преодолява в много отношения, отваряйки пътя към реалистичния театър. Пушкин не приема монологизма на романтиците, в които мощният глас на автора припокрива други гласове. (В този контекст забележителен е упрекът, отправен към Байрон: „Когато той започна да композира своята трагедия, той разпредели на всеки герой по един от компонентите на този мрачен и силен характер - и по този начин фрагментира своето величествено творение на няколко малки и незначителни личности ” .) Пушкин твърди, че не мислите и страстите на автора трябва да говорят в трагедия, „а хората от отминалите дни, техните умове, техните предразсъдъци“.
Трагедията, въпреки че носи името на главния герой, не е трагедия на един Борис Годунов, както ще бъде в написаната по-късно драма на А. К. Толстой „Цар Борис“. Вниманието на Пушкин е съсредоточено не върху съдбата на отделни хора, а върху общата ситуация на „истинската беда“ на Московската държава. В този смисъл един от вариантите на заглавието на творбата е символичен: „Комедия за истинско нещастие за Московската държава, за цар Борис и Гришка Отрепьев“. (Тук думата „комедия“ се използва в стария смисъл – всяко драматично произведение, независимо от жанра, било то трагедия или комедия в тесен смисъл.)

Първият признак за приближаване на неприятности към Русия е „ужасната злодейка“ - убийството на царевич Димитрий в Углич, извършено по настояване на Борис Годунов. Престъплението включва „страшна безпрецедентна скръб” (думите на монаха Пимен). Тази скръб е ужасна и безпрецедентна, защото грехът на Борис пада върху всички, всички се оказват замесени в нея, защото „привикахме цареубийца при себе си”. В тази ситуация на "истински проблеми" има верижна реакция на измама. Капачката на Мономах, получена от Годунов чрез престъпление, се пробва мислено от различни хора: „хитрият придворен“ княз Шуйски, и простодушният Воротински, и нещастният воин Басманов. Късметът се пада на този, който е по-смел и решителен - Григорий Отрепиев.

Борис Годунов и Самозванецът са централните образи на трагедията, чиито действия и действия са пряко свързани с основното сюжетно събитие. Борис е прекият виновник за „ужасната злоба”; Отрепиев, може да се каже, е негов наследник, който успя да се възползва от плодовете на делата на Годунов. Антагонистичните герои, участващи в конфронтацията, действат като носители на трагична вина.

Вината на Борис Годунов не е в убийството на Царевич Димитрий. Това е по-скоро трагична грешка. Вината на Годунов е, че се захвана с роля, която се оказа непосилна, хвана царския влекач и не го издържа. След като научил колко тежка е шапката на Мономах, изправен пред неблагодарността на хората, той „оставил настрана празната бисквитка“. За грешка се съди Борис Годунов, осъзнавайки напълно колко „жалък е този, у когото съвестта е нечиста”. Борис обаче не разбираше вината си пред народа, като я смяташе за лудост, „когато народният плясък или пламенен вик смути сърцето ни”. За тази вина, за бездушието на властта хората съдят Борис Годунов. Тук се проявява „истинското нещастие на московската държава”, която се намира в състояние на анархия, което се превръща в лесна плячка за авантюристи.

Борис Годунов се качва на престола с мисълта „да успокои народа си в доволство, в слава”. Самозванецът нито за минута не се замисля защо всъщност има нужда от кралска власт, каква идея иска да претвори в нея. Това наистина е "дяволски съд" (според атестацията на патриарха), който чака да се напълни с някакво съдържание, за да се обвърже волята му за власт с някакви геополитически интереси. Самозванецът е homo ludens, човек, който играе както със собствената си съдба, така и със съдбата на възмутените от него народи. Трансформацията и прераждането са незаменими атрибути на играта, която той започна. Тази негова способност е ефектно показана в сцената със злия войвода, която беше пропусната в последното издание. За секунди „бедният чернорианец”, копнеещ за плен на монашеския живот, уловил тънкия намек на събеседника, се преобразява: „Решено е! Аз съм Деметрий, аз съм Царевич. Няколко пъти Пушкин, сякаш забравяйки за измамата на героя, го нарича Деметрий в своите забележки. Тези забележки попадат върху двете най-известни реплики на Претендента: „Сянката на Ужасния ме осинови“ и „Стига вече: пощади руска кръв“. Той обаче не е цар или принц, а измамник, който с измамата си даде „предлог за раздори и война“.

Образът на народа заема важно място във философията на трагедията на Пушкин. Отдавна се забелязва, че в "Борис Годунов" хората са лишени от активни действия. (Това е съществена разлика от едноименната опера на депутата Мусоргски, където сцената „Под Кромс” показва картина на народен бунт.) В самото начало на трагедията на Пушкин хората безучастно наблюдават разгръщащата се борба за трона; на финала, след като е станал свидетел на цареубийството, „мълчи от ужас“. Когато от народа се изисква да моли Годунов да приеме царската корона, те вият и плачат; когато обявяват приближаването на спасения царевич Димитрий, той насочва послушния си гняв към „кученцето Борисов”. Изглежда, че хората не се интересуват от състоянието на Москва. Междувременно всички герои определено координират действията си с мнението на хората. И така, Шуйски смята способността да "умело вълнува хората" като основно средство за интрига срещу Годунов. Триумфалното шествие на Самозванеца и неговия малък отряд, пред който се разпръсва руската армия, се обяснява от посланика на Лъжедмитрий с подкрепата на „мнението на народа“: „Знаеш ли колко сме силни, Басманов? / Не с войска, не, не помагай на поляците, / А с мнение; Да! популярно мнение." Тъмните, потиснати хора, чийто образ в Пушкин е лишен от всякаква идеализация, все пак се оказва сила, способна да определи победата или поражението на личностите, действащи на историческата сцена.

Образът на мълчаливите хора в края на трагедията е един от най-мощните и в същото време мистериозни символи на трагедията. Известната реплика "Народът мълчи" се появи по време на работата по финалното издание на трагедията. (В автограф от 1825 г. народът отговаря на призива на болярина с наздравица за измамника.) Източникът на тази забележка са последните думи на разказа на Н. М. Карамзин „Марфа Посадница“. Символът на мълчаливия народ е породил различни интерпретации. Това се разглеждаше както като мълчалив протест, така и като доказателство за безразличието на хората към делата на властта. С мълчанието си, смятат някои автори, хората говорят за неучастие в „ужасната злоба”, извършена от болярите, но тази сцена може да се тълкува като попустителство, а следователно и съучастие в престъпление. В същото време мълчанието на хората е още едно доказателство за „истинската беда” на Московската държава. Мълчанието на хората в съзнанието на Пушкин отразява мълчанието на поета, което той възприема като бедствие за страната: „Беда за страната, в която мълчи богоизбраният певец, свел очи към дъното“.

Публикуването на трагедията срещна оживени отзиви от критиците. Съвременниците на Пушкин упрекват Пушкин, че е пренебрегнал законите на драматургията и е написал „епична поема в разговорна форма“ (В. Г. Белински), която показва „красиви отделни картини“, зашити заедно с „игла на подвързване“ (А. А. Марлински). И. В. Киреевски говори в защита на Борис Годунов, показвайки в своя анализ на творбата, че това е философска трагедия или драма на идеи, в която няма „осезаема връзка между сцените“, а „въплъщението на мисълта се развива“. Пушкин, смята Киреевски, е бил „над своята публика“ и затова е предизвикал критика от читатели, които „се страхуват от красиво неразбираемото“.

До 1866 г. трагедията е забранена да се играе на сцената. С изключения от цензурата, той е поставен за първи път в Мариинския театър (Петербург) на 17 септември 1870 г. Пълният текст на Пушкин звучи от сцената едва през 1907 г., в представлението на Художествения театър, извършено от В. И. Немирович-Данченко . Най-значимите продукции на "Борис Годунов": Ленинградски драматичен театър. А. С. Пушкин (1937; Борис - Н. К. Симонов, Претендент - Б. А. Бабочкин, Варлаам - Н. К. Черкасов), Централна телевизия (1973; реж. А. В. Ефрос), Театър на Таганка (1982; реж. Ю. П. Любимов, Борис - Н. Н. Губенко, Претендер - В. С. Золотухин, Марина Мнишек - А. С. Демидова). Трагедията е екранизирана от С. Ф. Бондарчук (1987).

По трагедията "Борис Годунов" е написана едноименна опера от М. П. Мусоргски (1869-1872), която се превръща в върхът на руската оперна класика. Ф. И. Шаляпин беше признат за страхотен изпълнител на ролята на Борис Годунов.

букв.: Винокур Г.О."Борис Годунов" [Коментари] // Пушкин A.S.Пълен състав на писанията. Т.7. М., 1937; Бонди С.Драматургия на Пушкин и руска драматургия на 19 век. // Пушкин е основател на новата руска литература. М.; Л., 1941; Дурилин С.Пушкин на сцената. М., 1951; Гуковски G.A."Борис Годунов" // Гуковски G.A.Пушкин и проблеми на реалистичния стил. М 1957; Nepomniachtchi V.S."Най-слабо разбраният жанр" // Nepomniachtchi V.S.Поезия и съдба. М., 1987; Расадин С.Двама претенденти // Расадин С.Драматург Пушкин. М., 1977 г.

Въведение

Интересът към драмата и желанието за драматично творчество не напускат Пушкин през целия му живот. Пушкин отдава особено значение на работата в областта на драматургията, осъзнавайки необходимостта от трансформация на цялата руска драматургична и театрална система. „Духът на века“, пише той, „изисква важни промени и на драматичната сцена“. Пушкин разглежда първата си завършена трагедия, Борис Годунов, като стъпка от изключителна важност в тази посока.

„Борис Годунов“ е най-високият връх на руската историческа реалистична драма.

Социално-историческата и социално-философската реалистична трагедия, създадена от Пушкин, беше ново явление не само в руската, но и в световната драма. Различава се и от трагедията на класицизма, и от шекспировата трагедия, и от западноевропейската историко-романтична драма на Шилер и Юго.

Целта на тази работа е да анализира произведението на Пушкин "Борис Годунов" като историческа драма. За да направите това, е необходимо да решите следните задачи:

· разберете как Карамзин и Пушкин оценяват събитията от 17 век;

· характеризира образите на Борис Годунов, Самозванеца, Пимен;

· разгледа проблемите, повдигнати от Пушкин в трагедията.

Въз основа на принципите на строгия реализъм, трагедията на Пушкин е драматично произведение с голяма жизнена истина. Не само всички герои на трагедията са жизнено правни, но и историческите ситуации, които стоят в основата й.

Историята на създаването на произведението

Руската действителност от началото на 20-те години, характеризираща се с бързото нарастване на антикробническите настроения на широките маси и развитото движение на благородни революционери, не можеше да не окаже силно влияние върху идейното и художествено развитие на Пушкин. Пушкин много мисли както за естеството на широките народни движения в миналото, така и за образите на техните лидери. В началото на ноември 1824 г. Пушкин моли брат си да му изпрати „Животът на Емелка Пугачов“. В едно от следните писма му се дава ново задание: „А! Боже мой, почти забравих! ето ви задачата: исторически, сухи новини за Стенка Разин, единствената поетична личност в руската история.

Такава е почвата, върху която възникват предпоставките за идеята за произведение за ролята на народа в руската история.

Следващите X и XI томове на „История на руската държава“ на Н. М. Карамзин, публикувани през 1824 г., съдържат разказ за ерата на „много бунтове“ и предоставят доста разнообразен и смислен фактически материал, който определя решението на Пушкин да се спре на темата. „за истинско бедствие на Московия, за цар Борис и Гришка Отрепиев.

В голяма тетрадка в черна кожена подвързия, донесена от Пушкин в Михайловское от Одеса, сред бележките от края на 1824 г. започват исторически бележки, предхождащи черновата на текста на трагедията.

Работата започва с очертание на отделни места в X том на Историята на Руската държава. Позицията на записите в книгата позволява те да бъдат отнесени към средата – втората половина на ноември 1824г.

Пушкин очертава не в последователността на четене, а ръководен от някои свои съображения, понякога връщайки се от средата на тома към неговото начало - и обратно. В бележките, които стигнаха до нас, Пушкин очертава отделни пасажи от том X само в частта, която завършва с избирането на Годунов за царството и не е пряко свързана със съдържанието на трагедията.

Особеността на работата на Пушкин върху „Борис Годунов“ е, че отделните сцени са създадени чрез директно следване на източника, други изискват почти изследователски методи за извличане и свързване на разнороден исторически материал, а трети, накрая, не се основават на данните на източника, но изцяло зависеше само от поетическото вдъхновение. Пушкин пише на N.N. Раевски през юли 1825 г.: „Пиша и мисля. Повечето от сцените изискват само разсъждения; когато стигна до сцена, която се нуждае от вдъхновение, я чакам или пропускам тази сцена - този начин на работа е напълно нов за мен.

Черновите на „Борис Годунов” са силно показателни именно в това отношение. Местата, където Пушкин създава диалог на доста достатъчен материал, му се дават лесно и съдържат най-малък брой поправки и опции. Те включват: началото на сцена I, скици на сцени II, III и IV.

Картината се променя, когато Пушкин преминава, например, към петата сцена, която няма пряко съответствие в текста на Историята на Карамзин. Това са най-сложните, с изобилие от корекции и вариации, страници от ръкописа. Текстът многократно е прекъсван от фрагменти и скици от други произведения - строфи от "Евгений Онегин", чернови на недовършени стихотворения, потвърждаващи думите на Пушкин: "... когато стигна до сцена, която изисква вдъхновение, я чакам или пропускам тази сцена "

Именно последната (пета) сцена, която стигна до нас в черновата, изискваше най-голямо творческо усилие. От гърба на лист 52 Пушкин се връща към трагедията и започва работа върху монолога на пробуждащия се Григорий. За разлика от окончателния текст в черновата, монологът на Григорий веднага започва с разказ за сън, а след това следват разсъжденията му за Пимен. Работата по монолога изискваше големи творчески усилия и, прекъсвайки текста на реда: „И цяла нощ не затвори очи!” Пушкин отново се обръща към „Евгений Онегин”. Текстовете на "Евгений Онегин" са допълнително заменени от груби скици, свързани с неосъществения план за Фауст, чернова на стихотворението "Бях свидетел на твоята златна пролет ..." и само от средата на лист 55 Пушкин се връща към прекъснатото работа: "Как обичам спокойното му лице..." . Работата по петата сцена завършва в края на лист 56. След като не я е завършил, Пушкин преминава към други записи. Връща се към работата по трагедията върху листове, които не са стигнали до нас.

След твърдо установена дата - януари 1825 г., когато Пушкин все още работи върху петата сцена, до средата на юли същата година - нямаме надеждни доказателства за работата на поета върху трагедията. И едва на 13 юли 1825 г. Пушкин информира Вяземски.

Времето, в което ще приключи работата по Борис Годунов, може да се определи само приблизително. Добре известното писмо от Пушкин до Вяземски за завършването на работата по трагедията датира вероятно от началото на октомври или началото на ноември 1825 г.

Краят на транскрипцията на трагедията ясно се установява от датата на белия автограф – 7 ноември 1825 г.

В белия списък на трагедията Пушкин изостави оригиналното архаично заглавие, като го намали значително:

"Комедия

Цар Борис и за Гришка Отрепьев

Пренаписвайки чисто трагедията, Пушкин направи корекции на беления текст. Често тези корекции бяха доста многобройни и придадоха на отделните страници от белия списък вид получернова.

След като приключи кореспонденцията през ноември 1825 г., Пушкин продължи да прави нови поправки в текста на трагедията от време на време до заминаването си за Москва през септември 1826 г.

Тези драматични принципи, към които Пушкин се приближи, докато работи върху трагедията, го доведоха до необходимостта на практика да разреши най-трудните въпроси както на изграждането на самата трагедия, така и на интерпретацията и въплъщаването на сценичните образи и персонажи.

В стремежа си да даде на руския театър нови форми, различни от каноните на старата класическа трагедия, Пушкин изоставя първоначалното намерение да раздели трагедията на действия и разделя цялото действие на 25 малки сцени. Единството на мястото е напълно разрушено. Действието на трагедията с калейдоскопична скорост се пренася от една географска точка в друга.

Единството на времето също е напълно нарушено, а датите - субтитрите на отделни сцени сякаш допълнително подчертават тази смела иновация.

„Едва запазени“, по думите на Пушкин, и единството на действието, което предвижда развитието на действието около едно сюжетно ядро ​​на пиесата, с един централен герой. В трагедията на Пушкин по същество има двама главни герои - Борис и Самозванецът, като на последния са дадени девет сцени от трагедията, докато заглавният герой се появява само в шест.

Разрушено е и друго „единство“, което според Пушкин „френската критика дори не споменава - единството на сричката“: Пушкин заменя традиционния александрийски стих с бял пентаметър, прекъсвайки го с прозаични вложки, докато някои сцени са написана изцяло в проза.

Изобилието от актьори, невероятно за тогавашната драматургия, също е поразително - те са около 80 в трагедията на Пушкин.

Трагедията на Пушкин повдигна най-трудния въпрос за това време за възможността да се създаде пиеса, основана не на личната съдба на героя или героите, а на съдбата на хората, епохата, държавата.

Пушкин разрешава този най-труден проблем въз основа на най-трудния му вариант: той не създава никакъв премислен сюжет чрез умишлено подбиране и подходящо групиране на исторически факти, а с най-голямо умение очертава сюжетната линия на трагедията, без дори да нарушава хронологична последователност от пресъздавани исторически събития.

"Борис Годунов" A.S. Пушкин е великолепен пример за руска реалистична трагедия, която описва труден повратен момент в историята на руската държава - Смутното време.

Авторът постигна изключителна историческа достоверност, той успя да пресъздаде „миналия век в цялата му истина“. Първоначално Пушкин определя жанра на „Борис Годунов“ като историческа и политическа трагедия, насочена към наболелите въпроси по това време – историческата роля на масите и тяхното взаимодействие с деспотическата власт.

История на създаването

Излизането на X и XI тома на най-амбициозното произведение на Н. М. Карамзин "История на руската държава", съдържащо подробен разказ за Смутното време, вдъхновява Пушкин да създаде истински шедьовър на руската историческа реалистична драма. Той започва работа по творбата със задълбочено проучване на особеностите на историческата епоха и героите от онова време, до отбелязване на фрагменти от голямото историческо дело на Карамзин. Началото на работата датира от края на 1824 г., известна е и точната дата на завършване на работата по творбата - 7 ноември 1825 г., но след това известно време авторът продължава да прави свои корекции.

Анализ на работата

Действието започва през 1598 г. Князовете Шуйски и Воротински обсъждат убийството на царевич Димитрий, Василий Шуйски обвинява в това ужасно престъпление зет на царя Борис Годунов. Шокирани от смъртта на цар Фьодор Йоанович, руският народ умолява Борис, който се затвори в манастира, да поеме контрола над държавата в свои ръце. След известно мислене той дава съгласието си.

1603 г. Килия на Чудовия манастир. Разбрал от старец Пимен обстоятелствата около мъченическата смърт на царевич Димитрий, неговият килийник Гришка Отрепиев замисля да използва това знание за користни цели и бяга от манастира. Монах Григорий замисля богохулство - той ще се представя за покойния принц, за да се възкачи по-късно на царския трон. Едва се криейки от охраната, която го търси, Гришка бяга в Полша. Там той очарова дъщерята на губернатора Мнишек Марина и й признава измамата си.

Междувременно в къщата на Шуйски се появява писмо за уж чудотворното спасяване на принца, след което принцът отива с това съобщение до царя. Борис е обзет от ужасни угризения на съвестта, той се опитва да разбере от Шуйски истината за смъртта на момчето.

През 1604 г., вдъхновени от измамника Лъже Дмитрий, полските войски преминават руската граница. Междувременно в Углич става откриването на мощите на невинно убития княз, което окончателно доказва измамата на Отрепиев.

През декември същата година близо до Новгород-Северски има битка между войските на Борис и поляците. Годунов губи битката. На Катедралния площад се разиграва сцената на Борис с юродивия, където последният обвинява царя в детеубийство, сравнявайки го с Ирод.

Пристигайки в Москва, цар Борис внезапно умира. Изпаднал в предсмъртни агони, той благославя сина си, младото момче Федор, за кралството. Позореният благородник Гаврила Пушкин тласка един от губернаторите към измяна и провъзгласява Лъжедмитрий за цар на Екзекуцията. Тогава се разиграва страшна трагедия – болярите проникват в затворените деца и жената на Годунов и ги убиват. Бояринът Мосалски лъже хората, че цялото семейство на Борис взе отрова и умря, и провъзгласява силата на Лъже Дмитрий. Народът мълчи.

Основните герои

Авторът многостранно разкрива своя образ – като властен и мъдър владетел, любящ съпруг и баща, Борис е надарен с много добродетели. Опитен политик, надарен с могъща воля, блестящ ум и искрена загриженост за своя народ, царят обаче не можа да спечели народната любов. Народът не можеше да му прости убийството на княза, освен това политиката на тотално поробване на селяните също не се хареса на обикновените хора. Цялата кралска щедрост и добри дела се възприемали от хората като лицемерни средства за успокояване и предпазване на масите от бунт. Според Пушкин именно липсата на народна подкрепа, любов и уважение е основната причина за трагедията на цар Борис.

Кроткият и смирен старец, монахът летописец на Чудовския манастир, е един от централните персонажи в трагедията на Пушкин, той е единственият свидетел на трагичното убийство. Пимен неволно провокира килийника си Григорий на измама само с небрежното споменаване на еднаква възраст на Отрепиев и убития княз. В същото време той обявява властта на царя като дадена от Бога и впоследствие призовава хората да се покаят за греховете на царя, който убива деца.

Образът на един от главните герои започва да се разгръща в килията на по-възрастния Пимен. Страстната натура на младия монах надделява над желанието му за уединение в манастирските стени. Освен това Гришка се разкрива и като пламенен любовник, и като млад мъж, обсебен от жажда за власт. Под формата на претендента той привлича подкрепата както на болярите, така и на полската шляхта, но няма да може да спечели любовта на хората. Вместо ура, новоназначеният цар очаква мълчание на хората.

Амбициозната дъщеря на полски губернатор, съпругата на Лъжливия Дмитрий, тя беше готова да постигне кралска власт по всякакъв начин, като беше еднакво безразлична както към страстната любов на претендента, така и към политическите интереси на своя народ.

Ярък представител на болярската опозиция, участник в почти всички политически заговори. Ролята му е от голяма тежест и значение в сюжета на трагедията. Той е първият, който разследва убийството на принца и далновидно преценява последствията от новината на Претендента. Находчивостта, трезвостта и студената пресметливост са характерни черти на поведението на този герой както по отношение на краля, така и по отношение на неговото обкръжение.

Свят глупак. Значението на ролята на този персонаж е, че той си позволи на площада пред катедралата Свети Василий да обвини публично царя в убийството на малкия принц. Второто появяване на сцената на битката край Кроми ще бъде белязано от вика на Светия глупак за съдбата на руския народ в идващото време на смут.

Структурата на произведението

Сюжетно-композиционната конструкция на поемата има свои новаторски особености – поради нарушаването на правилата на класицизма, вместо обичайните пет действия, наблюдаваме 23 сцени, които непрекъснато сменят сцената, което също е новаторска черта на автора. намерение. Нова интерпретация и нарушаване на трите единства, типични за трагедията на класицизма (време на действие, място на действие и единство на действие), нарушаване на чистотата на жанра (смес от трагични, комични и битови сцени) ни позволяват да наречем Трагедията на Пушкин е успешен опит за революция в руската и световната драматургия.

Основният иновативен компонент е да се покаже образът на хората като главен герой. Трагедията отлично показва динамиката на нейното развитие. Пасивните и неосъзнати народни маси придобиват безпрецедентна сила и в резултат на това силата да влияят върху хода на историческите събития. Хората присъстват невидимо във всички епизоди на пиесата, включително в монолозите и диалозите на нейните герои, и излизат на преден план в ключови сцени, подобно на припева в трагедиите на античната епоха.

Окончателно заключение

„Борис Годунов“ е реалистична трагедия, която за Пушкин е резултат от дълбоки размисли и блестящо новаторско въплъщение на мащабно литературно-художествено разбиране на историята на руската държава. Моралният резултат от работата може да се обозначи с непримиримостта на слаб и беззащитен народ с несправедливостта на беззаконната власт.

Трагедията "Борис Годунов" е едно от основните местни произведения на Пушкин. Историята за нея може дори да започне с четиристишие, написано от съвременния поет Вознесенски. В стихотворението си „Господари“ той има редовете:

... Камбани, клаксони ...

Звъни, звъни...

Художници

Винаги!..

/ Андрей Вознесенски, 1959г /

Тази „гудка“ ни доближава много до Борис Годунов, тъй като Пушкин имаше свой личен звуков образ на името на главния герой. Той хем говореше, хем пишеше: „Гудунов”, чу камбани тук. Не знаем какви камбани са били, може би на Святогорския манастир, може би камбаните от московското му детство, но във всеки случай той е чувал тук древна Русия - рога.

Влияние на Н.М. Карамзин

А Карамзин би бил човек на традицията и може би това е целият смисъл. Струваше му се, че реформата на Петър носи със себе си не само положително, но и отрицателно. И Пушкин, може би под влиянието на средата, в която е бил в Михайловски, или може би просто от житейски опит - той за първи път живее в руско село - също преминава на тези позиции.

Основните герои

В „Борис Годунов” всъщност има двама, а може би и три главни действащи лица. Това е преди всичко самият Борис Годунов, на когото е кръстена творбата. Това е Гришка Отрепиев, той е измамник. А може би е юродивият Николка, който говори и мисли в трагедията от името на автора, той е, така да се каже, разумник. Някъде в тези граници се развива не сюжетът, не събитието, а идейната страна на трагедията.

Интересно е да се отбележи, че и Борис, и измамникът, от гледна точка на драматургията или от гледна точка на човешките отношения, са сродни личности. Защо? Защото и двамата са измамници. Защото и двамата, повече или по-малко еднакво, нямат права върху руския престол и еднакво претендират за него.

И сега трагедията се развива между тези две личности, а в същото време все още стои юродата Николка, която еднакво не приема нито едното, нито другото. Как се отнася той към Борис, знаем от прекия му текст, но ако го прочетем добре, ще разберем: светият глупак обвинява Борис, че е убил царевич Дмитрий в Углич и по този начин измамникът веднага престава да бъде син на Иван Грозни . Това е очевидна логика.

Толкова много хора, включително дори изследователи, понякога вярват, че юродивият Николка говори от името на руския народ, че той е народната фигура, зад която стои Пушкин. Пушкин каза още, че не може да скрие гласа си зад юродата – „уши стърчат“. Това може и да е правилно, но това изобщо не говори за Николка като за човек, който говори от името на руския народ. Защото руският народ точно в този момент, в момента на присъствието на Николка на сцената, просто наистина вярва, че измамникът е синът на Грозни. Но именно руският елит отрича това обстоятелство: Борис Годунов, Патриарх Йов, Воротински, Шуйски - всички тези личности са срещу измамника и в този момент срещу народа. Тук има сблъсък на две еднакви истини и всеки човек трябва да избере коя истина подкрепя.

Но връзката на измамника и Борис се разкрива от целия ход на сюжета. В самото начало на трагедията един от болярите казва, че Годунов не иска да заеме престола, може би му е омръзнало суверенните трудове. Това, разбира се, е лъжа, това е, разбира се, преструвка на Годунов, но такава версия съществува. И когато умира, в последния монолог казва: „Царят отива при монасите“. Оказва се, че той сякаш отначало се отегчава от суверенни трудове, а след това ги напуска като монаси.

Що се отнася до Гришка Отрепьев, измамникът, той прави точно същото, само че в обратен ред. Отначало се отегчава в манастира, за което говори директно, а след това отива на царския трон – действието се състои в противодействието на тези две лица – но по същество те са едно. Гришка в края и идва на царския трон, но хитростта на Пушкин все още се крие във факта, че в началото на трагедията той разказва нейната развръзка. Тази развръзка се крие в диалога на бъдещия измамник с Пимен, когато измамникът разказва съня си как се качва по стълбите към кулата. Ясно е, че в това изкачване има определен образ на бъдещото му изкачване към властта. И той поглежда над Москва от височината на тази кула, а след това лети надолу и се разбива. И хората го сочат със смях.

Претендентът и магьосникът Саймън

Сцената на смъртта на измамника отсъства от трагедията. Вероятно трябваше да бъде в продължението на „Борис Годунов“, което Пушкин планираше, но въпреки това обстоятелствата, които Пушкин разказва с устата на измамник, са добре известни. Факт е, че в делата на апостолите има епизод, свързан с магьосника Симон. Този магьосник се опитва да извърши чудеса по стъпките на апостолите и по-специално той вярва, че може, като дава пари на апостолите, да получи тайната на техните чудеса. На това апостол Петър му казва: „Тези твои пари не са добри, нищо не можеш да направиш.

И когато този магьосник отиде на висока кула в Рим и скочи от нея, разчитайки на невидими демони, които ще го подкрепят през това падане. Апостол Петър забранява това на демоните, а Симон магьосникът се чупи на камък.

Историята на Саймън Магус е изключително известна и многократно е служила както на руската, така и на западната литература. Това е класическата история на езичник, който иска да използва християнските тайнства, за да извърши своите престъпления. Самото понятие "симония" навлезе в много езици като опит за оскверняване на църквата и църковните служби. Ще открием това в много литератури, в християнските църковни учения, така че Симон магьосникът е емблема на извращението на християнството.

Тук ролята на магьосника Симон на руска земя просто се играе от измамник. Пушкин знае това много добре, не само защото е запознат с църковната литература, но и защото в памет на този епизод е издигната Петропавловската крепост в Санкт Петербург. Там този летящ магьосник Саймън е изваян – това е скулптура. Да не говорим за факта, че самата история на Симон и "симония" като продажба на църковни позиции е много добре позната на Пушкин. Така се оказва, че в творчеството си той разказва евангелската история на руски материал, който е напълно отворен за неговите съвременници.

Борис Годунов и Светото писание

Продължавайки тази линия, можем да кажем, че тук отново Карамзин играе огромна роля. Пушкин се скарва с Карамзин 5 години преди да бъде написан Борис Годунов, така че те не водят кореспонденция, но приятелят на Пушкин Вяземски е близък с Карамзин и по същество Пушкин се консултира с Карамзин чрез Вяземски.

Тук има много подробности, които обясняват Борис Годунов по различен начин. Например, Карамзин, чрез Вяземски, съветва Пушкин да мисли за образа на Годунов, когото Пушкин вижда като политическа фигура и не повече - някаква емблема на престъпната власт - всичко това беше в първата версия на трагедията, която не е достигнала нас. И Карамзин, чрез Вяземски, съветва да се помни, че Годунов не само е съгрешил, но и се е покаял. Сам е извършил престъпления и се е преследвал за това. И това обстоятелство ужасно усложни образа на Борис Годунов. Той е наясно с престъпленията си. И точно така се случи. Пушкин директно казва, че преди да превърна Годунов от политическа фигура в поетичен, морален, ще го вкарам в затвора за четене на Светото писание.

В диалога между юродивия и Борис, Светото писание се появява по добре познат начин в репликата:

- Остави го. Моли се за мен, горката Николка. (Излиза.)

Свети глупак (след него):

- Не не! не можете да се молите за цар Ирод - Божията майка не заповядва.

Тази размяна на реплики е третото споменаване на Светото писание в диалога между Борис и юродивия. Първият се намира в четвъртата книга на Царете на Стария Завет. Все пак Николка казва странна реплика: „Борис, Борисе! Децата обиждат Николка. Заповядаха им да ги убият ....."

И е много странно да се чуе такава забележка от Божи човек. Как да го убия, защо? Оказва се, че тук въпросът не е в това, че глупавият иска да накаже деца, а в съвсем друг смисъл. В Книгата на царете пророк Елисей върви по пътя и среща деца, които го дразнят. „Оплешиви“, му казват те. И тогава той ги проклина за това и от гората излиза мечка и измъчва тези деца. Ето един много известен епизод (на съвременниците на Пушкин и Годунов), който изобщо не означава, че пророкът представя тази мярка за наказание, пътищата на Бога са неразгадаеми. Но във всеки случай Борис става аналогия за наказания, за убийството на дете, тоест руския Ирод.

И втората история от този диалог също е любопитна. Давид е грешник. Той е известен като човекът, който организира преброяване, което не е угодно на Бога, той е човекът, който уби съпруга на Витсавея - всичко това е известно. Но в религиозен смисъл той е човек на покаянието.

И сега Светото писание ни разказва за цар Давид, който е свален в Йерусалим и бяга. И един ден, когато той излиза при хората, сред хората се появява някакъв човек на име Семей, роднина на династията, свалена от Давид. Започва да изобличава Давид: „Ти си убиец, ти си грешник“, а свитата, също като свитата на Годунов, се втурва да го плете, да го екзекутира. И Давид казва: „Оставете го на мира. Защото Бог говори с думите си. Прощавам му и може би някои грехове ще ми бъдат простени за това. Пълна аналогия с това, което казва Годунов.

Сложност на характера

Така самият характер на Борис става изключително сложен, той престава да бъде плосък, недвусмислен злодей. Това може би е същността на този диалог. И средата също разбира за какво става дума тук, а ние, след колко години, разбираме това много по-плоско. Ако приемем горния пласт като единствен, то „Борис Годунов” се оказва една много примитивна детска приказка за борбата между доброто и злото. Но всъщност тук има много по-сложни отношения, затова и грешникът Борис, и измамникът грешник също носят добро начало.

Например, Борис се разкайва и опрощава юродича, а измамникът, влизайки в руските граници, казва на своите съратници: „Погрижете се за руската кръв, която ще се пролее невинно“ - тоест той също носи не само злодейско начало. Това са много сложни противоречиви герои и знаем със сигурност, че преди Пушкин (по отношение на сложността на героите) не е имало нищо подобно в руската литература и изкуство.

Заветното писмо на Николай I

„Борис Годунов” е преди всичко сцена, театрална история, но е любопитно да се отбележи, че тази трагедия живее не само на театралната сцена, но и на историческата. Има изключително интересен пример за това. По едно време дори имаше спорове дали Николай I е чел Борис Годунов. Днес няма съмнение - разбира се, чех го.

През 1835 г. се случва известен епизод, към който се оказват внимателни руските емигранти, Перт Михайлович Бицили, който живее в Югославия през двадесетте години. През 1928 г. в сп. "Звено" той публикува статия, озаглавена "Пушкин и Николай I", където внимателно прочете един текст, който принадлежи на Николай I.

Историята на текста е следната: през 1835 г. той трябваше да се срещне с пруския си колега Фридрих, тази среща беше насрочена в град Калиш в Полша, но той не взе предвид едно обстоятелство. Няколко години по-рано той смазва полското въстание, а срещата трябваше да се проведе на територията на Полша, имаше опасност от убийство. Но Николай не отстъпи от решението си, защото смяташе за срамно руският император да промени плановете си заради терористите - остави всичко на мястото си и отиде в Полша.

Но преди да замине, той написа заветно писмо до сина си Александър II, в което каза какво да прави, ако не се върне от Полша, как да започне царуването. И така, Бицили разбра, че този завет не е нищо повече от прозаичен преразказ на Борис Годунов, само на материала на модерността на Пушкин: „Не променяйте хода на нещата. Навикът е душата на силите. - пише Пушкин за Борис Годунов. И ето от текста на завещанието на Николай: „... не променяйте съществуващия ред на нещата, без най-малко отклонение, оставете всичко както беше в началото, след това можете да го промените, но не го променяйте в началото .

„Насочете се към лидер, добре, поне Басманов“, каза Борис. Николай I: „Намерете си лидер сред нашето обкръжение, това може да бъде, например, Сперански. Борис: „В семейството си винаги бъди глава; // Почитай майка си, но управлявай себе си. // Ти си съпруг и цар; обичай сестра си, // Ти оставаш единственият й пазач. Николай: „Грижи се за семейството си, почитай майка си. Имаш по-малки братя, сестри – те също трябва да са под твоя закрила, ти си единственият им защитник.

Тоест, ако поставим два текста един до друг, се оказва, че целият завет на суверенния император не е нищо повече от прозаичен преразказ на един от основните монолози на Борис Годунов. Трагедията на Пушкин мигрира от театралната сцена на историческата сцена и ще има още много такива случаи.

"Борис Годунов" и историята на Петър I

През тридесетте години Пушкин беше зает с историята на Петър - това е задачата на суверена, за това той беше отведен на служба и всъщност той е длъжен да проучи всички източници за историята на Петър. И сред тези източници има паметник, който преди това не е участвал в изследването на "Борис Годунов", но всичко е за Петър. Междувременно Пушкин очертава многотомната история на Петър в работата на Иван Иванович Голиков. А Голиков, изключително интересна личност, той започва отдалеч. Един от томовете на този разказ се казва „За времената, предшестващи времето на Петър Велики“ и започва с смутно време.

И така Пушкин очертава този том и в него открива една абсолютно чудесна история, която въвежда в абстрактно без хронология. Голиков разказва историята как малкото момче Петър живее в царския дворец при Фьодор Алексеевич. Боярин Язиков през цялото време настойчиво предлага на царя да изгони Наталия Кириловна Наришкина - майката на Петър, с малкия й син от двореца, защото дворецът е претъпкан. Но Наталия Кириловна не иска да напусне двореца и изпраща малкия Петър, заедно със своя учител Зотов, при царя, за да обуздае болярина Язиков. Зотов с малкия Петър, разказва какво се случва: „Изгонват ни от двореца и ставаме хора, като царевич Димитрий преди сто години. Преди да бъде убит, той също е бил изгонен от двореца в Углич, където е по-лесно да се извърши престъпление, отколкото в охраняван дворец. Ето, сега Язиков се отнася с нас точно като Борис Годунов. Цар Фьодор Алексеевич разбира цялата тази история и затова ограничава Язиков, оставя Наталия Кириловна с малкия Петър в двореца.

Пушкин се натъква на ситуация, при която ролите са абсолютно точно разпределени: малкият Петър - царевич Дмитрий, болярин Язиков - Борис при Фьодор Иванович - оказва се, че руската история сега служи като един вид морален аргумент в отношенията между хората от смутно време. Пушкин силно се интересува от това, поради което изписва целия този епизод в синопсиса си.

Като се замислите, отново се сещате Карамзин, който казва: „Какво е история, историята е Свещеното писание, Библията на народите“. Ето само един епизод, равен на библейския, но само на материала от руската история.

Странни конвергенции и модерно кино

„Борис Годунов” изживява странно сближаване. Днес малко хора си спомнят, че есето за Борис Годунов е написано през 1887 г. от момчето Володя Улянов в Симбирск, като завършване; с това са свързани и интересни събития, но това ще ни отведе доста далеч. Важно е да се знае, че в сборника на Ленин има две дузини препратки към „Борис Годунов“ в най-критичните моменти от съвременната история на Ленин, като аргумент, както и своеобразен исторически паралел. Дали Ленин е прав или не е друг въпрос, който не се интересува тук. Важно е това да се представи като аргумент.

Много често Годунов се използва от Милюков в своите разсъждения, а и от много други политически фигури. Този потенциал за трагедия живее и до днес. Преди около 5 години режисьорът Владимир Мирзоев постави "Борис Годунов" по материала на настоящето. Това е точно изигран сюжет на трагедията и точно възпроизведени герои на материала на съвременна Москва. Преструва се, че страната ни днес е монархия, а хората в модерни носии се борят с липсата на цар на трона, търсейки възможности, както трябва, точно в рамките на Борис Годунов. Всичко е там: и сцената в механата, и сцената до фонтана, но всичко пред хора в модерни костюми, с модерни технологии. Например сцената с фонтана се развива в сауна.

И това, което е изненадващо, е, че щом нотка на архаизъм, исторически сюжет отлети от героите и сюжета, се оказва, че всичко е изключително актуално. Целият потенциал на нравствените съображения на „Борис Годунов” е подходящ днес и действа така, сякаш не са минали векове от развитието на действието и два века от написването на трагедията. Русия в своя морален потенциал и в моралните си въпроси е останала абсолютно същата и всичко, което се случва там, днес е разбираемо и без никакъв натиск е спокойно разказано в съвременните костюми. Има някои малки хълцания, но основният потенциал на нещото е абсолютно завладяващ.