Ромын эзэнт гүрний үеийн Христийн шашинтнуудын эсрэг хавчлага. 1-4-р зуунд Ромын төрөөс зохион байгуулсан "хууль бус" нийгэмлэг болох эртний Христийн сүм хийдийг хавчлага. Хавчлага үе үе сэргээгдэж, янз бүрийн шалтгаанаар зогссон.

1-4 зууны үед Ромын эзэнт гүрэн ба түүний нутаг дэвсгэр дээрх Христийн шашны нийгэмлэгийн хоорондын харилцааны түүх бол теологи, хууль эрх зүй, шашин, түүхэн асуудлуудын цогц юм. Энэ хугацаанд Ромын эзэнт гүрний христийн шашин нь тогтвортой статустай байсангүй, үүнийг албан ёсоор "хууль бус шашин" (Latin Religio illicita) гэж үздэг байсан бөгөөд энэ нь онолын хувьд тууштай шүтэгчдээ хуулиас гадуур тавьдаг байв. Үүний зэрэгцээ эзэнт гүрний хүн амын нэлээд хэсэг, түүнчлэн Ромын өндөр нийгмийн тодорхой тойрог, ялангуяа 2-р зууны сүүлчээс 3-р зууны эхэн үе хүртэл Христийн шашныг өрөвдөж байв. Нөхөрлөлүүд харьцангуй тайван, тогтвортой хөгжиж байсан цаг үеийг ерөнхий эзэн хааны эсвэл орон нутгийн эрх баригчид христийн шашин шүтлэгийг их бага хэмжээгээр эрс шийтгэх, Христийн сүм хийдийг хавчин гадуурхах үеүүдээр сольсон. Христэд итгэгчдэд хандах дайсагнасан хандлага нь консерватив язгууртнууд болон эзэнт гүрэнд тохиолдсон нийгэм-улс төрийн асуудлууд эсвэл байгалийн гамшигт үзэгдлийн эх үүсвэрийг Христэд итгэгчид гэж үзэх хандлагатай байсан "олон түмэн" -ийн аль алиных нь онцлог шинж байв.

Ромын төрөөс Христийн шашныг үгүйсгэж, Сүмийг хавчин гадуурхаж буй шалтгааныг тодорхойлохдоо орчин үеийн судлаачид санал нэгдээгүй байна. Ихэнхдээ христийн ертөнцийг үзэх үзэл нь Ромын уламжлалт нийгэм, төрийн захиалгатай нийцэхгүй байгаа тухай ярьдаг. Гэсэн хэдий ч IV зууны үеийн Христийн шашны түүх, Эзэн хаан Константины шинэчлэлийн дараа Христийн шашин ба Ромын нийгэм хоорондын харилцан уялдаа холбоо, өргөн боломжийг харуулсан болно.

Түүнчлэн Христийн шашны сургаал ба Ромын уламжлалт харийн шашны эсрэг шашны эсэргүүцлийг тэмдэглэжээ. Үүний зэрэгцээ, паганизм гэж тодорхойлсон эртний ертөнцийн шашны уламжлалыг ихэвчлэн ялгаагүй гэж үздэг бөгөөд эзэнт гүрний нутаг дэвсгэр дээрх янз бүрийн хэлбэрийн шүтлэгүүдийн төлөв байдал, хувьсал өөрчлөлтийг харгалзан үздэггүй. Гэсэн хэдий ч эзэнт гүрний үеийн эртний шашнуудын хувьсал нь Христийн шашин дэлгэрэх, төртэй харилцахад чухал нөлөө үзүүлсэн юм. Христийн шашин дэлгэрэхээс нэлээд өмнө цөөхөн хэдэн бүс нутагт нөлөөгөө хадгалж үлдсэн Грекийн Олимпийн шашин мөхсөн нь олны анхаарлыг татсан зүйл болжээ. Капитолийг төвтэй Ромын уламжлалт хотын тахин шүтэх тогтолцоо нь МЭӨ 1-р зуунд засаглал байгуулагдах үед нийгэмд нэр хүндээ хурдан алдаж байсан МЭ I зууны үед Ойрхи Дорнодоос гаралтай синкретик шашин шүтлэг, мөн Христийн шашин дэлгэрэх болжээ. эзэнт гүрэнд хамгийн нөлөө бүхий.экуменыг үндэстэн, улсын хил хязгаараас цааш тархахад чиглэсэн бөгөөд монотеизмд чиглэсэн утга учиртай хандлагыг агуулсан болно.

Нэмж дурдахад 2-р зуунаас (Маркус Аурелиус, Аристид) эртний гүн ухааны сэтгэлгээний дотоод хөгжил, ялангуяа 3-5-р зуунд Неоплатонизм цэцэглэн хөгжиж байх үед христийн шашинтнууд ба хожуу үеийн үндэс суурийг ихээхэн нэгтгэхэд хүргэсэн. эртний гүн ухааны ертөнцийг үзэх үзэл.

Эзэнт гүрний болон Христийн шашны түүхийн янз бүрийн үеийн хавчлага хавчлага нь янз бүрийн шалтгаанаас үүдэлтэй байв. I-II зууны эхний үе шатанд Ромын төрийн тахин шүтэх үзэл баримтлал ба Христийн шашны зарчмуудын хоорондох зөрчилдөөн, мөн Ром ба Иудейчүүдийн хооронд удаан үргэлжилсэн зөрчилдөөнөөр тодорхойлогдсон байв. Хожим нь 3-4-р зууны төгсгөлд хэлмэгдүүлэлт нь эзэнт гүрний улс төр, нийгмийн дотоод тэмцлийн үр дүнд нийгэм, төрд шашин, үзэл суртлын шинэ удирдамж хайхтай зэрэгцэн гарч ирсэн. Энэ сүүлчийн хугацаанд Христийн сүм янз бүрийн улс төрийн хүчнүүдийн найдаж болох нийгмийн хөдөлгөөнүүдийн нэг болж хувирч, улмаар улс төрийн шалтгаанаар сүм хийд хавчигдаж байв. Христэд итгэгчид Хуучин гэрээний шашнаас татгалзаж, анхандаа иудейн шашны онцлог шинжтэй байсан "харь гаригийн", "гадны" тахин шүтлэгтэй эвлэршгүй хандлагаа хадгалсаар ирсэн нь хавчлагад онцгой харгис хандлагыг бий болгосон. Мөргөлдөөнийг хөгжүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн нь эсхатологийн хүлээлтийг Христэд итгэгчдийн орчинд тархаж байсан бөгөөд энэ нь 1-4-р зууны туршид олон нийтийн амьдралд тодорхой хэмжээгээр оршиж байсан бөгөөд мөрдлөг хавчлагын үеэр Христэд итгэгчдийн зан төлөвт нөлөөлжээ. .

Ромчууд эзэнт гүрний нутаг дэвсгэр дээрх бусад шашны уламжлалыг хүлцэн тэвчээртэй байх нь Ромын бүрэн эрхт байдал, улмаар Ромын төрийн шашныг хүлээн зөвшөөрөхөд үндэслэсэн байв. Уламжлал, хууль ёсны зарчим, шударга ёсыг тээгч төрийг Ромчууд хамгийн чухал үнэт зүйл гэж үздэг байсан бөгөөд түүнд үйлчлэх нь хүний ​​үйл ажиллагааны утга учир, хамгийн чухал ач тусын нэг гэж үздэг байв. "Маркус Аурелиусын тодорхойлсноор оновчтой оршихуйн зорилго бол төрийн хууль тогтоомж, хамгийн эртний төрийн бүтцэд захирагдах явдал юм" (Aurel. Antonin. Ep. 5). Ромын салшгүй хэсэг. улс төр, эрх зүйн тогтолцоо нь Ромын төрийн шашин хэвээр үлдэж, Бархасбадь тэргүүтэй капитолин бурхад төрийн бэлгэдэл болж, хадгалалт, амжилт, хөгжил цэцэглэлтийн хүчирхэг баталгаа болж байв. Августын захирагчийн хэлснээр эзэнт гүрний удирдагчдыг шүтэх нь төрийн шашны нэг хэсэг болжээ. Ромд тэрээр "эзэн хааны бурханлаг суут ухаантан" -ыг хүндэтгэх хэлбэрийг олж авсан бол Август ба түүний өв залгамжлагчид дивус цолыг авчирсан (өөрөөр хэлбэл бурханлиг, бурхадтай ойрхон). Аймгуудад, ялангуяа Дорнодод эзэн хааныг бурхан гэж шууд хүндэтгэдэг байсан нь Египет, Сирийн эллинист удирдагчдыг шүтэх уламжлалын үргэлжлэл болжээ. Нас барсны дараа албатуудынхаа дунд нэр хүндтэй байсан олон эзэн хааныг Сенатын тусгай шийдвэрээр Ромд албан ёсоор бурханчлан өргөмжилжээ. 3-р зууны цэрэг эзэн хаадын эрин үед эрх мэдэлтнүүд өөрсдийн хууль ёсны байдлыг баталгаажуулах арга хэрэгслээр дутаж, эзэн хаан ер бусын зүйлтэй холбогдсон, холбогдсон гэж өөрсдийгөө сурталчлах болсон үед хамгийн ихээр эрчимтэй хөгжиж эхэлсэн. Энэ хугацаанд захирагч Доминус ба деус (Эзэн ба Бурхан) гэсэн тодорхойлолт албан ёсны гарчигт гарч ирэв; Энэ нэрийг 1-р зууны төгсгөлд Домитиан хааяа ашигладаг байсан; 3-4-р зууны төгсгөлд Аурелиан ба тетраркийн үед өргөн тархсан байв. 3-р зууны хамгийн чухал цолуудын нэг бол Сол Invictus (Ялагдашгүй нар) бөгөөд энэ нь эзэнт гүрний нөлөө бүхий митраизм ба Сирийн Бела-Мардук шүтлэгтэй гэр бүлийн холбоотой байв. Эзэнт гүрний эрин үеийн төрийн шүтлэг, ялангуяа хожуу үеийн үе нь хүн амынхаа дийлэнх олонхийн оюун санааны хэрэгцээг хангаж чадахаа больсон боловч улс орноо улс төр, үзэл суртлаар нэгтгэх хэрэгсэл болсоор ирсэн. нийгэм.

Ромын төрийн тахин шүтэх нь эхэндээ Христэд итгэгчдийн хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй байсан тул сүм ба төрийн хооронд шууд мөргөлдөхөд хүргэсэн. Эзэн хааны эрх баригчдад үнэнч байдлаа аль болох бүх талаар харуулахын тулд (Төлөөлөгч Паулын хэлсэнчлэн "Бурханаас хүч чадал байдаггүй" - Ром 31.1) Христэд итгэгчид Ромын төрийн тогтолцоог Ромын шашин шүтлэгээс тасралтгүй салгаж байв. уламжлал. Хоёр, гуравдугаар зууны зааг дээр Тертуллиан Ромын эрх баригчдад хандаж: “Шашин шүтлэгтэй холбоотой асуудлаар хүн өөрөө чөлөөтэй үйлддэгтэй адил аливаа хүн өөрийгөө захиран зарцуулж болно ... Байгалийн эрх, хүний ​​түгээмэл эрх нь үүнийг шаарддаг хүн бүр хүссэн хүнээ шүтэхийг зөвшөөрдөг ... Нэгний шашин нь нөгөөдөө хор хөнөөлтэй, ашиг тустай байж чадахгүй ... Тиймээс зарим нь жинхэнэ Бурханыг шүтэж, нөгөө хэсэг нь Бархасбадь руу шүтэж байг ... төрийн тахин шүтлэг гэж тэрээр мэдэгдэв: "Тэр хэлэх эрхгүй гэж үү: би Бархасбадь надад таалагдахыг хүсэхгүй байна! Та энд юу саад болж байна вэ? Жанус надад уурлаж, хүссэнээрээ над руу нүүрээ буруул! " (Tertull. Apol. Adv. Gent. 28). Гуравдугаар зуунд Ориген Цельсийн эсрэг бичсэн зохиолдоо хүмүүсийн бичсэн хуулийг үндэслэн Ромын төрд Тэнгэрлэг хуулийг дагаж Христийн шашныг эсэргүүцэж байв. “Бид хоёр хуультай харьцаж байна. Нэг хууль нь байгалийн жам бөгөөд түүний шалтгаан нь Бурхан, нөгөө нь төрөөс өгдөг бичигдсэн хууль юм. Хэрэв тэд хоорондоо тохиролцвол тэдгээрийг ижил аргаар ажиглах хэрэгтэй. Гэхдээ байгалийн, Тэнгэрлэг хууль нь тухайн улсын хууль тогтоомжоос зөрүүтэй байхыг бидэнд тушаадаг бол энэ хуулийг үл тоомсорлож, хүний ​​хууль тогтоогчдын хүсэл сонирхлыг үл тоомсорлож, ямар аюул, хөдөлмөрөөс үл хамааран зөвхөн бурханлиг хүслийг дагаж мөрдөх ёстой. үхэл ба ичгүүрийг тэвчих хэрэгтэй байсан ч үүнтэй хослуулах болно "(Orig. Contr. Cels. V 27).

Хавчлагад чухал үүрэг гүйцэтгэсэн нь эзэнт гүрний хүн амын асар том хэсэг, хамгийн доод давхаргаас нь эхлээд оюуны элит хүртэл, Христэд итгэгчид болон Христийн шашинтнуудад дайсагналцах явдал байв. Эзэнт гүрний хүн амын нэлээд хэсэг нь Христэд итгэгчдийн талаархи ойлголт нь бүх төрлийн өрөөсгөл ойлголт, үл ойлголцлоор дүүрэн байсан бөгөөд Христийн сургаалыг дагалдагчдыг гүтгэн доромжилдог. Энэхүү ойлголтын жишээг Минуциус Феликсийн (200 орчим) "Октавиус" харилцан ярианд тайлбарласан болно. Ромын христийн шашинтнуудын талаархи хамгийн нийтлэг үзэл бодлыг илэрхийлсэн ярилцагч Сесилиусын шүүлтийг зохиолч амандаа оруулжээ: “Хамгийн доод новшноос эхлээд бэлгийн харьцаанд ордог бусад хүмүүсийн нөлөөнд автсан мунхаг, итгэмтгий эмэгтэйчүүд байдаг. аливаа өгөөшний хувьд: тэд ер бусын хуйвалдагчдын бүлэглэлийг үүсгэдэг бөгөөд энэ нь зөвхөн мацаг барилт, хүний ​​зохисгүй хоолоор найр наадам хийдэг төдийгүй гэмт хэрэг, сэжигтэй, гэрэл зургаас эмээдэг нийгэм, олон нийтийн газар хэлгүй, буланд шуугиан тарьдаг; тэд ариун сүмийг булш ухдаг хүмүүс шиг үл тоомсорлож, бурхдын дүрсний өмнө нулимж, ариун тахилуудыг дооглон тохуурхдаг; доош хар - хэн нэгэн үүнийг дурьдаж болох уу? - манай тахилч нарт харамсаж байна; өөрсдийгөө хагас нүцгэн, албан тушаал, цолыг дорд үздэг. Төсөөлшгүй тэнэг байдлын тухай, хязгааргүй ихэмсэг байдлын тухай! Тэд одоогийн эрүү шүүлтийг юу ч биш гэж үздэг, учир нь тэд үл мэдэгдэх ирээдүйгээс айдаг, үхлийн дараа үхэхээс айдаг, одоо үхэхээс ч айхгүй байна. Амилах гэсэн хуурамч найдвар нь тэднийг тайвшруулж, бүх айдсыг арилгадаг ”(Мин. Fel. Octavius. 25).

Тэдний хувьд олон Христэд итгэгчид эртний соёлын үнэт зүйлсийн талаар нэг талыг барьсангүй. Апологич Татиан (II зуун) эртний философи, шинжлэх ухаан, уран зохиолын талаар туйлын доромжилсон үг хэлэхдээ: "Таны (шүтлэгтэн - И.К.) уран яруу яриа нь худал үнэний зэмсэгээс өөр зүйл биш юм. , тэнэгүүд, зусарчид бүгд чиний философи байсан. ”(Татьян. Adv. gent. 1-2). Христэд итгэгчдийн эртний театрт хандах хандлага сөрөг байсан бөгөөд Тертуллиан (III зуун), Лакантиус (IV зуун) нар Сугар, Бакусын ёс бус ариун газрыг тунхаглав. Харийн шашны гарал үүслийн нэр, бэлгэдэл ангид нэг талаараа сонсогдож байсан тул олон христитгэгчид хөгжим, уран зураг сурах, сургууль барих боломжгүй гэж үздэг байв. Христийн шашин ба эртний соёл иргэншлийн хоорондын сөргөлдөөнийг нэгтгэн дүгнэсэн мэт Тертуллиан: "Харийн шашинтнууд ба Христэд итгэгчид бүх зүйлээрээ бие биенээсээ харийн байдаг" гэж тунхаглав (Tertull. Ad uxor. II 3).

Хэлмэгдүүлэлтийн түүх.Уламжлал ёсоор Сүм оршин тогтносноос хойшхи эхний 3 зууны туршид 10 хавчлагад тооцогддог бөгөөд Египетийн 10 цаазаар авахуулсан эсвэл апокалиптик араатны 10 эвэртэй зүйрлэв (Ег. 7-12; Илч 12.3; 13.1; 17.3, 7, 12, 16), Нерон, Домитиан, Траян, Маркус Аурелиус, Септимиус Северус, Тракия Максиминус, Дециус, Валериан, Аурелиан, Диоклетиан нарын эзэн хаадын үеийг хэлнэ үү. Энэ тооцоог анх IV-V зууны зааг дээр сүмийн зохиолч Сулписиус Северус хийсэн байх (Sulp. Sev. Chron. II 28, 33; cf. August 8 De civ. Dei. XVIII 52). Чухамдаа энэ "тоо баримт нь баттай түүхэн үндэслэлгүй" юм, учир нь энэ хугацаанд гарсан хавчлага, хэлмэгдүүлэлтийн тоог "улам бүр тоолж болно" (Болотов. Бүтээлийн түүвэр. T. 3. S. 49-50 ).

Дэлхий дээрх үйлчлэлийнхээ үеэр ч гэсэн Их Эзэн өөрөө шавь нартаа ирэх шүүмжлэлийг “шүүгчдэд өгч, синагогт зодуулж”, “Миний төлөө удирдагчид болон хаад уруу хөтлөгдөн, өмнө нь гэрчлэл болох болно” гэж зөгнөсөн юм. тэд болон шүтлэгтнүүд ”(Мт 10.17-18), мөн Түүний дагалдагчид Түүний Зовлонгийн дүр төрхийг дахин бүтээх болно (" Миний ууж буй аягыг та уух болно, мөн миний баптисм хүртсэн баптисмын хамт та баптисм хүртэх болно " - Mk 10. 39; Mt 20. 23; харьцуулах: Mk 14. 24 ба Mt 26.28). Иерусалимд дөнгөж шинээр гарч ирж буй Христийн шашинтнууд Аврагчийн хэлсэн үгс шударга ёсыг мэдэрсэн юм. Христэд итгэгчдийн анхны хавчлага нь тэдний овог аймгууд, хуучин шашин шүтлэгчид байсан иудейчүүд байв. 1-р зууны 30-аад оны дундуур Христэд итгэгч алагдагсдын жагсаалтыг нээжээ: 35 орчимд анхны алуурчин Дикон Стефаныг олон хүн "хуулийн талаар улайран зүтгэгчид" чулуугаар хороов (Үйлс 6.8-15; 7.1-60). ). Еврейн хаан Херод Агриппагийн богино засаглалын үед (40-44 нас) Төлөөлөгч Иоханы теологич ах Төлөөлөгч Жеймс Зебедее алагдсан; Христийн өөр нэг шавь, элч Петр баривчлагдаж, гайхамшигтайгаар цаазаар авахуулахаас зугтсан (Үйлс 12. 1-3). Иудейн захирагч Фестийг нас барснаас хойш 62 жилийн дараа, түүний залгамжлагч Альбинусыг ирэхээс өмнө, Иерусалим дахь Христийн шашны нийгэмлэгийн тэргүүн, Их Эзэний махан биетэй ах Элч Жеймс (Ios. Flav. Antiq. XX 9). 1; Эйсеб. Түүх. Номлол. II 23.4-20).

Палестинаас гадна Сүм оршин тогтнож байсан эхний хэдэн арван жилд Христийн шашин амжилттай дэлгэрсэн нь еврей диаспор, голчлон Элленжсэн еврейчүүд болон харь үндэстнүүдийн шашинтнуудын дунд уламжлалт зан үйлийн тухай хуулийнхаа нэг цэгийг хөндөхийг хүсээгүй консерватив иудейчүүдийн ноцтой эсэргүүцэлтэй тулгарав. (Frend. 1965. P. 157). Тэдний нүдэнд (жишээлбэл, энэ нь Төлөөлөгч Паулын жишээн дээр байсан шиг) Христийн номлогч "орчлон ертөнцөд амьдардаг иудейчүүдийн дунд бослогыг өдөөсөн" (Үйлс 24.5) байсан; тэд элч нарыг хавчиж, тэднийг хотоос хот руу нүүж, хүмүүсийг эсэргүүцэхэд нь уриалсан (Үйлс 13.50; 17.5-14). Төлөөлөгчдийн дайснууд иргэний эрх мэдлийг Христэд итгэгчдийн номлолын үйл ажиллагааг таслан зогсоох хэрэгсэл болгон ашиглахыг оролдсон боловч Ромын эрх баригчид Хуучин болон Шинэ Израилийн хоорондох мөргөлдөөнд хөндлөнгөөс оролцох хүсэлгүй байсан (Френд. 1965, х. 158-160) ). Албан тушаалтнууд үүнийг еврейчүүдийн дотоод асуудал гэж үздэг байсан бөгөөд Христэд итгэгчдийг еврей шашны нэг үндэслэлийн төлөөлөгчид гэж үздэг байв. Тиймээс Коринтод 53 жил орчим Ахаиа мужийн захирагч Люциус Юниус Галлио (философич Сенекагийн ах) Төлөөлөгч Паулын хэргийг анхааралдаа авахаас татгалзаж, буруутгагчид руу чиглүүлээд: "Өөртэйгөө харьц, би тэгье. үүнд шүүгч байхыг хүсэхгүй байна ... "(Үйлс 18.12-17) ... Энэ хугацаанд Ромын эрх мэдэл нь элч болон түүний номлолын аль алинд нь дайсагнасангүй (бусад тохиолдолд: Тесалоникт - Үйлс 17.5-9; Иерусалимд прокурор Феликс, Фест нарын Паулд хандсан хандлага - Үйлс 24.1-6; 25. 2 ). Гэсэн хэдий ч 40-өөд онд Эзэн хаан Клавдиусын үед Ромд Христэд итгэгчдийн эсрэг тодорхой алхамууд хийгджээ: эрх баригчид “Христийн байнгын өдөөн хатгалгатай иудейчүүдийг” хотоос хөөхөөр хязгаарлагдав (Суэт. Клауд. 25.4).

Эзэн хаан Нероны удирдлага дор (64-68 нас).Сүм ба Ромын эрх баригчдын хооронд үүссэн анхны ноцтой мөргөлдөөн, шалтгаан, хэсэгчлэн мөн чанар нь өнөөг хүртэл маргааны сэдэв хэвээр байгаа нь Ромд 64, 7-р сарын 19-нд болсон хүчтэй түймэртэй холбоотой байв. Ромын түүхч Тацит (2-р зууны эхэн үе) алдарт цуу яриа эзэн хааныг өөрөө галдан шатаасан гэж сэжиглэж, дараа нь Нерон "цуурхлыг дарахын тулд гэм буруутай хүмүүсийг хайж, хамгийн боловсронгуй цаазаар урвасан гэж мэдээлжээ. жигшүүрт зүйл, бүх нийтийн үзэн ядалт, олон түмэн Христэд итгэгчид гэж нэрлэдэг байсан. "(Так. Анн. XV 44). Ромын эрх баригчид болон ард түмэн хоёулаа Христийн шашныг "хорон муу мухар сүсэг" (exitiabilis superstitio) гэж үздэг байсан бөгөөд энэ нь шүтлэгчид нь "хүн төрөлхтнийг үзэн ядахаас илүүтэй хорон санаатай галдан шатаасан" (odio humani generis) гэм буруутай байсан еврейн урсгал байв. Эхэндээ тэд "энэ урсгалд харьяалагддаг гэдгээ илэн далангүй хүлээн зөвшөөрсөн хүмүүсийг, дараа нь тэдний заавраар, бусад олон хүмүүсийг ..." баривчилжээ. Тэднийг харгис хэрцгийгээр хөнөөж, амьтдад хагалан бутаргах, загалмай дээр цовдлох, эсвэл "шөнийн гэрэлтүүлгийн төлөө" амьдаар нь шатаах зорилгоор өгсөн (Ibidem).

1-р зууны сүүлч - 2-р зууны эхэн үеийн Христийн шашны зохиогчид энэ үед Ром дахь Христэд итгэгчид еврей сектантуудтай ижилссэн гэсэн таамаглалыг баталж байна. Ромын Гэгээн Клемент хавчлага хавчлагыг “атаархал, атаа жөтөөгөөр Сүмийн хамгийн агуу бөгөөд зөв багануудыг хавчлагад өртөж, хавчлагад өртсөн” гэж үздэг еврей болон христийн шашинтнуудын хоорондын мөргөлдөөний үр дүн гэж үздэг бололтой (Клем. Ром. Эп. Би Кор.5, Херма Пастор 43. 9, 13-14 (Тушаал 11), Сүмийг "синагог" гэж нэрлэдэг). Энэ тохиолдолд энэ хавчлага нь преториан муж Тигеллинус, Нероны хоёр дахь эхнэр Поппаеа Сабина нарын өмнөөс шүүхэд нөлөө бүхий ивээн тэтгэгчидтэй байсан Христийг хүлээн зөвшөөрөөгүй иудейчүүдийн хариу үйлдэл гэж тайлбарлаж болно. үзэн ядсан шизматикуудын тухай шуугианы уур хилэн - Христийн шашны синагог ”(Frend. P. 164-165).

Ерөнхий элч Петр (1-р сарын 16, 6-р сарын 29, 30-нд дурсагдсан), Паул (6-р сарын 29-нд дурсан тэмдэглэв) хавчлагад өртөв. Тэднийг гүйцэтгэсэн газар, дүр төрх, цаг хугацааг Сүмийн уламжлалд маш эрт тэмдэглэсэн байдаг. Хоёрдугаар зууны төгсгөлд Ромын сүмийг тэргүүлэгч Гайус Ватикан болон Остийн зам дээр байрладаг элч нарын "ялалт байгуулсан цом" (өөрөөр хэлбэл тэдний ариун дурсгалт зүйлсийн талаар) мэддэг байсан. дэлхий дээрх амьдралаа алжээ (Euseb. Hist. Eccl. II 25.6-7). Төлөөлөгч Петрийг загалмай дээрээс дээш доош нь загалмай дээр цовдолж, Төлөөлөгч Паул Ромын иргэний хувьд толгойг нь таслав (Иохан 21. 18-19; Клом. Ром. Би зар сурталчилгаа Кор. 5; Лакт. De mort. Хавчлага. 3; Tertull. De praescript. Haer. 36; idem. Adv. Gnost. 15; et al.). Төлөөлөгч Петрийн аллагын тухайд Кесарийн Евсебиус үүнийг 67/8 он гэж үздэг нь элч Ромд 25 жил байх хугацааг зөвтгөх гэж оролдож байгаатай холбоотой байж болохыг тэмдэглэх нь зүйтэй. 42 (Эйсеб. Түүх. Номлол. II 14. 6). Элч Паулын нас барах цаг нь бүр ч тодорхойгүй байна. Түүнийг Ромын иргэн болж цаазалсан гэдэг нь цаазаар авах ажиллагаа нь гал гарахаас өмнө (62 онд? Болотов. Цуглуулсан бүтээлүүд. Т. 3. С. 60), эсвэл үүнээс хэдэн жилийн дараа (Зейлер) явагджээ гэж үзэж байна. 1937. Боть 1. Х.291).

Ром дахь анхны хавчлагад өртөгсдийн дунд элч нараас гадна Анадолия, Фотида, Параскева, Кириакиа, Домнина (3-р сарын 20-нд дурсан тэмдэглэв), Василисса, Анастасия (68-р сар; 4-р сарын 15-нд дурсан) мэдэгдэж байна. Мөрдлөг хавчлагыг зөвхөн Ром болон түүний ойр орчмоор хязгаарлаж байсан боловч муж руу нүүсэн байж болзошгүй юм. Христийн шашны уламжлалд Керкирийн алагдсан бүлэг хүмүүс (Саторный, Иакисчол, Фавстиан гэх мэт; 4-р сарын 28-ны ойг тэмдэглэсэн), Медиоланд (Гервасиус, Протасиус, Назариус, Келсиус, 10-р сарын 14-нд дурдагдсан) алагдсан хүмүүсийг эзэн хааны үед хамааруулдаг. Неро; Равеннагийн Виталий (4-р сарын 28-нд дурсан тэмдэглэв), Македон дахь Филиппийн Гаудентицийн амийг хөнөөсөн (10-р сарын 9-нд дурсав).

Ромчууд анхны хавчлагад өртөж байгаатай холбогдуулан Нероны удирдлаган дор Христэд итгэгчдийн эсрэг хууль тогтоомжийг хэрэглэх тухай асуудал чухал юм. Барууны түүх зүйд энэ асуудлыг шийдвэрлэхдээ судлаачид 2 бүлэгт хуваагддаг. Эхнийх нь католик шашинтай Франц, Бельгийн судлаачдын төлөөлөгчид Нероныг хавчсаны дараа Тертуллиан 3-р зуунд дурьдсан институтум Неронианум хэмээх тусгай ерөнхий хуулиар Христийн шашныг хориглосон гэж үздэг (Tertull. Ad martyr. 5 ; Ad nat. 1. 7), мөн хавчлага нь энэ үйлдлийн үр дүн байв. Энэ үзэл бодлыг дэмжигчид эхэндээ Христэд итгэгчдийг галдан шатаагч гэж буруутгаж байсан бөгөөд тэднийг айдаст автсан Нерон онцолж байсан бөгөөд мөрдөн байцаалт явуулж, шашин шүтлэгийг нь еврейчүүдээс хуулиар хориглосныг тэмдэглэжээ. Христийн шашныг иудейн шашны салбар гэж үзэхээ больсон тул эхний хэдэн арван жилд оршин тогтнож байсан “халхавч” -ын дагуу зөвшөөрөгдсөн шашны (Religio licita) статусаас хасав. Одоо түүний дагалдагчид Эзэнт гүрний албан ёсны политеист шашин шүтлэгт иргэн эсвэл Ромын улсын харьяат болохын хувьд оролцох эсвэл хавчигдах сонголт хийх байв. Христэд итгэх итгэл нь харийн шашин шүтлэгт оролцохыг зөвшөөрдөггүй тул Христэд итгэгчид хуулиас гадуур үлддэг байсан: non licet esse christianos (Христэд итгэгч байхыг зөвшөөрдөггүй) - энэ бол "ерөнхий хууль" -ийн утга учир юм (Zeiller. 1937. Боть 1 . P. 295). Дараа нь Ж.Зейе байр сууриа өөрчилж, институтум Неронианумыг бичмэл хууль (lex) гэхээсээ илүү заншил гэж тайлбарлав. энэ онолыг эсэргүүцэгчид үнэнд ойртсон шинэ тайлбарыг хүлээн зөвшөөрөв (Frend. 1965. P. 165). Ромчууд гадны бүх тахин шүтлэгийг сэжиглэж байсан гэж үздэг бол Христэд итгэгчдэд хандах хандлага нь ойлгомжтой (Бакчус, Исис, Митра, Друидын шашин гэх мэт), тархалт нь эрт дээр үеэс аюултай, хор хөнөөлтэй үзэгдэл гэж тооцогддог байсан нийгэм ба төр.

Бусад эрдэмтэд Христэд итгэгчдийг хавчин гадуурхаж буйн захиргааны болон улс төрийн шинж чанарыг онцолж, Нероны удирдлаган дор гаргасан "ерөнхий хууль" -ийг үгүйсгэж байв. Тэдний үзэж байгаагаар Христэд итгэгчид Тертуллианы хэлснээр ариун ёслол (sacrilegium) буюу сүр жавхлант байдлыг доромжлох (res maiestatis) -ын эсрэг нэгэнт хүчин төгөлдөр мөрдөгдөж буй хуулиудыг хэрэгжүүлэхэд хангалттай байсан (Tertull. Apol. Adv. Gent. 10. 1). Энэхүү диссертацийг К.Нейман илэрхийлсэн (Нейман. 1890, С. 12). Гэсэн хэдий ч эхний 2 зууны үед хавчлагад өртөх үеэр Христэд итгэгчид хоорондоо нягт холбоотой эдгээр гэмт хэрэгт буруутгагдсан (эзэн хааныг Бурхан хүлээн зөвшөөрөөгүй нь сүр жавхланг доромжилсон гэсэн үндэслэлээр буруутгагдсан) гэсэн мэдээлэл байхгүй байна. Зөвхөн 3-р зуунаас эхлэн Христэд итгэгчид эзэн хааны бурханд тахил өргөхийг албадаж эхлэв. Хэрэв Христэд итгэгчдийг ямар нэгэн зүйлд буруутгаж байсан бол энэ нь эзэнт гүрний бурхдыг үл хүндэтгэсэн хэрэг байсан ч энэ нь тэднийг зөвхөн мунхаг доод давхаргад үздэг тул эрх баригчдын өмнө тэднийг шашингүй үзэлтэн болгосонгүй. Христийн шашинтнуудын эсрэг түгээмэл цуурхал тарааж байсан бусад хар буруу зүйл, хар ид шид, цус ойртолт, нялх хүүхдийг хөнөөх гэсэн албан ёсны шударга ёсыг хэзээ ч тооцоогүй. Тиймээс, Христэд итгэгчдийг хавчин гадуурхах хатуу хууль эрх зүйн үндэслэл байхгүй тул хавчлага нь аль хэдийн хүчин төгөлдөр мөрдөгдөж байсан хууль тогтоомжийг хэрэглэсний үр дүнд үүссэн гэж маргаж болохгүй.

Өөр нэг онолоор бол хавчлага нь нийгмийн дэг журмыг сахиулахын тулд дээд зэрэглэлийн магистратууд (ихэвчлэн мужийн захирагч) албадлагын арга хэмжээ (coercitio) хэрэглэсний үр дүнд бий болсон бөгөөд үүнд цаазаар авах ял оногдуулах, баривчлах эрхийг оруулсан болно. Ромын иргэдийг эс тооцвол зөрчигчид (Mommsen. 1907) ... Христэд итгэгчид итгэл үнэмшлээсээ татгалзах тухай эрх баригчдын тушаалыг дагаж мөрдөөгүй бөгөөд энэ нь нийтийн хэв журмыг зөрчсөн гэж үзэж, ямар нэгэн тусгай хууль хэрэглэхгүйгээр буруушаалтад хүргэсэн юм. Гэсэн хэдий ч хоёрдугаар зуунд хамгийн дээд шүүгчид Христэд итгэгчидтэй холбогдуулан эзэн хаадтай зөвлөлдөх шаардлагатай гэж үзсэн. Нэмж дурдахад, Бага Плиний Эзэн хаан Траянд илгээсэн захидалдаа дүрсэлсэн бөгөөд дараачийн эзэн хаад удаа дараа баталгаажуулсан тэдний үйл ажиллагааны журам нь цагдаагийн байгууллагын (coercitio) оролцоогүй, шүүхийн лавлагаа (когнитио) арга хэмжээг хэрэгжүүлэхтэй холбоотой юм. .

Тиймээс, Ромын хууль тогтоомж дахь хавчлага хавчлагын талаархи анхны хууль эрх зүйн үндэс нь нээлттэй хэвээр байна. Христэд итгэгчид өөрсдийгөө "жинхэнэ Израиль" гэж дүрсэлж, Еврейн ёслолын хуулийг дагаж мөрдөхөөс татгалзсан нь Ортодокс еврейчүүдтэй зөрчилдөхөд хүргэсэн. Христэд итгэгчид Ромын эрх баригчдын өмнө ийм байр суурьтай байсан тул тэдний эсрэг ерөнхий зарлиг гаргах шаардлагагүй байв.Учир нь тухайн хүн одоо байгаа зарим хуулийг дагаж мөрдөх заншилтай байсан: хэрэв тэр еврейн хуулийг дагаж мөрдөөгүй бол тэр хуулийг дагаж мөрдөх ёстой байв. өөрийн хотын. Хэрэв эдгээр хоёр хууль хоёулаа татгалзсан бол түүнийг бурхдын дайсан, тиймээс түүний амьдарч байсан нийгмийн дайсан гэж сэжиглэж байсан юм. Ийм нөхцөлд эрх баригчдын өмнө хувийн дайснууд, тэр дундаа Ортодокс еврейчүүд буруутгаж байгаа нь Христэд итгэгчдэд үргэлж аюултай байсан.

Эзэн хаан Домитианы удирдлаган дор (96).Түүнийг 15 жилийн засаглалын сүүлийн саруудад мөрдлөг хавчлага эхэлсэн. Сарисын гэгээнтнүүд Мелито (ap. Euseb. Hist. Eccl. IV 26.8) ба Тертуллиан (Апол. Адв. Гент. 5.4) түүнийг 2-р "хавчиж буй эзэн хаан" гэж нэрлэдэг. Гунигтай, сэжигтэй дарангуйлагч хэмээн дурсамжаа үлдээсэн Домитиан өөрийн эцэг Веспасьян ба түүний ах Титусын үед сенаторын язгууртнуудын дунд Ромд өргөн дэлгэрсэн еврей ёс заншлыг арилгах арга хэмжээ авсан (Сует. Домит. 10.2; 15.1; Дио Кассиус Хист. Ром. LXVII 14; Эйсеб. Түүх. Номлол. III 18.4) Улсын сан хөмрөгийг дүүргэхийн тулд Домитиан санхүүгийн хатуу бодлого баримталж, иудейчүүдээс өмнө нь Иерусалимын сүмд ногдуулж байсан драхрахма буюу тусгай татвар (fiscus judicus) -ыг тогтмол авдаг байсан бөгөөд түүнийг устгасны дараа Капитолиний талд ашигласан. Бархасбадь. Энэ татварыг зөвхөн “еврейчүүдийн амьдралын хэв маягийг илэн далангүй удирдсан хүмүүсээс” гадна төлбөрийг нь төлөхөөс зайлсхийж “гарал үүслээ нуун дарагдуулагчдад” ногдуулдаг байжээ (Суэт. Домит. 12. 2). Сүүлд нь эрх баригчид Христэд итгэгчдийг багтааж болох бөгөөд тэдний ихэнх нь мөрдөн байцаалтын явцад еврей биш хүмүүс болж хувирсан (Болотов. Цуглуулсан бүтээлүүд. T. 3. S. 62-63; Зейлер. 1937) Боть 1. Х. 302) ... Сэжигтэй Домитианы хохирогчдын дунд атеизм (() ба еврей ёс заншил (᾿Ιουδαίων ἤθη) -ийг буруутгасан түүний ойрын хамаатан садан нь байв: 91 жилийн консул Acilius Glabrion ба эзэн хааны үеэл, 95 жилийн консул Титус Флавиус Клемент, цаазаар авав. Сүүлчийн эхнэр Флавия Домитилла цөллөгт илгээгдэв (Dio Cassius. Hist. Rom. LXVII 13-14). Кесарийн Евсебиус, мөн 4-р зуунд тэмдэглэгдсэн Ромын сүмийн уламжлал нь Домикилла "Христийг хүлээснийхээ төлөө" олон "зовж шаналж" байсныг нотолж байна (Euseb. Hist. Eccl. III 18.4; Hieron. Ep. 108 : Аd Eustoch.). Ромын Гэгээн Клементийн тухайд тэр итгэлийнхээ төлөө зовж шаналсан гэсэн баттай нотолгоо байхгүй байна. Энэ нөхцөл байдал нь түүнийг Христийн шашны аллага гэж нэрлэхийг зөвшөөрдөггүй боловч Флавий Клементийг Төлөөлөгч Петрийн дараа Гэгээн Клементийн дараа 3-р Ромын хамба ламтай танихыг эртнээс оролдож байсан (үзнэ үү. Болотов. Цуглуулсан бүтээлүүд. T. 3. S . 63-64; Дюченн Л. Эртний сүмийн түүх. М., 1912. T. 1. P. 144).

Энэ удаагийн хавчлага нь Ромын эзэнт гүрний мужуудад нөлөөлжээ. Төлөөлөгч Иоханы илчлэлтэд Христэд итгэгчдийг эрх баригчид, ард түмэн, иудейчүүд хавчдаг тухай өгүүлсэн байдаг (Илч 13; 17). Бага Ази, Смирна, Пергамум хотуудад итгэгчдийг тарчлаан зовоож байсан цуст үзэгдлүүдийг тоглож байсан (Илч. 8 8-13). Хохирогчдын дунд Пергамын бишоп Хиеромартир Антипас байсан (4-р сарын 11-нд дурсгалд хамрагдсан). Төлөөлөгч Иохан Теологчийг Ромд аваачиж, эзэн хааны өмнө итгэлийн талаар гэрчилж, Патмос арал руу цөлөгдсөн (Tertull. De Praescr. Haer. 36; Euseb. Hist. Eccl. III 17; 18. 1 , 20. 9). Хавчлага хавчлага Палестины Христэд итгэгчдэд бас нөлөөлсөн. Мэдээг Кесарийн Евсебиус хадгалсан II зууны түүхч Игисиппосын хэлснээр Эзэн Домитиан Эзэний төрөл төрөгсөд болох Давид хааны үр удамд мөрдөн байцаалт явуулжээ.

Бага Плиний Эзэн хаан Траянд бичсэн захидалдаа (уламжлал ёсоор 112 оны орчимд болзсон) Битиния мужийн Христэд итгэгчид түүний цаг үеэс 20 жилийн өмнө татгалзсан тухай өгүүлдэг бөгөөд энэ нь Домитиан хавчигдаж байгаатай холбоотой байж болох юм (Plin. Jun. X 96).

Эзэн хаан Траяны удирдлаган дор (98-117)Сүм ба Ромын төрийн харилцааны шинэ үе эхэллээ. Энэ бол бүрэн эрхт эзэн, зөвхөн авъяаслаг цэргийн удирдагч төдийгүй, мөн түүний үеийнхэн, үр удам нь "хамгийн сайн эзэн хаан" (оптимус ханхүү) гэж үздэг байсан маш сайн администратор байсан бөгөөд Христэд итгэгчдийг хавчин гадуурхах анхны хууль эрх зүйн үндсийг боловсруулсан юм. Бага Плиний захидлуудын дотор Траянд христийн шашинтнуудын талаар тавьсан хүсэлт, эзэн хааны захиас, цээж бичиг - Ромын засгийн газрын шинэ шашинд хандах хандлагыг тодорхойлсон баримт бичиг (Плин. Жун X-р анги. 96-97).

Траян Битиния (Бага Азиас баруун хойд зүг) руу ер бусын легат хүнээр илгээсэн 112-113 оны орчимд Бага Плиний христийн шашинтнуудтай цөөнгүй тааралдав. Плиний өмнө нь Христэд итгэгчидтэй холбоотой шүүх хуралдаанд хэзээ ч оролцож байгаагүй гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн боловч тэдэнтэй холбоо тогтоосны дараа тэднийг гэм буруутай, шийтгэл хүлээлгэсэн гэж үзсэн байна. Гэхдээ тэр тэдэнд юу тохохоо мэдэхгүй байсан - Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрсөн эсэх эсвэл үүнтэй холбоотой зарим гэмт хэргийг. Яллагдагчаас гурван удаа байцаалт авахаас бүрдсэн мөрдөн байцаалтын журам (когнитио) ашиглан тусгай шүүх хурал хийлгүйгээр Плиний христийн шашинд зөрүүдлэн зүтгэж байсан бүх хүмүүсийг цаазаар авах ял оноожээ. Плиний “Тэд ямар ч зүйлийг хүлээн зөвшөөрсөн хамаагүй хатуу, зөрүүд байсныхаа төлөө шийтгэгдэх ёстой байсан гэдэгт би эргэлзээгүй” гэж бичжээ (Мөн тэнд X 96. 3).

Удалгүй Плиний нэрээ үл тоомсорлож эхэлсэн бөгөөд энэ нь худлаа болжээ. Энэ удаад яллагдагчдын зарим нь өөрсдийгөө нэг удаа Христэд итгэгчид гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн боловч зарим нь 3 жилийн турш, зарим нь 20 жилийн өмнө энэ итгэлээс аль хэдийнээ гарчээ. Плиний хэлснээр ийм тайлбар нь хэн нэгэн гэмт хэрэгт буруутай байсан ч гэсэн тэдэнд зөөлөн хандах эрхийг олгосон байна. Тэдний гэм буруугүйг нотлохын тулд Плиний буруутгагдсан зан үйлийн туршилтуудыг санал болгов: Ромын бурхад ба эзэн хааны дүрийн өмнө утлага шатааж, дарс уухаас гадна Христэд хараал хэлжээ. Хуучин Христэд итгэгчид нар мандахаас өмнө тодорхой өдөр уулзаж, Христийг Бурхан хэмээн магтан дуулдаг гэж ярьдаг байв. Нэмж дурдахад тэд гэмт хэрэг үйлдэхгүй байх хулгай хийхгүй байх, завхайрахгүй байх, гэмт хэрэг үйлдэхгүй байх, нууц мэдээлэл гаргахаас татгалзахгүй байх тангарагтай байсан. Уулзалтын дараа тэд ердийн хоолыг багтаасан нийтлэг хоол идэв. Энэ бүхэн нь эртний Христэд итгэгчдийн эсрэг олон нийтийг хамарсан уламжлал ёсоор хар ид шид, цус ойртолт, нялх хүүхдийг хөнөөсөн гэсэн буруутгалыг няцаав. Энэ мэдээллийг батлахын тулд Плиний эрүүдэн шүүх дор 2 зарц эмэгтэйг "үйлчлэгчид" (диконессууд - ministrae) гэж нэрлэж байцааж, "хэмжээлшгүй муухай мухар сүсгээс өөр зүйл олсонгүй" гэсэн нь хүлээн зөвшөөрөх аргагүй юм (Мөн тэнд. X 96. 8).

Христэд итгэгчдийг удаан хугацаагаар шүүх хурал дээр тус мужийн хот, хөдөөгийн олон оршин суугчид “хор хөнөөлтэй мухар сүсэгт автсан” болох нь тогтоогджээ. Плиний мөрдөн байцаалтыг түр зогсоож, эзэн хаанд асуулт тавьж: яллагдагчийг зөвхөн өөрсдийгөө Христийн шашинтан гэж нэрлэснийх нь төлөө, бусад гэмт хэрэг үйлдээгүй ч гэсэн шийтгэх үү эсвэл зөвхөн өөрсдийгөө Христэд итгэгч гэж нэрлэхтэй холбоотой гэмт хэрэгт шийтгэх үү; Наманчлал, итгэлээс татгалзах явдлыг уучилж, яллагдагчийн насыг харгалзан үзэх ёстой юу? Хүсэлтэд Христэд итгэгчдийн эсрэг тийм ч хатуу арга хэмжээ аваагүй нь үр дүнд харш сүм хийдүүд дахин зочлох болж, тахилын махны эрэлт ихэсч байгааг тэмдэглэжээ.

Хуулбар дээр Траян амбан захирагчаа дэмжиж байсан боловч түүнд ийм үйлдэл хийхийн тулд "ерөнхий тодорхой дүрмийг тогтоох боломжгүй юм" (Мөн тэнд X 97) тул эрх чөлөөг нь олгосон. Эзэн хаан Христэд итгэгчдийн эсрэг үйл ажиллагаа нь хатуу хууль ёсны хүрээнд явагдах ёстой гэж шаардав: эрх баригчид Христэд итгэгчдийг хайх санаачилга гаргах ёсгүй, нэргүй цуцлахыг хатуу хориглож, зөрүүд Христэд итгэгчдийг илтэд буруутгаж, эзэн хаан нас ялгалгүйгээр цаазаар авах тушаал гаргав. Учир нь тэд өөрсдийгөө Христэд итгэгчид гэж хэлсэн.Итгэлээс нээлттэй татгалзсан хэнийг ч гэсэн эрх чөлөөнд оруулна. Энэ тохиолдолд яллагдагч Ромын бурхдад тахил өргөхөд хангалттай юм. Эзэн хааны дүрийг шүтэж, Христэд хараал зүхэх тухайд эзэн хаан Плиний хийсэн эдгээр үйлдлийг чимээгүй өнгөрөв.

Ийм хуулбар бичигдсэний үр дүнд Христэд итгэгчид нэг талаараа харьцангуй хор хөнөөлгүй байдгаасаа болж хууль бус шашныг шүтдэг байсан гэмт хэрэгтнээр шийтгэгдэж болох юм. хулгай, дээрмийн гэмт хэрэг, үүнд эхний ээлжинд Ромын орон нутгийн эрх баригчид анхаарлаа хандуулж, Христэд итгэгчдийг хайж олох ёсгүй бөгөөд итгэлээ орхисон тохиолдолд суллах ёстой. Эзэн хаан Траян Плинид тодорхой асуудлаар эзэн хаанаас албан тушаалтанд нь хариулт болгон хариу бичихийг хуулбарлах нь бүхэлдээ Ромын эзэнт гүрний хувьд хүчин төгөлдөр бус байсан боловч үлгэр жишээ болжээ. Цаг хугацаа өнгөрөхөд бусад мужуудад ижил төстэй хувийн тодорхойлолт гарч ирж магадгүй юм. Бага Плиний эзэн хаантай хийсэн захидал харилцааг хэвлэн нийтлэсний үр дүнд энэхүү баримт бичиг нь мэдэгдэж, Ромын эрх баригчдын Христэд итгэгчидтэй харилцах харилцааны эрх зүйн хэм хэмжээ болсон юм. "Түүх нь Дециусыг хавчиж байх үед засгийн газар өөрөө Христэд итгэгчдийг хавчин гадуурхах санаачилга гаргасан байсан ч гэсэн Диоклетианы үе хүртэл хуулбарын үйл ажиллагаа үргэлжилж байсан хувь хүний ​​онцгой тохиолдлуудыг заадаг" (Болотов. Цуглуулсан бүтээлүүд. Т. 3. П 79) ...

Плиний ажиллаж байсан Битиния, Понтус мужуудын нэргүй Христэд итгэгчдээс гадна Траяны удирдлаган дор Их Эзэний хамаатан, Иерусалимын бишоп Клеопасийн хүү, ариун аллага Шимеон 120 настайдаа Траяны дор нас баржээ (Хөшөө 4-р сарын 27; Эйсеб. Түүх. Ном. III 32.2-6; Игисиппусын дагуу) Уламжлал ёсоор түүний нас барсан өдөр 106/7; бусад он сар өдрүүд байдаг: ойролцоогоор 100 жил (Frend. 1965. P. 185, 203, n. 49) ба 115-117 (Болотов. Цуглуулсан бүтээлүүд. T. 3. P. 82). Хожуу гарал үүслийн зарим эх сурвалжаас (4-р зуунаас өмнө биш) тэр үед Крымын хойг руу цөлөгдөж, тэнд Лин, Анаклесийн дараа 3-р Ромын Пап Гэгээн хутагт Клемент болж алагджээ; Кесарийн Евсебиус Траяны засаглалын 3-р жилд нас барсан тухай мэдээлэв (100-р сар; Эйсеб. Тарих. Номлол. III 34). Энэ нь 118-ийн орчимд 9-р сарын 20-нд Ромд Eustathius Placis болон түүний гэр бүлийг алагдсаныг мэддэг.

Эзэн хаан Траяны удирдлага дор хавчлагад өртсөн гол дүр бол Бурхан өргөгч, Антиохийн бишоп Хиеромарт Игнатий юм. Түүний хэвлэлд 2 удаа хэвлэгдсэн түүний үйлдлүүд тийм ч найдвартай биш юм. Түүнчлэн Игнатий өөрийн гэрчлэл хадгалагдан үлдсэн байдаг - түүний Антиохоос хамгаалагдсан урт хугацааны аяллын үеэр Зосима болон түүний хамтрагчид дагалдан бичсэн Смирна, Бага Ази ба Ромын христийн шашинтнуудын ариун аллага хийсэн Поликарпад илгээсэн 7 захидал нь хадгалагдан үлджээ. Бага Азийн эрэг дагуу Руфус ба Македоноор дамжин (Дундад зууны үед Виа Эгнатия хэмээх нэрийг нь хүндэтгэн хүлээн авсан зам дээр) Ром руу элч төлөөлөгч нөхөр нь дэлхийн аялалаа дуусгаж, амьтдад циркэд идүүлэхээр шидэгдэв. Эзэн хаан Траян Дачичуудыг ялсан ялалтын баярыг тохиолдуулан. Албадан аялах үеэр Игнатий харьцангуй эрх чөлөөг эдэлж байв. Тэрээр ариун аллага үйлдэгч Поликарптай уулзаж, түүнийг Бага Азийн олон сүм хийдийн гишүүд угтан авч, Антиохийн бишопт хүндэтгэл, хайраа илэрхийлэхийг хүссэн юм. Үүний хариуд Игнатий итгэл үнэмшилтэй Христэд итгэгчдийг дэмжиж, саяхан шинээр гарч ирж буй Docetism-ийн аюулын талаар анхааруулж, тэдний залбирлыг гуйж, үнэхээр "Христийн цэвэр талх" болсон (Ign. Ep. Ad Pom. 4). амьтдын хоол хүнс болох зохистой байж, Бурханд хүрээрэй. Шастир дээрх Евсебиус энэ үйл явдлыг 107; В.В.Болотов үүнийг эзэн хааны Парфийн аян дайнтай холбож 115 он гэж үздэг (Болотов. Цуглуулсан бүтээлүүд. T. 3. S. 80-82).

Македоны Христэд итгэгчид Траяны удирдлаган дор хавчлагад өртсөн. Европын энэ мужид болсон Христийн шашинтнуудыг хавчлагад өртсөн цуурай нь гэгээн аллага хийсэн Смирна Поликарпын Филипп хотын христийн шашинтнуудад тэвчээртэй байхыг уриалсан үгсэд агуулагддаг бөгөөд үүнийг зөвхөн "өөрсдийн нүдээр хараагүй" адислагдсан Игнатий, Зосимас, Руфус нарт, мөн та нарын бусад хүмүүст "(Polycarp. Ad Phil. 9). Энэ үйл явдлын он дараалал тодорхойгүй байгаа бөгөөд энэ нь Бурханыг тээгч Игнатий алагдахтай зэрэгцэн тохиолдсон байх магадлалтай юм.

Эзэн хаан Хадрианы удирдлаган дор (117-138) 124-125 онуудад Траяны залгамжлагч нь Ази мужийн прокурор Миникиус Фундангаас Христэд итгэгчдэд чиглэсэн үйлдлийн мөн чанарыг зааж өгчээ. Үүнээс нэг их удалгүй тус мужийн захирагч асан Лициний Гранян эзэн хаанд хандан "ямар ч яллахгүйгээр шударга бус, зөвхөн хашгирч буй олон түмэнд таалагдах, шүүлтгүйгээр цаазаар авах" гэж тэмдэглэжээ (Эйсеб) . Түүх. Номлол. IV 8. 6) ... Магадгүй мужийн удирдлага харийн шашны төлөөлөгчдийг хууль ёсны ёс зүйг сахихгүйгээр бурхдыг нь үгүйсгэж, хавчин гадуурхах шаардлагыг дахин тулгарсан байх. Үүний хариуд Адриан тушаав: “Хэрэв мужийн оршин суугчид Христэд итгэгчдийг буруутгаж байгаагаа нотолж, шүүхийн өмнө хариулж чадвал тэднийг ийм байдлаар ажиллуул, харин шаардлага, хашгирлаар биш. Прокурорын хэрэгт мөрдөн байцаалт явуулахад нэлээд тохиромжтой юм. Хэрэв хэн нэгэн нь түүнийг (Христэд итгэгчид - А. Х.) Хууль зөрчсөн үйлдэл хийж байна гэж буруутгаж байгааг нотолж чадах юм бол гэмт хэргийнхээ дагуу шийтгэлийг нь тогтоо. Хэрэв хэн нэгэн нь буруушаалаас болж ажил мэргэжил хийсэн бол энэ уур хилэнгээ эцэслэ "(Euseb. Hist. Eccl. IV 9. 2-3). Тиймээс, Хадрианы шинэ хуулбар нь түүний өмнөх хүний ​​тогтоосон хэм хэмжээг батлав: нэргүй цуцлахыг хориглоно, Христэд итгэгчдийн эсрэг шүүх ажиллагаа зөвхөн яллагдагч байлцуулан эхлэв. Энэ нөхцөл байдлын дагуу Христэд итгэгчид тодорхой хэмжээний хамгаалалт олж авсан бөгөөд хэрэв шүүгдэгчийн гэм буруу нь нотлогдоогүй бол яллагдагчийг гүтгэгч хэмээн хатуу ширүүн хувь тавилан хүлээж байв. Нэмж дурдахад, цаазаар авах ял оногдуулах эрх бүхий мужийн захирагч л энэ ялтныг хүлээн зөвшөөрч чаддаг тул христийн шашинтнуудын эсрэг шүүх хуралд мэдээлэгчээс тодорхой хэмжээний материаллаг зардал шаардагдаж байсан тул шийдвэр гаргахад бүгд бэлэн биш байв. урт хугацааны мөнгөний маргааныг хөтлөх ёстой алслагдсан хот руу аялал.

2-р зууны олон Христэд итгэгчид Хадрианы хуулбар бичиг нь тэднийг хамгаалалтаар хангаж өгсөн гэж үздэг. 1-р уучлал гуйхад баримт бичгийн текстийг иш татан хэлмэгдүүлсэн Жастин Философич түүнийг ингэж ойлгосон байх (Ч. 68). Сарисын Мелитон (ap. Euseb. Hist. Eccl. IV 26.10) хуулбарыг Христэд итгэгчдийг дэмжиж байгааг дурдсан. Гэсэн хэдий ч практик дээр Хадрианы хуулбар нь хүлцэл хүлээхэд ойрхон байсан ч Христийн шашныг хуулиар хориглосоор байв. Хадрианы хаанчлалын төгсгөлд Ромын Пап Гэгээн Телеспорос алагджээ (Euseb. Hist. Eccl. IV 10; Iren. Adv. Haer. III 3). Энэ хугацаанд баптисм хүртсэн Философич Жастин 2 дахь уучлалт гуйхдаа (Ch. 12) итгэл үнэмшлийг сонгох, батлахад нь нөлөөлсөн алагдагсдын талаар бичжээ. Хадрианы үед зовж шаналж байсан бусад алуурчдыг бас нэрлэдэг: Жеспер, Атталисын Зоя (5-р сарын 2-нд дурсан тэмдэглэв), Филитус, Лидия, Македон, Кронид, Теопрепиус, Иллирийн Амфилочиус нар (3-р сарын 23-нд дурсан тэмдэглэв). Сүмийн уламжлал нь Итгэл, Надежда, Любовь, тэдний эх София нарын Ромд алагдсаныг Эзэн хаан Хадрианы эрин үе (9-р сарын 17-ны өдөр) -тэй холбодог.

Хадрианы үед 132-135 онд еврейчүүдийн Ромын эсрэг бослогод нэгдэхээс татгалзсан Палестины Христэд итгэгчид тэднээс ноцтой хавчлагад өртөх ёстой байв. Martyr Justin хэлэхдээ Еврейчүүдийн удирдагч Бар-Кохба "Хэрэв тэд Есүс Христийг үгүйсгэж, Түүнийг доромжлохгүй бол зөвхөн Христэд итгэгчдийг аймшигт эрүүдэн шүүхэд өгөхийг тушаасан" гэж мэдээлсэн (Iust. Martyr. I Apol. 31. 6). 1952 онд археологичдын Вади Мураббаатын (Иерусалимаас зүүн урагш 25 км-ийн зайд) олсон захидалдаа Бар Кохба зарим "галилейчуудыг" дурдсан байдаг (Allegro J. M. The Dead Sea Scrolls. Harmondsworth, 1956. Зураг 7). Энэ нь В.Франдийн хэлснээр бол Жастин Философийн захиасыг шууд бусаар баталгаажуулсан байж болох юм (Фрэнд. П. 227-228, 235, н. 147; Бар-Кочба захидлын талаархи хэлэлцүүлгийн талаар: РБ. 1953). Боть 60. P 276-294; 1954. Боть 61. P. 191-192; 1956. Боть 63. P. 48-49).

Эзэн хаан Антонинус Пиусын удирдлаган дор (138-161)Хадрианы шашны бодлого үргэлжилсээр байв. Христэд итгэгчдийн эсрэг хатуу хууль тогтоомжийг цуцлахгүйгээр тэрээр танхайрагчдад үг хэлэх боломж олгосонгүй. Сардисын Гэгээн Мелито Лариса, Тесалоника, Афин хотууд болон Ачая мужийн чуулганд хаягласан эзэн хааны 4 хуулбарыг дурдсан нь “бидэнтэй холбоотой шинэчлэл гарахгүй байх болно” (Euseb. Hist. Eccl. IV 26.10 ). Антонин Пиусын нэрийг уламжлал ёсоор Ассиа мужид хаягласан цээж бичигтэй холбодог бөгөөд энэ нь 2 хэвлэлд байдаг: алагдсан Жастинаас уучлалт гуйсны 1-р хавсралт болгон (Ардын хамба П. Преображенскийн орос хэл дээрх Ch. 70 Хадрианы хуулбар) ба “Сүмийн түүх” -д Маркус Аурелиусын нэрээр Евсебиус (Мөн тэнд. IV 13. 1-7). Гэсэн хэдий ч, А. фон Харнак жинхэнэ утгаараа ярьсан байсан (Harnack A. Das Edict des Antoninus Pius // TU. 1895. Bd. 13. H. 4. S. 64), ихэнх судлаачид хуулбарыг хуурамч гэж хүлээн зөвшөөрдөг. . Энэ нь 2-р зууны төгсгөлд үл мэдэгдэх Христэд итгэгч бичсэн байж магадгүй юм. Зохиолч нь Христэд итгэгчдийн шашны шүтлэг бишрэлийг харийнханд үлгэр дуурайлал болгож, тэдний даруу байдлыг онцлон тэмдэглэж, түүний хэлсэн бурханлиг бурхдын санаа нь Антонинус Пийусын аль алиных нь үзэл бодолтой нийцэхгүй байна, үүнээс хамаагүй бага Маркус Аурелиус (Коулман-Нортон, 1966). Боть 1. P. 10). Ерөнхийдөө баримт бичиг нь энэ хугацаанд Ромын эзэнт гүрэнд эзэлж байсан бодит байр суурьтай санал нийлэхгүй байна.

152-155 оны орчим Ром дахь Антонинус Пиусын үед харийн шашинтнуудын золиослол нь пресвитер Птоломей болон Люциус (Барууны дурсгал. Аравдугаар сарын 19) нэртэй хоёр энгийн хүн байв. Алуурчин Жастин (Иуст. Мартир. II Апол. 2) тэдний үйл явцын талаар өгүүлдэг: Эрхэм хүндэт Ром эхнэрээ христийн шашинд шилжсэнд эгдүүцэж, Птолемейг Ромын захирагч Лолли Урбикын өмнө түүнийг хөрвүүлсэн гэж буруутгажээ. энэ тохиолдолд цаазаар авах ял оногдуулах. 2 Христэд итгэгч залуу шүүх хуралдааныг үзсэн. Тэд энэ шийдвэрийг мужийн өмнөөс эсэргүүцэхийг оролдсон, учир нь тэдний үзэж байгаагаар ял шийтгүүлсэн хүн ямар ч гэмт хэрэг хийгээгүй бөгөөд түүний ганц буруу бол тэр бол Христэд итгэгч байжээ. Богино хугацааны шүүх хурлын дараа хоёр залуу хоёулаа цаазаар авав.

Антонинус Пиусын үед Смирнагийн бишоп Хиеромартир Поликарп нь хэл аманд автсан раблын уур хилэнг амсаж байжээ. Энэхүү элч хүний ​​амь үрэгдсэн тухай найдвартай тэмдэглэлийг Смирна хотын Христэд итгэгчдийн захидалд “Филомелия дахь Бурханы сүм ба бүх нийтийн ариун сүмийн орогносон бүх газарт” (Euseb. Hist. Eccl) хадгалсан болно. . IV 15. 3-4). Поликарпийг алсан он дараалал нь маргаантай байдаг. 19-р зууны хоёрдугаар хагасаас Сүмийн олон түүхчид энэ үйл явдлыг Антонин Пийсийн засаглалын сүүлийн жилүүдтэй холбож үздэг: 155 он хүртэл (A. Harnack; Zeiller. 1937. Vol. 1. P. 311), 156 (Э.Шварц), 158 он гэхэд (Болотов. Цуглуулсан бүтээлүүд. T. 3. S. 93-97). Уламжлал. 167 оны 2-р сарын 23-ны өдөр Евсебиусын Шастир ба Сүмийн Түүх дээр үндэслэсэн (Евсебиус. Верке. Б., 1956. Бд. 7. С. 205; Евсеб. Хист. eccl. IV 14. 10), мөн зарим судлаачид үүнийг хүлээн зөвшөөрсөн (Frend. 1965. P. 270 ff.). Филадельфи хотод (Бага Ази) 12 христийн шашинтнуудыг баривчилж, Смирна хотод жил бүр болдог наадамд илгээж, амьтдаар идүүлэхээр циркийн ард түмнийг зугаацуулахаар шидэж байжээ. Шийтгэгдсэн хүмүүсийн нэг болох Фригийн Квинтус эцсийн мөчид айж, харийн шашны бурхдад тахил өргөв. Уурласан олон үзэгдэлд сэтгэл ханалгүй "Азийн багш", "Христэд итгэгчдийн эцэг" бишоп Поликарпыг олохыг шаардав. Эрх баригчид буулт хийхийг албадаж, түүнийг олж, амфитеатр руу аваачжээ. Нас өндөр болсон ч гэгээн аллагач Поликарп хатуу байцаалт өгч байсан: байцаалтын үеэр тэрээр эзэн хааны хөрөнгийг тангараглаж, Азийн прокурор Стациус Квадратыг шаардсан Христэд хараал хэлэхээс татгалзав. "Би Түүнд 86 жил үйлчилж байна" гэж настай бишоп хариулав, "Тэр намайг ямар ч байдлаар гомдоосонгүй. Намайг аварсан Хаанаа доромжилж болох уу? " (Euseb. Hist. Eccl. IV 15.20). Поликарп өөрийгөө Христийн шашинтан гэдгээ хүлээн зөвшөөрч, прокурорын ятгалга, заналхийллийн дараа түүнийг амьдаар нь шатаахыг яллав (Мөн тэнд. IV 15.29).

II зууны дунд үеэс эхлэн Ромын эрх баригчид янз бүрийн мужуудад Христийн шашин дэлгэрэх нийгмийн хүчин зүйлийг тооцох болсон нь хавчлага шинж чанар, эрч хүчтэй байдалд ноцтой нөлөөлжээ. Энэ үед 1-р зууны төгсгөлд Христэд итгэгчид өөрсдийн үеийнхэнд үзэгдэж байсан Еврейчүүдийн бага зэрэг мэддэг байсан сүмээс (Тацит гарал үүслээ тайлбарлах хэрэгтэй болсон) Сүм нөлөө бүхий байгууллага болж хувирсан бөгөөд энэ нь боломжгүй болсон юм. үл тоомсорлох. Христийн шашинт нийгэмлэгүүд эзэнт гүрний хамгийн алслагдсан буланд бий болж, номлогчын үйл ажиллагаанд идэвхтэй оролцож, зөвхөн шүтээн шүтэгчдийн дундаас шинэ гишүүд татдаг байв. Сүм нь зөвхөн харийн шашны ертөнцийн гадны шахалтын үр дагаврыг төдийгүй, тухайлбал, гностицизм эсвэл шинээр гарч ирж буй Монтанизмын нөлөөтэй холбоотой дотоод зөрчилдөөнийг амжилттай даван туулсан. Энэ хугацаанд Ромын эрх баригчид Сүмийг хавчин гадуурхах санаачилга гаргаагүй бөгөөд Христэд итгэгчдийн эсрэг олон нийтийн уур хилэнг хязгаарлахад хэцүү байв. Уламжлалт хар ид шид, каннибализм, цус ойртолт, шашингүйн үзлийг буруутгасан зүйл дээр байгалийн янз бүрийн гамшигт буруутгал нэмсэн нь харийн шашинтнуудын үзэж байгаагаар эзэнт гүрний дотор Христэд итгэгчид байхаас бурхдын уур хилэнг илэрхийлж байв. Тертуллианы бичсэнчлэн “хэрвээ Тибр халин урсах юмуу эсвэл Нил мөрөн халин урсахгүй бол ган, газар хөдлөлт, өлсгөлөн, тахал байвал тэд шууд л“ Христэд итгэгч арслан руу ”гэж хашгирч байна” (Tertull. Apol. Adv. Gent. 40). 2). Танхайрагчид эрх баригчдаас шаардаж, заримдаа хууль ёсны ямар нэгэн албан ёсны арга хэмжээ авалгүйгээр Христэд итгэгчдийг хавчин гадуурхахыг эрэлхийлж байв. Боловсролтой харийн шашинтнууд мөн Христийн шашныг эсэргүүцдэг байв: Маркус Аурелиустай ойрхон байсан Маркус Корнелиус Фронто гэх мэт зарим сэхээтнүүд Христэд итгэгчдийн "аймшигт гэмт хэрэг" (Мин. Фел. Октавиус. 9) -д итгэхэд бэлэн байсан боловч ихэнх боловсрол эзэмшсэн Ромчууд ялгаварлан гадуурхалтыг хуваалцдаггүй байв. олны. Гэсэн хэдий ч шинэ шашныг Грек-Ромын уламжлалт соёл, түүний нийгэм, шашны дэг журамд заналхийлж байна гэж үзэн тэд Христэд итгэгчдийг нууц хууль бус нийгэмлэгийн гишүүд эсвэл "нийгмийн дэг журмын эсрэг бослого" (Ориг. Contr. Cels) -ын оролцогчид гэж үздэг байв. . I 1; III 5). Тэдний мужууд "атейст ба Христэд итгэгчидээр дүүрсэн" (Lucianus Samosatenus. Alexander sive pseudomantis. 25 // Lucian / Ed. AM Harmon. Camb., 1961r. Vol. 4) байгаад сэтгэл дундуур тэд засгийн газрын хатуу ширүүн эсэргүүцлийг зөвтгөсөн. -Христийн шашны арга хэмжээнүүд. Эзэнт гүрний оюунлаг элитүүдийн төлөөлөгчид Люциан шиг Сүмийн сургаал эсвэл нийгмийн бүрэлдэхүүнийг доог тохуу хийх замаар өөрсдийгөө хязгаарлаагүй бөгөөд итгэгчдийг "хөгшин эмэгтэйчүүд, бэлэвсэн эмэгтэй, өнчин" (Lucianus Samosatenus) гэж үзүүлж байв. De morte Peregrini. 12 // Тэнд. Camb., 1972r. Боть. 5), гэхдээ Цельсийн нэгэн адил Христийн шашны төлөөлөгчид Грек-Ромын нийгмийн оюуны элитэд харьяалагдах боломжийг үгүйсгэж, теологи, Христэд итгэгчдийн нийгмийн зан үйлийн олон асуудалд байнга халдаж байсан (Ориг. Contr. Cels. III 52) .

Эзэн хаан Маркус Аурелиусын удирдлаган дор (161-180) Сүмийн эрх зүйн байр суурь өөрчлөгдөөгүй. Антонинчуудын дор нэвтрүүлсэн христийн эсрэг хууль тогтоомжийн хэм хэмжээ хүчин төгөлдөр хэвээр байсан; цуст хавчлага эзэнт гүрний олон хэсэгт үе үе тохиолддог байв. Сардисын Гэгээн Мелито энэ эзэн хаанд хандан уучлалт гуйж байхдаа Азид урьд өмнө хэзээ ч болоогүй зүйл болж байгааг мэдээлж байна: “... сүсэг бишрэлтэнгүүдийг шинэ тогтоолуудын дагуу хавчиж, хавчдаг; үл таних хүний ​​ичгүүргүй мэдээлэгчид, хайрлагчид эдгээр тушаалаас үндэслэн гэмгүй хүмүүсийг шөнө, өдөргүй дээрэмддэг. " Уучлалт гуйгч эзэн хааныг шударга ёсыг сахихыг уриалж, түүний тушаалаар "дайснууд болох барбичуудад хүртэл тохиромжгүй шинэ зарлиг гаргасан" эсэх талаар эргэлзэж байгаагаа илэрхийлэв (ap. Euseb. Hist. Eccl. IV 26) . Энэхүү мэдээний үндсэн дээр зарим түүхчид "Маркус Аурелиусыг хавчлага нь эзэн хааны тушаалын дагуу явагдсан бөгөөд энэ нь Христэд итгэгчдийг хавчин гадуурхахыг зөвшөөрсөн" гэж дүгнэж, тэдний эсрэг урьд нь гаргасан норматив актуудад нэмэлт өөрчлөлт оруулсан (Лебедев, хх 77-78). ). Энэ хугацаанд хүмүүсийн Христийн эсрэг үйл ажиллагаа эрчимжиж байгааг эх сурвалжууд нотолж байгаа бөгөөд шүүх хурлыг хялбаршуулсан, нэргүй цээрлэлийг эрэн хайх, хүлээн зөвшөөрсөн баримт нотолгоонуудыг тэмдэглэж байгаа боловч өмнөх ялын шинж чанарыг хадгалж үлдээлээ. Гэсэн хэдий ч Гэгээн Мелитогийн хэлсэн үгнээс тэр юу гэсэн үг болохыг ойлгоход хэцүү байдаг: эзэн хааны ерөнхий хууль (захирамж, δόϒματα) эсвэл мужийн удирдлагуудын хувийн лавлагааны хариу (тушаал, διατάϒματα) - үйл явдлыг тайлбарлахдаа энэ хоёр нэр томъёог ашигладаг. Маркус Аурелиус (Ч. 3) -д хандсан "Христэд итгэгчдэд зориулсан өргөдөл" -д Афинагорас, мөн тэр үеийн аллагад өртсөн тухай зарим мэдээлэлд (Martyr Justin Philosopher, Martyrs of Lugdun - Acta Justini; Euseb. Hist. Eccl. V 1), Христэд итгэгчдийн талаархи Ромын хуулинд гарсан чухал өөрчлөлтүүдийн баримтууд. Энэ эзэн хаан Христийн шашныг аюултай мухар сүсэг гэж үздэг байсан бөгөөд түүний эсрэг тууштай тэмцэх ёстой байсан боловч хатуу хууль ёсны хүрээнд. Философийн бүтээлдээ Маркус Аурелиус үхэлд хүргэх гэж буй Христэд итгэгчдийн фанатик үзлийг үгүйсгэж, үүнээс "сохор зөрүүд" байдлын илрэл гэж үзсэн (Aurel. Anton. Ad se ipsum. XI 3). "Шинэ зарлигууд" болон Мелитогийн Маркус Аурелиуст хамааруулсан хавчлагын шинж чанар өөрчлөгдсөн нь харийн шашинтнуудын шаардлага, мужийн захирагчдын хариу арга хэмжээний үр дүн байж болох юм. Эзэн хааны сэтгэл санааг мэдэж, нөгөө талаар нийгмийн христийн эсрэг хэсгийг ямар нэгэн байдлаар тайвшруулахыг эрмэлзэж, эзэн хаанаас зөвлөгөө авахыг албадаж байв (Рамзай). Х. 339; Цейлер. Боть. 1. P. 312).

Эзэн хаан Юстинианы Digests-д хадгалагдсан өөр нэг хууль ёсны хөшөө (VI зуун; Лебедев, х. 78) II зууны 60-70-аад оны үед сул дорой хүний ​​сүнсийг ичгүүрт оруулсан гэм буруутай хүмүүсийн хэлмэгдүүлэлттэй холбогдохыг оролдож байна. мухар сүсгийн зан заншил “бурханлиг Марк арлууд руу илгээсэн хуулбараар зарлигласан” (Ух. 48. 19.30). Энэхүү баримт бичиг нь Маркус Аурелиусын засаглалын сүүлийн жилүүдэд гарч ирэв. Гэсэн хэдий ч 6-р зууны Христийн шашны эзэн хаанаас ийм хэм хэмжээг эзэн хааны ерөнхий хууль тогтоомжид оруулсан нь, мөн түүхэн баримтуудтай нийцэхгүй байгаа гэмт хэрэгтнүүдэд зөөлөн хандах нь энэ баримт бичигт христийн эсрэг чиг баримжаа олгохыг зөвшөөрөхгүй байна ( Рамзай, хуудас 340).

Эзэн хаан Маркус Аврелиусыг Христэд итгэгчдийг хавчин гадуурхах явдлыг таслан зогсоох тухай Сенатад хандан бичсэн цээж бичигт итгэдэг. Тертуллиан, Евсебиус нарын өгүүлсэн түүхээс үзвэл Германы Куадс овгийн эсрэг кампанит ажлын үеэр (174 орчим) хүчтэй ган гачигт автсан, өлсөж цангасан Ромын арми аянга бууж, аянга бууж, гайхамшигтайгаар аврагдсан юм. Христийн цэргүүдийн залбирлаар Мелитин Легионы нэрийг "Аянга" болгон өөрчилсөн (Legio XII Fulminata; Tertull. Apol. Adv. Gent. 5. 6; Euseb. Hist. Eccl. V 5. 2-6). Захидалд текстийг нь алагдсан Философич Жастин (Орос хэлээр орчуулсан 71-р зүйл) -ийн 1-р уучлалтын хавсралтад өгсөн бөгөөд эзэн хаан тэр гайхамшгийн тухай өгүүлсэн нь тэр үеэс эхлэн Христэд итгэгчид " Ингэснээр тэд өөрсдийнхөө залбирлаар болон бидний эсрэг ямар зэвсгийг хүлээн авахгүй байх болно "гэж хэлмэгдэхийг хориглож, итгэл үнэмшлээс гажиж, шоронд хорихыг хориглодог. Христэд итгэгчдийг зөвхөн Христэд итгэгч хэмээн буруутгах хэнийг ч шатаахыг тушаав. амьд. "Маркус Аурелиусын хуулбарыг эргэлзээгүйгээр суулгасан", учир нь энэ эзэн хаан түүний бүх засаглалын туршид түүний өмнөх засаглалын тогтоосон зарчмуудаас салаагүй бөгөөд Христэд итгэгчдийг харгис хэрцгий хавчлагад өртөх болгонд энэ нь Сүмийн түүхчдийн энэхүү баримт бичигтэй холбоотой шийдвэр юм ( Болотов. Цуглуулсан бүтээлүүд. Боть 3. S. 86-87; Цейлер. Боть 1. Хуудас 316).

Ерөнхийдөө Маркус Аурелиусын үед хавчигдаж байсан Сүмийн нэрээр алдаршсан, хүндэтгэдэг алагдагсдын тоо бусад Антонинчуудтай ойролцоо байна. Маркус Аурелиусын засаглалын эхэн үед (162 орчим) Мартир Феличита болон түүний хөвгүүд гэж тооцогддог бусад 7 алуурчин Ромд зовж шаналж байжээ (харна уу: Allard P. Histoire des persécutions pendant les deux premiers siècles. P., 19083. P. 378, n. 2). Хэдэн жилийн дараа (ердийн болзоо нь 165 орчим байдаг) Киник философич Кресцаныг буруушааж, Ромын захирагч Юниус Растикус Ромд христийн катехумены сургууль зохион байгуулсан аллага үйлдсэн философич Жастиныг буруушаав. Түүнтэй хамт 6 сурагч зовж, тэдний дунд Харито хэмээх эмэгтэй байв (Acta Justini. 1-6). Хавирган сарыг цуцлах тухай баримт (зарим судлаачид түүний оршин тогтнолын талаар маргадаг - жишээлбэл: Лебедев. Хх. 97-99) үүнийг ашигласан Кесарийн Татьяна, Евсевий нарын тайланд үндэслэсэн болно (Тат. Контр. Грек. 19; Эйсеб . Түүх. Номлол. IV 16. 8-9). Martyr Justin 2 дахь уучлалт гуйхдаа (Ch. 3) Хавирган сарыг түүний үхлийн удахгүй болох буруутан гэж үзсэн. Жастин болон түүний шавь нарын амийг хөнөөсөн жинхэнэ үйлдлүүдийг 3 удаа хэвлүүлэв (харна уу: SDKhA. P. 341 f., Бүх хэвлэлийг орос хэл дээрх орчуулга: хуудас 362-370).

Энэ хавчлага нь Ромын эзэнт гүрний бусад газар дахь сүм хийдүүдэд мөн нөлөөлсөн: Гортинагийн болон Критийн бусад хотуудын Христэд итгэгчид хавчигдаж байсан (Евсеб. Хист. Номлол. IV 23.5), Афины сүм Публийсын приматыг эрүүдэн шүүсэн (1-р сарын 21-нд дурссан; Мөн тэнд. IV 23. 2-3). Коринтын хамба Дионисиус Ромын бишоп Сотерт бичсэн захидалдаа (170 орчим) Ромын сүмээс уурхайд хүнд хөдөлмөр эрхлүүлж ял шийтгүүлсэн хүмүүст үзүүлсэн тусламжийнхаа төлөө талархал илэрхийлэв (Мөн тэнд. IV 23.10). Бага Азид Сергиус Паул (164-166) -ын прокатт Лаодикийн бишоп Сагарис алагдсанаар нас барав (Мөн тэнд. IV 26.3; V 24.5); 165 (эсвэл 176/7) орчимд Евгенийн бишоп Фразеусыг цаазалжээ (Мөн тэнд V 18.13; 24.4), Апамея-на-Мандер хотод Евмения, Гайус, Александр хотын бусад 2 оршин суугч (Мөн тэнд V 16). 22); 164-168 оны хооронд Пергамонд Карп, Папила, Агатоника нар зовж шаналж байв (Мөн тэнд. IV 15, 48; Агиографийн уламжлал ёсоор энэхүү аллага нь Десяний хавчлагад өртсөн үеэс эхлэлтэй; 10-р сарын 13-нд тэмдэглэв).

Хавчлага нь танхайрагчдын өсөн нэмэгдэж буй дайны эсрэг явагджээ. Антиохын Гэгээн Теофилус харийн шашинтнууд "Христэд итгэгчдийг өдөр бүр хавчиж, хавчдаг байсан, заримыг нь чулуугаар шиддэг, нөгөөг нь алдаг ..." гэж тэмдэглэжээ (Теоф. Антиох. Ad Autol. 3. 30). Эзэнт гүрний баруун хэсэгт Гаул, Вена (орчин үеийн Вена), Лугдун (орчин үеийн Лион) гэсэн 2 хотод 177 оны зун хамгийн хатуу хавчлага хавчлага өрнөж байв (Лугдун Martyrs үзнэ үү; Баруун долдугаар сарын 25-нд, 6-р сарын 2). Эдгээр үйл явдлыг Ази, Фригийн сүмүүдэд илгээсэн Венийн болон Лугдуны сүмүүдийн захидалд өгүүлсэн байдаг (Евсевий - Евсебийн "Сүмийн түүх" -д хадгалагдан үлджээ. Түүх. Номлол. V 1) Хоёр хотод тодорхойгүй шалтгаанаар Христэд итгэгчид олон нийтийн газар, банн, зах гэх мэт газруудад, мөн иргэдийн гэрт гарахыг хориглодог байв. Хүмүүс тэдэн рүү "олноороо, бөөнөөрөө" дайрчээ. Лугдун Гаул мужийн захирагчийг ирэхээс өмнө хотын захиргаа христийн шашинтнуудыг нас, хүйс, нийгмийн байдлаас үл хамааран баривчилж, эрүүдэн шүүхээр урьдчилж байцаалт авсны дараа шоронд хорьж байжээ. Засаг дарга ирсэн нь эрүүдэн шүүх, эрүүдэн шүүхтэй хамт шүүхийн шийтгэлийн эхлэл байв. Итгэл үнэмшлээс унасан баривчлагдсан хүмүүсийг хүртэл үнэнч шударга хүмүүсийн хамт шоронд хорьсоор байв. Орон нутгийн хамба лам Иеромартир Пофин олон удаа доромжилсны эцэст шоронд нас барав. Маттур, Дикон Сент, боол Бландина, түүний өсвөр насны ах Понтикус болон бусад хүмүүс хүнлэг бус эрүү шүүлтэд өртжээ. бусад.Лугдун дахь алдарт хүн, Ромын иргэн Атталустай холбоотойгоор бэрхшээл тулгарав. Шадар сайд түүнийг цаазлах эрхгүй байсан тул эзэн хаанд хандан хүсэлт гаргав. Маркус Аурелиус Траяны бичсэн хуулбарын дагуу "Хүлээн зөвшөөрөгчдийг тарчлаах, татгалзсан хүмүүсийг суллах" гэж хариулав. Шадар сайд "Ромын иргэдийн толгойг тайрч, үлдсэнийг нь араатан руу шидэхийг тушаажээ." Атталусын хувьд үл хамаарах зүйл болсон: олны төлөө түүнийг араатан руу шидэв. Шоронд байхдаа дахин Христ уруу хандсан тэрс үзэлтнүүдийг эрүүдэн шүүж, цаазалжээ. Уламжлал ёсоор нийтдээ 48 хүн Гаульд энэхүү хавчлагад өртжээ. Аллагчдын цогцсыг шатааж, үнсийг Родан гол (Рона) руу хаяв.

Эзэн хаан Коммодусын удирдлаган дор (180-192)цаг үе Сүмийн хувьд илүү тайван байсан. Ромын түүхэнд энэ эзэн хаан нас барсныхаа дараа муу нэр хүнд үлдээжээ, учир нь түүний эцэг Маркус Аурелиусаас ялгаатай нь тэрээр төрийн хэргийг сонирхдоггүй байв. Тэрбээр улс төрд хайхрамжгүй ханддаг байсан нь Антонины удмын бусад төлөөлөгчдөөс илүү христосын шашинтнуудыг бага зэрэг хатуу хавчдаг байв. Нэмж дурдахад, Коммодус баптисм хүргээгүй ч түүний татвар эм Марсиус маш хүчтэй нөлөөлсөн (Dio Cassius. Hist. Rom. LXXII 4. 7). Эзэн хааны ордонд Иренаусын (Адв. Хаер. IV 30.1) дурдсан бусад Христэд итгэгчид гарч ирэв: чөлөөт хүмүүс Проксенус (хожим нь Септимиус Северусын үед чухал үүрэг гүйцэтгэсэн) ба Карпофорус (Ромын Хипполитусын хэлснээр ирээдүйн Пап лам Каллистусын эзэн - үзнэ үү. Хипп. Филос. IX 11-12). Шүүх дээр Христэд итгэгчдэд хандах нинжин сэтгэлтэй хандлага нь мужуудад удаан хугацаагаар өнгөрөөгүй байв. Христийн шашны эсрэг хууль тогтоомж хүчин төгөлдөр хэвээр байсан ч төв засгийн газар нь магистратуудыг мөрдөн мөшгөхийг уриалаагүй тул ийм өөрчлөлтийг тооцохоос өөр аргагүй байв. Жишээлбэл, Африкт 190 орчим онд прокурор Кинтиус Северус Христэд итгэгчид түүнд суллагдахын тулд шүүх хурлын үеэр түүний өмнө хэрхэн хариулах ёстойг нууцаар хэлсэн бөгөөд түүний залгамжлагч Веспроний Кандид өөрт нь авчирсан Христэд итгэгчдийг шүүхээс ерөнхийдөө татгалзжээ. ууртай олон түмэн (Tertull. Ad Scapul. 4). Ромд Марсиа эзэн хаан Коммодусаас Сардиния арлын уурхайд хүнд хөдөлмөрөөр ял шийтгүүлсэн ялтнуудын өршөөлийг авч чадсан юм. Ромын Пап Гэгээн хутагт Виктор Марсиагийн ойролцоо байсан пресситер Яцинтусаар дамжуулан суллагдах хүмүүсийн жагсаалтыг танилцуулав (тэдний дунд ирээдүйн Ромын бишоп Каллистус байв; Хипп. Филос. IX 12. 10-13).

Гэсэн хэдий ч Коммодын үед Христэд итгэгчдийг хайр найргүй хавчсан дүр зураг ажиглагдаж байв. Африк тивд түүний засаглалын эхэн үед (180 орчим) энэ мужид анхны христийн шашны аллагад өртөж, дурсамж нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Прокурор Вигелиус Сатурнинусаас өмнө Карфагенд яллагдсан Нумидиа дахь Скилли хэмээх жижиг хотын 12 Христэд итгэгчид итгэл үнэмшлээ хүлээн зөвшөөрч, харийн шашны бурхдад тахил өргөхөөс татгалзаж, эзэн хааны суут ухаантныг тангараглаж, тэднийг яллаж, толгойг нь авч (дурсан дурсав). 7-р сарын 17-нд; харна уу: В. Болотов) V. Acta Martyrum Scillitanorum-ийн асуултанд // KhCh. 1903. Боть 1.P. 882-894; T. 2.P. 60-76). Хэдэн жилийн дараа (184 эсвэл 185 онд) Азийн прокурор Арриус Антонинус (Тертулл. Ад Скапул. 5) Христэд итгэгчидтэй харгис хэрцгий харьцав. Ромд 183-185 оны орчим сенатор Аполлониус зовж шаналж байв (Барууны дурсгал. 4-р сарын 18) - Ромын язгууртны дээд хүрээлэлд Христийн шашин нэвтэрсний бас нэг жишээ. Түүнийг христийн шашинд буруутгаж байсан боолыг эртний хууль тогтоомжийн дагуу цаазаар авсан бөгөөд эздэд нь боолуудад мэдээлэл өгөхийг хориглодог байсан боловч энэ нь алуурчин Аполлониусыг преториан муж Тигидиус Пернениусд хариулахаас чөлөөлөөгүй бөгөөд тэр христийн шашнаас татгалзахыг санал болгов. Эзэн хааны суут ухаант итгэл ба тангараг. Аполлониус татгалзаж, 3 хоногийн дараа Сенатын өмнө өөрийгөө өмгөөлөхдөө уучлалт гуйж уншиж дууссаны дараа тэр харийн бурхдад тахил өргөхөөс татгалзав. Илтгэлийнхээ итгэл үнэмшлийг үл харгалзан муж "Аполлониусыг цаазаар авах ялаар шийтгэв. Учир нь шүүхэд нэг удаа хандсан нь тэдний сэтгэлгээ өөрчлөгдсөн тохиолдолд л суллагдах болно" (Euseb. Hist. Eccl. V 21.4).

Сүм ба Ромын төрийн харилцааны шинэ үе шат нь Северианы удмын (193-235) засаглалын үе дээр унасан бөгөөд түүний төлөөлөгчид хуучин Ромын шашны дэг журмыг хадгалан хамгаалах, тогтооход төдийлөн санаа зовдоггүй байсан. шашны синкретизм. Энэ удмын эзэн хаадын дор дорнын тахин шүтлэгүүд эзэнт гүрэн даяар өргөн тархаж, хүн амын янз бүрийн анги, нийгмийн бүлгүүдэд нэвтэрч байв. Христэд итгэгчид, ялангуяа Северийн удмын сүүлчийн 3 эзэн хааны үед харьцангуй тайван амьдарч, заримдаа захирагчийн хувийн таалалд нийцдэг байв.

Эзэн хаан Септимиус Северусын удирдлаган дор (193-211) 202 онд хавчлага эхэлсэн. Септимиус бол Африк мужийн Пуниан хүн байжээ. Түүний гарал үүсэл, мөн Эмеса дахь Сирийн тахилчийн охин Жулия Домнагийн 2-р эхнэр түүнд нөлөөлсөнөөр тэд Ромын төрийн шашны шинэ бодлогын шалтгааныг олж харжээ. Хаанчлалынхаа эхний арван жилд Септимиус Северус Христэд итгэгчдэд хүлээцтэй ханддаг байв. Тэд мөн түүний ордны түшмэдийн дунд байсан: тэдний нэг Прокулус эзэн хааныг эдгээв (Тертулл. Ад Скапул. 4. 5).

Гэсэн хэдий ч 202 онд Парфийн кампанит ажлын дараа эзэн хаан еврей болон христийн шашныг сурталчлах эсрэг арга хэмжээ авав. Умардын намтарт дурдсанаар тэрээр “хатуу шийтгэлийн дор иудей шашинд орохыг хориглосон; тэр Христэд итгэгчдийн талаар мөн ийм зүйлийг байгуулсан ”(Scr. hist. 8-р сарын XVII 1). Хавчлагад хамрагдсан судлаачид энэхүү мэдээний утга санааг хувааж үздэг: зарим нь үүнийг зохиомол эсвэл хуурмаг зүйл гэж үздэг бол зарим нь үүнийг хүлээж авахгүй байх шалтгаангүй гэж үздэг. Хойд хэсэгт хавчлагад өртсөн шинж чанарыг үнэлэх талаар санал нэгдээгүй байна. Жишээлбэл, В.Драйм, Даниелийн номыг тайлбарлахдаа Ромын ариун аллагач Хипполитусын хэлсэн үгэнд найдаж, "Итгэгчид бүх хот, суурингуудад устгагдах болно" (Хипп. Дан гэсэн үг). IV 50.3), Эзэн хааны үеийн хавчлага нь "анхны уялдаатай, өргөн дэлгэрсэн христийн эсрэг хөдөлгөөн байсан" гэж үздэг (Френд. 1965, х. 321), гэхдээ энэ нь олон мужийн Христэд итгэгчид болон баптисм хүртээгүй цөөн тооны хүмүүст нөлөөлсөн юм. Магадгүй зарим хохирогчдын нийгмийн байдал харьцангуй өндөр байсан тул энэ хавчлага нийгэмд онцгой сэтгэгдэл төрүүлэв. Кесарийн Евсебиус 203 оныг хүртэл тэмдэглэсэн Христийн шашны зохиолч Иудасын талаар нэмж хэлэхдээ: "Тэр Антихристийн ирэлт ойртож байгаа гэж тэд бодсон; тэр үед биднийг хүчирхийлэн хавчиж байсан нь олон хүний ​​толгойд эргэлзээ төрүүлэв ”(Euseb. Hist. eccl. VI 7).

Христэд итгэгчдийг Египет, Тебайдагаас шийтгэхийн тулд Александриад авчирсан. Катекизмын сургуулийн тэргүүн Александрын Клемент хавчлагад өртсөний улмаас хотыг орхин явахаас өөр аргагүй болжээ. Түүний шавь Ориген, аав Леонидас нь алагдагсдын дунд байсан бөгөөд хөрвөгчдийг бэлтгэх ажлыг өөртөө авсан. Түүний хэд хэдэн шавь нар бас аллагад өртөж, олонх нь зөвхөн катехуменууд байсан бөгөөд аль хэдийн олзлогдож баптисм хүртжээ. Цаазлагдсан хүмүүсийн дунд онгон бүсгүй Потамиена байсан бөгөөд түүнийг ээж Маркеллатай хамт шатаасан бөгөөд дайчин Базилидс түүнийг дагалдан явжээ (Euseb. Hist. Eccl. VI 5). 203 оны 3-р сарын 7-нд Африкийн прокуророос өмнө Карфаген хотод язгууртан Ром Перпетуа ба түүний боол Фелицитата, Секундинус, Санчиринус, боол Ревокат, хөгшин тахилч Сатур нар гарч ирэн зэрлэг араатнууд руу шидэгдэв (дурсамж 2-р сарын 1) ; Passio Perpetuae et Felicitatis 1-6; 7, 9; 15-21). Ром, Коринт, Каппадокиа болон эзэнт гүрний бусад хэсгүүдэд зовж шаналж байсан аллагад нэрвэгдсэн хүмүүс байдаг.

Эзэн хааны дор (211-217)хавчлага дахин Хойд Африкийн мужуудыг хамарсан боловч хязгаарлагдмал байв. Энэ удаа Христэд итгэгчид Тертуллианы ("Скапула руу") уучлалт гуйсан Прококулын Африк, Мавритани, Нумидия Скапула нарын захирагч хавчлагад өртөв.

Бүхэлд нь Сүм сүүлчийн Северсийн засаглалаас тайван амгалан байв. Маркус Аурелиус Антонин Элагабалус (218-222 жил) Ромд өөрийн хүндэтгэн биширдэг Эмесийн бурхан Элийн тахилч нарт захирагдахын тулд "иудей, самаритчуудын шашны зан үйл, түүнчлэн христийн үйлчлэлийг" шилжүүлэхээр төлөвлөжээ. . Түүх. 8-р сарын XVII 3. 5). Элагабал хаанчлалынхаа хэдэн жилийн турш Ромчуудыг ерөнхийдөө үзэн ядаж, ордонд алагджээ. Үүний зэрэгцээ Пап лам Каллистус, Пресвитер Калеподиус нар олны уур хилэнгээс болж устаж үгүй ​​болсон бололтой (Memorial Zap. 10-р сарын 14; Depositio martyrum // PL. 13. Col. 466).

Эзэн хаан Александр Север (222-235)уг гүрний сүүлчийн төлөөлөгч, зөвхөн “Христэд итгэгчдийг тэвчсэн” (Мөн тэнд XVII 22.4) “Христэд сүм хийд барьж, бурхдын дунд хүлээн авахыг” (Мөн тэнд 43.6) хүсч байсан төдийгүй Христийн шашны зан үйлийн үлгэр жишээ болсон юм. мужийн засаг дарга болон бусад албан тушаалтнуудыг томилох жишиг болгон санваартнуудыг сонгох тухай (Мөн тэнд 45. 6-7). Гэсэн хэдий ч Христийн шашны уламжлал нь Александр Северийн хаанчлалын үеэр хавчлагад өртөж байсан хэд хэдэн гэрчлэл, түүний дотор Ромд өртсөн Мартир Татьяна (1-р сарын 12-нд дурсагдсан), Мартир Мартина (1-р сарын 1-нд дурсагдсан) гэсэн хүсэл эрмэлзлийг багтаасан байдаг. . 230-ийн орчимд Martyr Theodotia (9-р сарын 17-нд дурсан тэмдэглэв) Битинийн Никейд зовж шаналж байсан байх.

Эзэн хаан Максиминус Фракия (235-238)Александр Северусыг алагдсаны дараа цэргүүд "ихэвчлэн итгэгчидээс бүрддэг Александрын байшинг үзэн ядсандаа" эзэн хаанаар өргөмжилсөн нь богино хугацааны шинэ хавчлагад хүргэсэн (Euseb. Hist. eccl. VI 28). Энэ удаа хавчлага нь эзэн хааныг "Христийн шашинд сургасан" гэж буруутгаж байсан шашны эсрэг чиглэв. Палестины Кесарид Амбросе ба тахилч Протоктит нар Оригений найзууд бөгөөд түүний "Мартитын тухай" туурвилаа зориулж байсан хүмүүс баривчлагдаж, алагджээ. Ромд 235 онд Ромын Пап Гэгээн хутагт Понтиан (8-р сарын 5-нд тэмдэглэв; 8-р сарын 13-нд дурсав) ба Сардиния арлын уурхайд цөлөгдөж ирсэн Ромын ариун алагдагч Хипполитус нар хавчлагад өртөв (Каталогууд Либерианус // MGH. AA. IX; Дамасус. Эпигр 35. Ферруа). 236 онд Пап лам Антерийг цаазалжээ (8-р сарын 5-нд тэмдэглэв; 1-р сарын 3-нд тэмдэглэв). Каппадокиа, Понтус хотуудад хавчлага хавчлагад бүх Христэд итгэгчдийг хамарч байсан боловч Максиминусын зарлигийг хэрэгжүүлсний үр дагавар нь сүйрлийн газар хөдлөлтөөс болж харийн шашинтнуудын дунд үүссэн христосын шашны эсрэг фанатизмын илрэл болох магадлал өндөр байв. ойролцоогоор 235-236 орчим энэ бүс нутагт (Захидал Фесмилийн Кесар - Ап Кипр. Карт. Эп. 75.10).

Гордиан III (238-244), Филипп Араб (244-249)тэр ч байтугай Христэд итгэгч гэж үздэг байсан (Euseb. Hist. eccl. VI 34), Сүм цэцэглэн хөгжиж, тайван амгалан байсан.

Дециус (249-251)Моезийн цэргүүд эзэн хаанаар тунхаглаж, Арабын Филиппийг түлхэн унагав. Ромын түүхэн дэх хамгийн хатуу хавчлагын нэг нь түүний нэртэй холбоотой юм. Хавчлага хавтгайрч бүх нийтийн шинжтэй болж, эзэнт гүрэн даяар тархав. Дециусын Христэд итгэгчдийг хавчин гадуурхах шалтгаан нь бүрэн тодорхойгүй байна. Алдагдсан эх сурвалжид найдсан 12-р зууны Византийн түүхч Жон Зонара түүнийг цензур Валериан (Зонара. Анналес. XII 20) хавчлагад өдөөсөн гэж мэдэгджээ. Гэсэн хэдий ч сүүлчийнх нь 253 онд хаан ширээнд суухдаа 257 оноос эрт христийн эсрэг бодлого явуулж эхлэв. Кесарийн Евсевий нь Дециус Христэд итгэгчдийг өрөвдөн хайрладаг гэдгээрээ алдаршсан өмнөх удирдагчдаа үзэн ядаж Сүмийн эсрэг шинэ хавчлага дэгдээсэн гэж үздэг (Euseb. Hist. Eccl. VI 39.1). Карфагений Хиеромартир Кипригийн хэлснээр Дециус эзэнт гүрний захад шинэ хаант улсын бослого гарах гэсэн таагүй мэдээг хүлээн авахад бэлэн байсан бөгөөд Ромд шинэ бишоп томилогдсон тухай сонсохоос илүүтэй (Кипр. Карт. Эп. 55. 9) ).

Гэсэн хэдий ч Дециусын хэлмэгдүүлэлтийн шалтгаан нь илүү гүнзгий гүнзгий бөгөөд зөвхөн эзэн хааны хувийн антипатия хүртэл буурах боломжгүй юм. Нэгдүгээрт, эзэнт гүрний хүн амын Христэд итгэгчдэд үзүүлэх дайсагнал. Хавчлага эхлэхээс нэг жилийн өмнө (248 оны дунд үеэс), харийн шашны санваартны өдөөлтөөр Александрын оршин суугчид христийн эсрэг погромыг үйлдсэн: олон хүмүүс Христэд итгэгчдийн өмч хөрөнгийг дээрэмдэн устгаж, тэднийг тахил өргөхөд хүргэсэн. , татгалзсан хүмүүсийг хөнөөсөн (Euseb. Hist. Eccl. VI 7). Хоёрдугаарт, Деций гүн хямралд орсон эзэнт гүрний хуучин Ромын дэг журмыг сэргээж, эртний Ромын тахин шүтлэг дээр суурилсан уламжлалт ариун журам, ёс заншлыг буцааж өгөхийг хүссэн. Энэ бүхэн нь уламжлалт Ромын шашны үнэт зүйлд эргэлздэг Христэд итгэгчидтэй зайлшгүй мөргөлдөөнд хүргэсэн. Тиймээс Дециусын христийн эсрэг арга хэмжээг эзэн хааны дотоод улс төртэй холбоотой, Ромын төрийг бэхжүүлэхэд чиглэсэн объектив хүчин зүйлсийн хувийн хүсэл эрмэлзлийн нэгдэл гэж үзэж болно.

Христийн шашинтнуудын талаархи Дециусын тухай хууль тогтоомж одоо хүртэл хадгалагдаагүй байгаа боловч агуулга, мөн түүний хэрэглээний шинж чанарыг орчин үеийн зарим баримт бичгүүдээр үнэлж болно: юуны түрүүнд Карфагений ариун алагдагч Киприаны захидлуудаар (Ep. 8, 25, 34, 51, 57) болон түүний "Унасан хүний ​​тухай" тракт; Евсебиусын Антиохийн Фабиан (Евсеб. hist. eccl. VI 41-42), Домитиан, Дидимус нарт хадгалуулсан Александрийн Гэгээн Дионисиусын захидлуудаас (Мөн тэнд. VII 11. 20), Херман (Мөн тэнд. VI 40); аллага үйлдсэн тухай зарим тэмдэглэл, хамгийн түрүүнд Смирнагийн пресвитер Пионигийн (3-р сарын 11-нд дурссан) тэмдэглэлийг ашиглахад маш их итгэлтэй байна. 19-р зууны төгсгөлд Египетээс олдсон (нийтдээ 40 орчим) амьд үлдсэн папирусууд онцгой анхаарал татаж байна. Эдгээр нь эрх мэдэлтнүүдийн төлөөлөгчдийг байлцуулан харийн шашны бурхдад тахил өргөсөн хүмүүст олгосон гэрчилгээ (либелли) юм (Болотов. Цуглуулсан бүтээлүүд. T. 3. S. 124; Нью Евсебиус. Х. 214).

Хэлмэгдүүлэлтийн талаархи зарим судлаачид Дециус 2 зарлиг гаргасан бөгөөд эхнийх нь дээд санваартнуудын эсрэг чиглэсэн, хоёрдугаарт эзэнт гүрэн даяар бүх нийтийн тахил өргөх зарлиг гаргасан гэж үздэг (илүү дэлгэрэнгүйг Федосик. Сүм ба муж. 1988, хуудас 94) - 95). Энэ нь хавчлагын 2 үе шаттай холбоотой юм. 1-нд, 249 оны эцсээр Дециус Ромд орж ирснээс хойш олон алдартай бишопуудыг баривчилж, цаазаар авав. Хоёрдугаар шатанд, 2-р сарын 250-аас эхлэн бүх нийтийн тахилыг зарласан бөгөөд энэ нь зохион байгуулагчдын үзэж байгаагаар нэг талаас эзэнт гүрний оршин суугчдыг нэгтгэх ёстой үнэнч үйл ажиллагаа гэсэн үг юм. эзэн хаад ба бүх улсын бурхдын сайн сайхныг өгөх хамтын залбирлын хэлбэр. Декийн хууль тогтоомж нь дан ганц Христэд итгэгчид эсвэл хууль бус шашинд хамааралтай гэж сэжиглэгдэж буй хүмүүсийн эсрэг чиглээгүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эзэнт гүрний оршин суугч бүр нь тахилын мах хэрэглэх, дарсыг дарах, утлага шатаах зэргээр бурханлиг шашин шүтлэгээ зан үйлээр батлах ёстой байв. бурхад. Эдгээр үйлдлийг хийсний дараа христийн шашинд харьяалагддаг гэж сэжиглэгдсэн хэн боловч ийм яллах үндэслэлгүй болохыг нотолж болно; тахилд оролцож, улмаар итгэлийнхээ зарчмуудаас татгалзсанаар хуучин Христэд итгэгч Траяны хууль тогтоомжийн дагуу нэн даруй суллагдах ёстой байв. Тахил өргөхөөс татгалзсан тохиолдолд цаазаар авах ял оногдуулсан.

Эрх баригчид бусад талаараа "сайн иргэн" гэж үздэг байсан Христэд итгэгчдийг уламжлалт тахин шүтлэгт буцааж албан ёсоор буцааж өгөхийг хичээдэг байсан боловч асуудлыг гүйцэтгэхгүй, янз бүрийн албадлагын арга хэрэгслийг өргөнөөр ашиглаж эрүүдэн шүүх, удаан хугацаагаар хорих. Зарлигийн үр дагавар нь шашны урт хугацааны хүлээцтэй байдалд дасаж, одоо нам гүм амьдралаас татгалзаж, хүнд хэцүү бэрхшээлийг даван туулахад бэлэн биш байсан Христэд итгэгчдийг олон удаа үгүйсгэх явдал байв. Олон хүмүүсийн үзэж байгаагаар эрх баригчдын шаардлагыг албан ёсоор зөвшөөрсөн нь итгэл үнэмшлээс ухарсан гэсэн үг биш юм. Ариун алуурчин Киприаны гэрчлэлийн дагуу урвагчдын хэд хэдэн ангилал гарч ирэв: үнэндээ харийн бурхдад тахил өргөсөн хүмүүс (sacrificati); зөвхөн эзэн хаан ба бурхдын дүрсийн өмнө утлага шатаадаг хүмүүс (thurificati); нэгийг нь ч биш, нөгөөг нь ч хийгээгүй, гэхдээ хээл хахууль зэрэг янз бүрийн аргаар нэрээ золиосолж, гэрчилгээ авсан хүмүүсийн жагсаалтад нэрээ оруулахыг эрэлхийлсэн (libellatici); Эцэст нь, зөвхөн libellas (acta facientes) -ийг хүлээн авалгүйгээр нэрээ жагсаалтад оруулахыг хүссэндээ л буруутай хүмүүс байв.

Олон тэрс үзэлтнүүдийн хамт Христэд үнэнч байсныхаа төлөө амийнхаа үнийг төлсөн итгэлийг хүлээдэг хүмүүс, алагдагсад байсан. Хамгийн түрүүнд зовж шаналсан хүмүүсийн нэг бол Ромын Пап Гэгээн хутагт Фабиан байсан бөгөөд түүнийг 250 оны 1-р сарын 20, 21-нд цаазаар авав (8-р сарын 5-нд тэмдэглэв; 1-р сарын 20-нд дурсан тэмдэглэв; Кипр. Карт. Эп 3) Ромын сүмийн хэд хэдэн лам хуврагууд болон олон тооны энгийн хүмүүсийг баривчилжээ (Euseb. Hist. Eccl. VI 43.20). Африкийн Челерин хэдэн долоо хоног хоригдсоны дараа эзэн хаан санаандгүй байдлаар суллагдсан (Кипр. Карт. Эп. 24); бусад нь зун хүртэл гинжинд байсан бөгөөд эцэст нь ерөнхийлөгч Мозес гэх мэтээр алагдсан (Кипр. Карт. Эп. 55; Эйсеб. Хист. eccl. VI 43.20).

Ромоос хавчлага хавтгайрч муж руу нүүсэн. Сицилийн арал дээр Тавромениагийн бишоп Никон болон түүний дагалдагчдын 199 нь алагджээ (3-р сарын 23-нд дурсгалд тэмдэглэв); Катанияд Палермо хотын Христэд итгэгч Мартир Агатиа зовж шаналав (2-р сарын 5-нд дурсав). Испанид бишоп Басилидс, Мартиал нар "libellists" болжээ. Африкт хэлмэгдүүлэлтээс зугтсан ариун алуурчин Киприаныг хүлээн зөвшөөрсний дагуу олон тооны итгэгчид унасан боловч энд хүртэл шоронд хоригдож, эрүүдэн шүүгдэж байсан хүмүүсийн тууштай байдлын жишээ байсан (Кипр Карт.). Ep. 8). Египетэд тэрс үзэлтэн, "худалч" хүмүүс олон байсан. Нийгэмд нэр хүндтэй байр суурь эзэлж байсан зарим Христэд итгэгчид сайн дураараа золиослол хийдэг байсан бөгөөд заримдаа тэднийг хайртай хүмүүс нь албаддаг байв. Ихэнх нь эрүүдэн шүүхийг тэвчиж чадалгүй үгүйсгэсэн боловч Александрын Гэгээн Дионисийн (Евсеб. Хист. Номлол. VI 40-41) дүрсэлсэн Христэд итгэгч эр зоригийн жишээг мөн үзүүлэв. Дионисиусыг аль хэдийн баривчлагдсан байсан нь Мареотида (Ibidem) хэмээх харийн шашны тариачид санамсаргүйгээр суллав. Бишоп Евдемон Смирнад Азид мөхөв. Пресбитер Пиониус мөн энд зовж шаналж байв (Барууны дурсгал. 2-р сарын 1); аллага үйлдсэний дагуу түүнийг бишопоосоо татгалзсаны жишээ болгон авсан боловч тэрээр удаан хугацаагаар эрүүдэн шүүсэн ч эсэргүүцэж, шатаажээ. Дорнодын томоохон үзмэрүүдийн хэд хэдэн хамба лам цаазлагдсан эсвэл шоронд нас баржээ. Тэдгээрийн дотор Антиохын Вавилон (9-р сарын 4-ний ой, Баруун 1-р сарын 24-ний дурсгал) ба Иерусалимын Александр (12-р сарын 12-ны ой, Баруун 18-р сарын ой, Евсеб. Хист. Номлол. VI 39) зэрэг ариун аллагад оролцсон хүмүүс байв. Оригеныг Палестины Кесарейд баривчилжээ; түүнийг эрүүдэн шүүж, удаан хугацаагаар хорьж байсан бөгөөд энэ нь зөвхөн Дециусыг нас барсны дараа дуусгавар болжээ (Мөн тэнд. VI 39.5).

Сүмийн синтаксуудын мэдээлснээр Эзэн хаан Дециусыг хавчлагад өртсөн үеэс хойш хүндэт алагдагсдын тоо эрс нэмэгдсэн байна. Аллагад нэрд гарсан отрядууд: Тиатирагийн бишоп Карп (эсвэл Пергамон) Агатодорос, Дикон Папила, Мартир Агатоника нартай (10-р сарын 13-нд дурсгалд хамрагдсан); Пресбитер Фаустус, Дикон Авив, Александрын Кириак болон тэдэнтэй хамт 11 алагдсан хүмүүс (9-р сарын 6-нд дурсав), Папиас, Клаудиан, Аталиягийн Диодор нар (2-р сарын 3-нд дурсан тэмдэглэв); Теренти, Неонилла Африк нар олон хүүхдүүдийн хамт (10-р сарын 28-нд дурсагдсан); Firs, Levky, Kallinikos, Koronat Nicomedia (8-р сарын 17-ны өдөр, 12-р сарын 14-ний өдөр тэмдэглэв); Cretan Martyrs (12-р сарын 23-нд дурсан тэмдэглэв); Битинскийн алуурчин Парамон 370 алагдагсадтай хамт (11-р сарын 29-нд дурсав). 7 унтаж буй Ефесийн залуучуудын тухай домог нь эзэн хаан Дециусыг хавчсантай холбоотой юм.

251 оны эхэн үед хавчлага бараг үгүй ​​болсон. Зарим нэг эрх чөлөөг ашиглан Сүм хавчлагын үеэр үүссэн дотоод асуудлуудыг шийдвэрлэж чаджээ. Эзэн хаан Дециусын удирдлаган дор хавчлагад өртсөний шууд үр дагавар нь унасан хүмүүсийг хүлээн зөвшөөрөхтэй холбоотой сүмийн сахилга баттай холбоотой асуудал байсан бөгөөд энэ нь Барууны Христэд итгэгчдийн хооронд хагарал үүсгэсэн юм. Ромд Фабианыг цаазалсны дараа 15 сарын завсарлага авсны дараа шинэ хамба лам Корнелиус бага зэрэг бэрхшээлтэйгээр сонгогдсон; тэр тэрс үзэлтнүүдтэй эвлэрсэн нь Новатийн хуваагдлыг үүсгэсэн (антипопоп Новатианы нэрээр нэрлэгдсэн). Карфаген хотод Хиеромартир Киприан хавчигдсаны дараа анхны том Зөвлөлийг цуглуулжээ.

251 оны зун Эзэн хаан Дециус Моезид Готуудтай хийсэн дайнд алагджээ. Ромын сэнтийг эзлэсний дараа Требониан Галлус (251-253) хавчлага дахин сэргээжээ. Гэхдээ Христийн шашинтнуудыг төрд аюултай гэж үздэг өмнөх ерөнхийлөгчөөсөө ялгаатай нь энэ эзэн хаан 251 оны эцсээр бүх эзэнт гүрнийг хамарсан тахлын тахлын буруутан гэж Христосын шашинтнуудыг үздэг олон хүний ​​сэтгэл санаанд бууж өгөхөөс өөр аргагүй болжээ. Ромд Ромын Пап Гэгээн Корнелиус баривчлагдсан боловч Ромын ойролцоо 253 онд нас барсан Ромын ойролцоох цөллөгөөр хязгаарлагджээ. Түүний залгамжлагч Люциусыг сонгогдсоны дараа эрх баригчид тэр даруй хотоос зайлуулж, дараа жил нь хүртэл эргэж ирээгүй (Кипр. Карт. Ep. 59.6; Euseb. Hist. Eccl. VII 10).

Эзэн хаан Валерианы удирдлаган дор (253-260)хэсэг хугацааны дараа хавчлага шинэ эрч хүчээр дахин эхэлсэн. Түүний засаглалын эхний жилүүд Сүмийн хувьд тайван байв. Олон хүнд санагдсанаар эзэн хаан шүүх дээр байсан христосын шашинтнуудыг хүртэл дэмжиж байв. Гэвч 257 онд шашны бодлогод огцом өөрчлөлт гарсан. Урьдчилан. Валерианы сэтгэл санааны өөрчлөлтийн шалтгааныг Александрын Дионисиус түүний ойр дотны найз, зүүн сүм хийдийг шүтдэг, сүмд дайсагнасан Макринусын нөлөөнөөс олж хардаг.

257 оны 8-р сард Валерианы Христэд итгэгчдийн эсрэг 1-р зарлиг гарав. Христэд итгэгчдийн эсрэг дунд зэргийн үйлдлүүд нь хатуу арга хэмжээ авахаас илүү их үр дүнд хүрнэ гэж найдаж, эрх баригчид сүм хийдийн приматуудаас урвасны дараа тэдний сүрэг тэднийг дагах болно гэж үзэж дээд шашныханд гол цохилт өгсөн. Энэхүү зарлиг нь санваартнуудад Ромын бурхдад тахил өргөхийг тушаажээ. Нэмж дурдахад, цаазаар авах ялаар заналхийлж, үйлчилгээ үзүүлэх, оршуулгын газарт зочлохыг хориглосон байв. Александрын Дионисий гэгээнтнүүд Гермаммон, Херман (Евсеб. Хист. Эккл. VII 10-11), Карфагений Киприан (76-80-р анги) нарт бичсэн захидлуудаас Александриа ба Карфаген хотод зарлиг хэрхэн гүйцэтгэгдсэнийг мэддэг. Хоёр гэгээнтнийг нутгийн захирагчид дуудаж, зарлигийн зааврыг биелүүлэхээс татгалзсаны дараа цөллөгт илгээжээ. Африкт Нумидиагийн удирдагч энэ мужийн олон бишопуудад тахилч нар, диконууд болон зарим шашны зүтгэлтнүүдийн хамт уурхайд хүнд хөдөлмөр эрхлэх ял оноосон нь христийн хурал хийхийг хориглосон заалтыг зөрчсөн байж болзошгүй юм. 257 онд цаазлагдсан Ромын Пап Гэгээн хутагт Стефан I-ийн аллага (8-р сарын 2-нд дурсан тэмдэглэв; амьдрал, В.Задворный, Попуудын түүх. М., 1997, Т. 1. P. 105 -133).

Удалгүй авсан эрх баригчид авсан арга хэмжээнүүдийн үр дүнгүй байдалд бүрэн итгэв. 8-р сарын 258-нд хэвлэгдсэн 2-р зарлиг нь илүү харгис байв. Дуулгавартай дагахаас татгалзсан санваартнуудыг цаазаар авах ёстой байсан, сенаторын ба морьтой эдлэн газрын язгууртнууд - нэр төрийг нь хасуулж, эд хөрөнгийг нь хураах, тууштай байх тохиолдолд цаазаар авах, эхнэрүүдийг нь эд хөрөнгө, цөллөгөөс хасах хүмүүс эзэн хааны алба хашиж байсан хүмүүс (caesariani) - эд хөрөнгөө хурааж, ордны эдлэн газруудад албадан ажил хийлгэснийг буруутгах (Кипр. Карт. Эп. 80).

2-р захирамжийн хэрэглээ маш хатуу байсан. 258 оны 8-р сарын 10-нд Ромын Пап Гэгээн хутагт II Сиктусыг диконууд Лоуренс, Феликсисимус, Агапитус нарын хамт Ромд алагджээ (8-р сарын 10-нд дурсав). Энэ үеийн Ромын аллагад өртсөн отрядууд: диконууд Гипполитус, Иренаус, Авунди ба Мартир Конкордиа (8-р сарын 13-нд дурсагдсан); Евгения, Прот, Иакинф, Клавдия нар (12-р сарын 24-нд дурсан тэмдэглэв). 9-р сарын 14-нд Карфагений Хиеромартир Киприаныг цөллөгөөс Африкийн прокурор Галериус Максимуст авчирсан. Тэдний хооронд "Та Тасциус Киприан мөн үү?" Гэсэн богино хэмжээний яриа хэлцэл болов. - “Би” .- “Ариун эзэн хаад чамд тахил өргөхийг тушаасан” (caeremoniari) .- “Би хийхгүй.” - “Бод” (Сonsule tibi) .- “Танд зориулагдсан зүйлийг хий. Ийм тохиолдолд зүгээр л бодох зүйл байхгүй ”(In re tam justa nulla est consultatio). Үүний дараа прокуророос яллагдагчийг томъёолж, дараа нь "Тассиус Киприаныг сэлмээр цаазал." - "Бурханд баярлалаа!" - гэж хамба лам хариулав (дурсамж Наймдугаар сарын 31; дурсгалын Зап. Есдүгээр сарын 14; Acta Proconsularia S. Cypriani 3-4 // CSEL. T. 3/3. P. CX-CXIV; харьцуулах: Болотов. Бүтээлийн цуглуулга 3-р боть. .P. 132). Жилийн өмнө цөлөгдсөн Африкийн бусад хамба нарыг одоо дуудаж цаазаар авав.Тэдний дотор Хиппогийн Теогенууд (+ 1-р сарын 26, 259; дурсгалын зап. 1-р сарын 3?) Тэгээд бишопууд Агапюс, Секундин нар (+ 30-р сарын 259; дурсгалын зап 4-р сарын 30). Нумидия дахь Кирта хотын ойролцоо баривчлагдсан дикон Жейкоб, уншигч Мариан нарыг 259 оны 5-р сарын 6-нд Нумидиягийн өв залгамжлагч Ламбэсес хотод олон шашны хүмүүсийн хамт цаазалжээ (дурсгалын баруун. Дөрөвдүгээр сарын 30) . Хохирогчид маш их байсан тул цаазаар авахуулах ажиллагаа хэдэн өдөр үргэлжилсэн (Zeiller. Vol. 2. P. 155). Утикад бишоп Кодратусаар удирдуулсан бүлэг аллагад нэрвэгдсэн (8-р сарын Serm. 306). 259 оны 1-р сарын 29-нд Тарраконы хамба Фруктуосусыг Испанид Аугур, Эулогиус нарын диконуудтай хамт амьдаар нь шатаажээ (мем. Зап. 1-р сарын 21; Зейлер. 1937. Боть. 2-р хуудас. 156). Сиракузын Марсиан (10-р сарын 30-нд дурсагдах), Либертиний Агригент (11-р сарын 3-нд дурсагдах) хамба нар зовж шаналав. Энэ хавчлага нь Валерьян Персүүдтэй дайтахаар явсан эзэнт гүрний зүүн хэсэгт бас нөлөөлжээ. Энэ үеэс эхлэн Палестин, Ликия, Каппадокийн христийн шашинтнуудын амийг хороосон үйлдлүүд байдаг (жишээлбэл: Euseb. Hist. Eccl. VII 12-г үзнэ үү).

Энх тайвны үе (260-302 жил) 260 оны 6-р сард эзэн хаан Валерианыг Персүүд барьж авав. Эрх мэдэл нь түүний хүү, хамтран захирагч Галлиенус (253-268) -д шилжсэн бөгөөд тэр эцгийнхээ Христийн эсрэг бодлогыг орхисон юм. Түүний Александрын бишоп Дионисий болон бусад бишопуудад хаягласан саадгүй мөргөл үйлдэх газруудыг Христэд итгэгчдэд буцааж өгөх тухай түүний цээж бичгийг текстийг Евсевий Грек орчуулгад хадгалсан байдаг (Hist. Eccl. VII 13). Сүмийн зарим түүхчид ийм хууль тогтоомжийн дагуу Эзэн хаан Галлиенус анх удаа Сүмд хүлээцтэй ханддаг гэдгээ ил тод зарласан гэж үздэг (Болотов. Цуглуулсан бүтээлүүд. T. 3. S. 137 f.; Zeiller. 2-р боть. С. 157) . Гэсэн хэдий ч энэ нь Христийн шашин нь хууль ёсны шашны статустай болж байгаа гэсэн үг биш юм. Энэ үеэс эхэлсэн Сүмийн энх тайван оршин тогтнох 40 шахам жилийн дараах үйл явдлууд харуулснаар Христэд итгэгчдэд тэдний үхлээр төгссөн дайсагнасан тохиолдол тус тусдаа тохиолдсоор байв. Палестины Кесарид Галлиены удирдлаган дор цэргийн алба хааж байхдаа ялгарч байсан язгууртан, баян чинээлэг хүн Марин Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрснийхөө төлөө толгойг нь таслав (8-р сарын 17, 8-р сарын 17-нд тэмдэглэв; Евсеб. Түүх. Номлол VII 15). Үүнтэй төстэй хэргүүд 3-р зууны 2-р хагаст бусад эзэн хаадын үед гарч байжээ.

Шинэ мөрдлөг хавчлагын аюул эзэн хаан Аурелиан (270-275) -ын удирдлаган дор сүм хийд дээр унав. Энэхүү эзэн хаан нь дорнын "нарны монотеизм" -ыг баримталдаг байжээ. Евозебиус, Лакантиус нар энэ тухай мэдээлж байх үеэр Аурелиан нас барахынхаа өмнөхөн хэд хэдэн Зөвлөлд цоллогдсон Самосатийн тэрслэгтэн Паул I-г Антиохоос хөөх ажилд хувийн оролцоотой байсан ч гэсэн шинэ хавчлага төлөвлөжээ. зохих захиалга бэлтгэж байгаа (Евсеб. hist. eccl. VII 30.2; Lact. De mort. persunc. 6.2; Aurelian-ийн Христэд итгэгчдийг хавчин гадуурхах тухай тушаалын текстийг үзнэ үү. Coleman-Norton. 1966. Боть 1. P. 16- 17). Аурелианий дор хавчлага хавчлага хязгаарлагдмал байсан ч Сүмийн хүндэтгэдэг энэ үеийн алагдагсдын тоо нэлээд олон байв. Эзэн хаан Аурелианий үед уламжлал нь Византийн аллагад өртсөн Люциллиан, Клавдий, Гипатиус, Паул, Дионисий, онгон онгон Паул нарын бүрэлдэхүүнтэй холбоотой байв (6-р сарын 3-нд дурсагдсан); Путолемидын Паул, Жулиана нар алагджээ (3-р сарын 4-нд дурсан тэмдэглэв); Ромын Martyrs Razumnik (Sinesy) (12-р сарын 12-нд дурсан тэмдэглэв), Ancyra-ийн Philumenus (11-р сарын 29) болон бусад.

Сүмийн энх тайван Аурелианы шууд залгамжлагчид болох эзэн хаад Тацит (275-276), Пробус (276-282), Кара (282-283) нарын үед хадгалагдан үлдсэн бөгөөд дараа нь Эзэн хаан Диоклетианы засаглалын эхний 18 жилийн хугацаанд ( 284-305) болон түүний хамтран захирагчид - Август Максиман ба Цезарь Галериус, Константиус I Хлор. Энэ үйл явдлын гэрч Кесарийн Евсебиусын хэлснээр "эзэн хаад бидний итгэлд маш их ханддаг байсан" (Euseb. Hist. Eccl. VIII 1. 2). Лактантиус нь хавчигдаж байсан эзэн хаадыг хатуу буруушааж, Диоклетианы хаанчлалыг 303 он хүртэл Христэд итгэгчдийн хувьд хамгийн аз жаргалтай үе гэж нэрлэжээ (De mort. Persec. 10).

Энэ хугацаанд Христэд итгэгчид засгийн газрын чухал албан тушаалуудыг хашиж байсан бөгөөд албан тушаалтнуудын үүргийн нэг хэсэг байсан харийн бурхдад тахил өргөхөөс чөлөөлөгддөг байв. Дараа нь Диоклетианы "Их хэлмэгдүүлэлт" -д өртсөн алагдагсдын дунд Александрын Филорус дахь хааны төрийн сангийн шүүгч, менежер байсан (Эйсеб. Хист. Эккл. VIII 9. 7; Барууны ойг тэмдэглэх. 2-р сарын 4). эзэн хаан Горгоний, Доротеос нарын (Мөн тэнд. VII 1. 4; 9-р сарын 3-ны өдөр, 12-р сарын 28-ны өдөр), төрийн дээд албан тушаалуудын нэг байсан ноён Давикт (Адавкт) (Мөн тэнд. VIII 11.2; 10-р сарын 4-нд дурсан тэмдэглэв). Христийн шашин мөн эзэн хааны гэр бүлд нэвтэрсэн: Диоклетианы эхнэр Приска, тэдний охин Валерия нар үүнийг хүлээн зөвшөөрсөн (Лакт. Де мор. Хавчлага. 15). Тухайн үеийн боловсролтой хүмүүсийн дунд олон Христэд итгэгчид байсан: Арнобиус болон түүний шавь Лактантиусын талаар дурдахад хангалттай. Сүүлийнх нь Никомедиа дахь Латин хэлний шүүхийн багш байв. Христэд итгэгчид армийн нэлээд хэсгийг бүрдүүлдэг байв. Тэр үед харийн шашинтнууд Христийн шашинд ихээр шилжсэн. Эйсебиус: "Бүх хотууд дахь мянга мянган хүнтэй цугларалтууд, залбирлын байшингууд руу цугларсан эдгээр олон гайхалтай хүмүүсийг хэрхэн дүрслэх вэ! Хуучин барилгууд цөөхөн байсан; гэхдээ бүх хотуудад шинэ, асар том сүм хийдүүд босгосон ”(Euseb. Hist. eccl. VIII 1. 5).

Эзэн хаан Диоклетиан ба түүний залгамжлагчдын "их хавчлага" (303-313)Сүм ба төрийн хоорондох энх тайвны үе эрт орой хэзээ нэгэн цагт дуусах ёстой байв. Өөрчлөлтийг 3-р зууны 90-ээд оны сүүлчээр тодорхойлов; тэдгээр нь ихэвчлэн 298 онд Цезарь Галериусын амжилттай хийсэн Персийн аян дайнтай холбоотой байдаг (Зейлер. 1037. Боть. 2-р хуудас. 457). Төгссөнийхөө дараахан Галериус армийн эгнээг Христэд итгэгчдээс системтэйгээр цэвэрлэж эхлэв. Гүйцэтгэгчийг тодорхой Ветуриусаар томилсон бөгөөд тэр нь тушаалыг нь дагаж мөрдөж, тушаалаа эсэргүүцэн алдах (Euseb. Hist. Eccl. VIII 4. 3) гэсэн сонголтыг санал болгосон. Эдгээр арга хэмжээ нь офицер, цэрэг аль алинд нь хамаатай байв. Итгэл үнэмшлийн төлөө тууштай зогсож байсан зарим христийн дайчид амиа төлсөн, жишээлбэл, Самосат алагдсан Роман, Якоб, Филотей, Гиперичий, Авив, Жулиан, Паригориус (1-р сарын 29-нд дурсан тэмдэглэв), алагдсан Аза ба 150 цэрэг (дурсгалд зориулав) 11-р сарын 19-ний өдөр) ба доктор.

Лактантиусын хэлснээр Галериус нь "Их хэлмэгдүүлэлт" -ийн гол буруутан бөгөөд гүйцэтгэгч байсан бөгөөд энэ нь баримттай нэлээд нийцэж байгаа юм. "Түүхэн үнэн нь олон янзын нотолгооноос олж харж болох тул Диоклетиан түүний өмнөх бүх бодлогыг эсэргүүцэн хавчигч болж, Галериусын шууд ба давамгайлсан нөлөөгөөр эзэнт гүрний шашны дайныг дахин эхлүүлсэн нь тодорхой юм." (Зейлер. 1937. Боть. 2. Х. 461). Лактантиус Никомедиа дахь шүүхэд удаан хугацаагаар амьдарсан тул болж буй үйл явдлыг хараат бус биш боловч харуулсан чухал гэрч байсан бөгөөд хавчлагад өртөх шалтгааныг зөвхөн Цезарь Галериусын хувийн зан чанар эсвэл түүний нөлөөнөөс олж харах ёсгүй гэж үздэг байв. түүний мухар сүсэгтэй эх (Лакт. De mort. Хавчлага. 11). Христэд итгэгчдийг хавчин гадуурхах хариуцлагыг Эзэн хаан Диоклетианаас хасах боломжгүй юм.

Зарим судлаачдын үзэж байгаагаар эзэн хаан Диоклетианы бодлого нь эхэндээ христийн эсрэг байсан: Сүм ба төрийн хоорондох үндсэн зөрчил нь эзэн хаанд илт байсан бөгөөд засгийн газрын өнөөгийн асуудлыг шийдвэрлэх шаардлага л түүнийг өөрийг нь хавчин гадуурхахаас сэргийлж байжээ (Стад . 1926; үзнэ үү: Зейлер. Боть. 2-р хуудас. 459). Ийнхүү Диоклетиан хаанчлалынхаа эхний жилүүдэд олон шинэчлэл хийхээр завгүй байв: арми, захиргааны удирдлага, санхүү, татварын шинэчлэлийг өөрчлөн байгуулав; тэрээр гадны дайснуудтай тулалдаж, бослого, бослогыг дарах хэрэгтэй байв. Эзэн хаан Диоклетианы хууль тогтоомж (жишээлбэл, 295 онд гарсан ойр дотны хамаатан садны хооронд гэрлэхийг хориглох, эсвэл 296 онд Манихейчуудын тухай хууль гаргах) нь эзэн хааны зорилго нь хуучин Ромын дэг журмыг сэргээх явдал байсныг харуулж байна. Диоклетиан нэрэндээ Жовиус, Максимиан нарыг Геркулес (Геркулий) нарт хүндэтгэл үзүүлэх нэрээ нэмсэн нь эрх баригчдын эртний шашны уламжлалыг баримталдаг байсныг харуулах явдал байв. Зарим Христэд итгэгчдийн зан байдал Ромын эрх баригчдыг сэрэмжлүүлэхээс өөр аргагүй байв. Армид Христэд итгэгчид шашныхаа хориглолтыг үндэслэн командлагчдынхаа тушаалыг биелүүлэхээс татгалзав. 3-р зууны 90-ээд оны сүүлээр цэрэг татлага Максимиан, зуутын дарга Марцеллус нарыг цэргийн албанаас эрс татгалзсаныхаа төлөө цаазаар авав.

Христэд итгэгчидтэй хийсэн "дайны сүнс" нь боловсролтой шүтлэгтнүүдийн дунд байсан тул Цезарь Галериус Диоклетианы хүрээлэлд хавчигдах цорын ганц дэмжигч биш байв. Философич Порфирийн шавь, Битиния мужийн захирагч Хиорокл хавчлага эхлэхийн өмнөх өдөр Λόϒοι φιλαλήθεις πρὸς τοὺς χριστιανούς (Христэд итгэгчдэд үнэнийг хайрласан үгс) товхимол хэвлүүлэв. Лактантиус христийн эсрэг бүтээлийг нэгэн зэрэг хэвлүүлсэн өөр нэг философичийг нэр заагаагүй (Lact. Div. Inst. V 2). Харийн шашны сэхээтнүүдийн энэ сэтгэл хөдлөл хавчлага эхлэхэд нөлөөлсөн бөгөөд эрх баригчид үүнийг үл тоомсорлож чадахгүй байв.

302 онд Антиохт (Лакт. De mort. Хавчлага. 10), эзэн хаан Диоклетиан тахил өргөхдөө, нядалсан амьтдын гэдэс дотроос мэргэ төлгийн үр дүнг хүлээж байх үед, харуспексуудын тэргүүн Тагис үүнийг тунхаглав. Христэд итгэгчид байгаа нь ёслолд саад болж байв. Уурласан Диоклетиан зөвхөн ёслолд оролцсон бүх хүмүүсээс гадна ордонд байсан үйлчлэгчдэд бурхдад тахил өргөхийг тушааж, ташуураар шийтгэхээс татгалзсан хүмүүст тушаал өгчээ. Дараа нь цэргүүдийг хүчээр албадаж, татгалзсан, албанаас хөөгдсөн хүмүүсийг хөөх тушаал цэргүүдэд илгээгдэв. Никомедиа дахь үндсэн байрандаа эргэж ирээд Диоклетиан Христэд итгэгчдийн эсрэг идэвхтэй арга хэмжээ авах эсэхээ эргэлзэв. Цезарь Галериус Херокл тэргүүтэй хамгийн дээд албан тушаалтнуудын хамт хавчлага эхлүүлэхийг шаардав. Диоклетиан бурхдын хүслийг олж мэдэхийн тулд haruspex-ийг Milesian Apollo-ийн ариун газар руу илгээхээр шийджээ. Энэхүү гайхамшиг нь эзэн хааны тойрон хүрээлэгчдийн хүслийг батлав (Лакт. De mort. Хавчлага. 11). Гэхдээ энэ нь Диоклетианыг Христэд итгэгчдийн цусыг урсгахыг ятгаж чадаагүй юм. Барилга, ариун номууд, итгэгчдийн янз бүрийн категорийн талаар зарлиг боловсруулсан. Цаазаар авах ялыг төлөвлөөгүй байсан. Никомедиа дахь зарлигийг нийтлэхийн өмнөх өдөр зэвсэгт отряд ордноос холгүй орших Христийн сүмийг эзлэн авч, устгаж, шүтлэг судар номуудыг галдан шатаажээ.

303 оны 2-р сарын 24-нд мөрдлөг хавсралтын зарлигийг нийтлэв: Христэд итгэгч сүм хийдүүдийг устгах, ариун номуудыг устгах, Христэд итгэгчид цол, хүндэтгэлийг хасах, шүүхэд яллагдагчаар татах эрх, Христэд итгэгч боолууд эрх чөлөөгөө авч чадахгүй болсон. . Түүх. Номлол. VIII 2. Дөрөв). Нэг уур уцаартай христийн шашин шүүлт тулгаж, цаазлуулсан ханан дээрээс зарлиг буулгасан (Лакт. De mort. Persecution. 13; Euseb. Hist. Eccl. VIII 5.1).

Удалгүй Никомедиа дахь эзэн хааны ордонд 2 гал гарчээ. Галериус Диоклетианыг галдан шатаагчдыг христийн шашинтнуудаас хайх хэрэгтэй гэж итгүүлэв. Эзэн хаан одоо бүх Христэд итгэгчдийг дайсан гэж үздэг байв. Тэрбээр эхнэр, охин хоёроо тахил өргөхийг албадаж байсан боловч христийн ордныхон илүү хатуу байсан. Доротеос, Питер болон бусад олон хүмүүс эзэн хааны тушаалыг биелүүлэхээс татгалзаж, хатуу эрүү шүүлтийн дараа цаазаар авав. Хавчлагад өртсөн анхны хохирогчид бол Никомедийн сүм хийд, Иеромартир Антим (9-р сарын 3-нд дурсагдсан), энэ хотын олон тооны шашны зүтгэлтнүүд ба сүсэгтнүүд, тэдний дунд эмэгтэйчүүд, хүүхдүүд байсан (Лакт. De mort. Хавчлага. 15; Эйсеб. Түүх. Номлол. VIII 6; дурсгалын 1-р сарын 20, 2-р сарын 7, 9-р сарын 2, 3, 12-р сарын 21, 28; Никомедийн Martyrs, Martyr Juliana-г үзнэ үү).

Эдгээр бүс нутгийг захирч байсан Цезарь Константий Хлорын хэд хэдэн сүмийг нураахаар хязгаарлаж байсан Гауль, Их Британийг эс тооцвол зарлигийг хаа сайгүй хатуу чанд мөрдөж байв. Итали, Испани, Африкт эзэн хаан Максимиан Геркулийг дагаж мөрдөж, Дорнодод Диоклетиан, Галериус нарын эд зүйлд сүм хийдийн номыг шатааж, сүм хийдийг дэлхийн хөрснөөс арчиж хаяв. Шашныхан өөрсдөө орон нутгийн эрх баригчдад сүм хийдийн үнэт зүйлс, ариун номуудыг гардуулж өгөх тохиолдол гарч байсан. Бусад нь Карфагены хамба Мензуриусын адил литургийн номнуудыг тэрс үзэлтнүүдээр сольж эрх баригчдад хүлээлгэн өгчээ. Хойд Африк дахь Феликс Тубизский шиг юу ч өгөхөөс татгалзсан алуурчид бас байв (Барууны дурсгал, 10-р сарын 24; Болотов. Цуглуулсан бүтээлүүд. T. 3. P. 158; Зейлер. 2-р боть. С. 464).

Эзэн хаан Диоклетианыг хавчлагад өртсөн үеийн хамгийн алдартай, хүндэт аллагад өртсөн хүмүүсийн дунд Ромын Ромын Пап Гэгээн хутагт Маркеллинус (6-р сарын 7-нд дурсгалтай), Ромын Ромын Пап Гэгээн хутагт Марселлус, 6-р сарын 7-нд дурсгалтай, Агуу алуурчин Анастасия Хээ хээ (12-р сарын 22-нд дурсагддаг), Агуу Мартир Жорж Ялагч (4-р сарын 23-нд тэмдэглэв; Гүржид 11-р сарын 10-нд тэмдэглэв), аллага үйлдэгчид Андрей Стратилат (8-р сарын 19-нд дурсан тэмдэглэв), Иохан Дайчин (7-р сарын 30-нд дурсан тэмдэглэв) ), Космас ба Дамиан Бессребреники (7-р сарын 1, 10-р сарын 1-ний өдөр тэмдэглэв), Тарсусын Кирик, Жулитта (7-р сарын 15-нд дурсав), Египетийн Сайрус, Жон нар хамтрагчтайгаа (1-р сарын 31-нд дурсан тэмдэглэв), Archdeacon Катаны Евплус (Сицили; 8-р сарын 11-нд дурсагдсан), Никомедийн Агуу Мартир Пантелеймон (7-р сарын 27-нд дурсагдсан), Теодот Корчемник (11-р сарын 7-нд дурсан тэмдэглэв), Мокий Византийн (5-р сарын 11-нд дурсан тэмдэглэв). талбар; Дундад зууны үед Баруун Европт маш их ач холбогдол өгч байсан Севастиан Роман (12-р сарын 18-нд дурсагддаг).

Эзэн хаан Диоклетианы хавчлагад өртсөн олон хохирогчдыг Сүм отрядуудаар хүндэтгэдэг. Жишээлбэл, Лаодикийн бишоп Жаннариус, диконууд Прокулус, Сиссиус, Фауст нартай хамт (4-р сарын 21-нд дурсан тэмдэглэв), Трофим, Лаодикийн Фалус (3-р сарын 16-нд дурсан тэмдэглэв), Милитийн Мартирууд (11-р сарын 7-нд дурсагдах) , алагдсан Теодот ба Анкирагийн 7 онгон охид (5-р сарын 18-нд, 11-р сарын 6-нд дурсгалаа), Martyr Theodulia, Martyrs Helladius, Macarius, Evagrius of Anazar (2-р сарын 5-нд дурсав); Маваметус Апамеа ба 70 цэрэг (2-р сарын 22-нд дурсагджээ), Исак Исаак, Аполлос, Кодратус нар (4-р сарын 21-нд дурсан тэмдэглэв), Мартир Валерия, Кириакиа ба Кесарийн Мариа (6-р сарын 7-нд дурсагдах), Ромын онгон Люсиа (7-р сарын 6-нд дурсагджээ), Martyrs Victor, Sosthenes and Great Martyr Euphemia of Chalcedon (9-р сарын 16-нд дурсагдсан), Martyrs Capitolina and Eotides of Caesarea-Cappadocian (10-р сарын 27-нд дурсан тэмдэглэв) болон бусад олон хүмүүс.

303 оны хавар Армени, Сирид үймээн самуун дэгдэв. Диоклетиан христосын шашинтнуудыг үүнд буруутгаж, удалгүй шинэ зарлигууд ар араасаа дагаж гарч ирэв: нэг нь олон нийтийн анхан шатны хүмүүсийг шоронд хорих тушаал өгч, нөгөөдөх нь тахил өргөхөөр тохиролцсон хүмүүсийг суллаж, татгалзсан хүмүүсийг эрүүдэн шүүж байв. 303 оны сүүлчээр Диоклетиан хаан ширээнд суусныхаа 20 жилийн ойг тохиолдуулан өршөөл үзүүлэв. олон Христэд итгэгчид шоронгоос суллагдаж, хавчлага хавчлага буурав. Гэсэн хэдий ч удалгүй эзэн хаан Диоклетиан хүнд өвчтэй болж, эрх мэдэл Галериусын гарт оржээ.

304 оны хавар 4-р зарлиг гарч, эзэн хаан Дециусын цөхрөнгөө барсан арга хэмжээг давтав. Бүх Христэд итгэгчид үхлийн зовлонд тахил өргөх ёстой байв. Энэхүү зарлигийг хэрэгжүүлэх нь Гаул болон Британиас бусад бүх эзэнт гүрний олон итгэгчдэд нөлөөлсөн.

305 оны 5-р сарын 1-нд Диоклетиан засгийн эрхээсээ огцорч, Максиман Геркулийг мөн ийм зүйл хийхийг албадав. Энэ мөчөөс эхлэн Августус Константиус Хлор ба түүний өв залгамжлагч Агуу Константин нарын эзэмшилд байсан хавчлага Өрнөдөд үнэхээр зогссон. Христэд итгэгчдийг хавчин гадуурхах явдлыг Барууны бусад удирдагчид - Флавиус Север, Максимиан Геркулий, Максентий нар шинэчлээгүй.

Эзэн хаан Галериус (293-311 он)Диоклетианыг огцруулсны дараа тэрээр тетрархи удирдаж, эзэнт гүрний зүүн хэсгийг хяналтандаа авав. Эзэн хаан Галериус (Иллирик ба Бага Ази) болон түүний ач хүү, сүмийн фанат дайсан болох Цезарь Максиминус Дазагийн (Египет, Сири, Палестин) эзэмшилд хавчлага үргэлжилсээр байв. Эйсебиус 306 онд Максиминус Даза бүх христийн шашинтнуудыг тахил өргөхийг албадахыг шаардсан мужийн захирагч нарт тушаал гаргасан шинэ зарлигуудыг тунхагласан гэж мэдээлсэн (Эйсеб. Де март. Палест. 4. 8). Энэ нь олон тооны аллагад хүргэсэн. Александриа хотод Египетийн мужийн тушаалаар алагдсан Филорусыг Тмицкий иеромартир Филаусын хамба ламтай хамт толгойг нь таслав. Палестинд цаазаар авах ялыг бараг өдөр бүр хийдэг байв; хохирогчдын дунд Кесарийн Евсебиусын найз, зөвлөгч Памфилус (2-р сарын 16-нд дурсагдсан) сургагч байсан. Палестины Кесарийн олон Христэд итгэгчид нүдийг нь сохлосны дараа уурхайд хүнд хөдөлмөр эрхлэх ялаар шийтгүүлсэн (Мөн тэнд 9).

Хавчлага бага зэрэг буурсан ч Эзэн хаан Галерийн үед зовж шаналж, Сүмд хүндэтгэл үзүүлсэн алагдагсдын тоо ч туйлын их байна. Эдгээрээс агуу их аллагач Салоникийн Деметриус (аравдугаар сарын 26-нд дурсагдсан), Никомедийн Адриан, Наталья нар (наймдугаар сарын 26-нд), Кир, Иохан цэргүүд (1-р сарын 31-нд дурсан тэмдэглэв), агуу алуурчин Александрын Катерина (11-р сарын 24-нд дурсав) ), агуу алуурчин Теодор Тайрон (2-р сарын 17-нд дурсагдсан); Пелиас, Нил мөрний хамба лам нараар удирдуулсан 156 Тир алагдагсад (9-р сарын 17-нд дурсагдсан), Никомедийн тахилч Эрмолай, Эрмиппус, Эрмократ (7-р сарын 26-нд дурсагдсан), Египетийн алагдагсад Марциан, Никандер, Иперехи, Аполлон гэх мэт (6-р сарын 5-нд дурсагддаг), Мелитиний аллагад алагдсан Евдоксиус, Зенон, Макариус (9-р сарын 6-нд дурсан тэмдэглэв), Амазийн алуурчид Александр, Клаудиус, Евфрасия, Матрона болон бусад (3-р сарын 20-нд дурсан тэмдэглэв), Битиний алагдагсад Минодора, Метродорус болон Нимфодора (9-р сарын 10-нд дурсагддаг), Кесарийн Аллагад оролцсон Антонинус, Никефорус, Херман нар (11-р сарын 13-нд дурсдаг), Эннат, Валентин, Паул нар (2-р сарын 10-нд дурсдаг).

308 онд Цезарь цол хэргэмд дургүйцсэн Максиминус Даза наймдугаар сард Галериусаас хараат бус байдлаа харуулж, христийн эсрэг арга хэмжээг зөөлрүүлж байгааг зориуд зарлав (Мөн тэнд 9. 1). Аажмаар хавчлага "ахмад" Август Галериусын мэдэлд буурчээ. 311 онд эдгэршгүй өвчинд нэрвэгдсэн энэ эзэн хаан зарлиг гаргаж Ромын эзэнт гүрний түүхэнд анх удаа Христийн шашныг зөвшөөрөгдөх шашин хэмээн хүлээн зөвшөөрч Сүмийн эрх зүйн статусыг олгов (Euseb. Hist. Eccl. VIII 17 ; Лакт. De mort. Хавчлага. 34).

Эзэн хаан Максимин Даза (305-313)Галериусыг нас барсны дараа (5-р сарын 31, 311) эзэнт гүрний бүх зүүн хэсгийг хяналтандаа авч, шашны хүлцэл үзүүлэх зарлигийг үл харгалзан хавчлага хавчлага шинэчлэв. Энэ үед Максиминус хөрш Арменийн хаант улстай дайн эхлүүлсэн тул 10 жилийн өмнө Трдат III-ийн удирдлаган дор Христийн шашныг албан ёсны шашин болгон хүлээн авсан тул энэ нь зөвхөн дотоод улс төрийн асуудал байхаа больжээ (Euseb. Hist. Eccl. IX 8) . 2, 4). Дазагийн домэйнд тэд эхлээд харийн шашныг дахин зохион байгуулахыг оролдож, сүм хийдийг санагдуулам тусгай шатлал бүхий бүтцийг бий болгосон (Лакт. De mort. Persunc. 36-37; Greg. Nazianz. Эсвэл. 4). Максиминус Дазагийн удирдамжаар Христийн эсрэг гүтгэлэг агуулсан хуурамч "Үйлс Пилат" -ыг тараав (Euseb. Hist. Eccl. IX 5. 1). Эзэн хаан Христэд итгэгчдийг хотуудаас хөөх санаачлага гарган харийнханд нууцаар уриалав. Шинэ цаазаар авахуулах арга хэмжээ авав: настай Емисагийн бишоп Силваныг Дикон Лук, Уншигч Моки (1-р сарын 29-нд тэмдэглэв), Патара бишоп Мефодиус (6-р сарын 20-нд дурсан тэмдэглэв), Александрын хамба Петр (11-р сарын 25-нд дурсан тэмдэглэв) -тай хамт араатан руу шидэв. Египетийн бусад бишопууд цаазлагдаж, устгагдсан; Никомедиа хотод Антиохийн сүмийн эрдэм номлогч Хиеромартир Люциан (аравдугаар сарын 15-нд дурсагджээ), Анкирагийн бишоп Клемент (1-р сарын 23-нд дурсан тэмдэглэв), Порфирир Стратилат нар болон Александрия дахь 200 цэрэг (11-р сарын 24-нд дурсагджээ) алагджээ. ), Эустатиус, Теспесиус, Анатолий Никене нар (11-р сарын 20-нд дурсгалаа), Жулиан, Келсиус, Антони, Анастасий, Василисса, Марионилла, 7 залуучууд, Антинойнагийн 20 дайчин (Египет; 1-р сарын 8), Мина, Гермогенес, Александрийн Евграф нар (Арванхоёрдугаар сарын 10-нд дурсав.) Тэгээд dr.

Дорнод дахь хавчлага 313 он хүртэл идэвхтэй үргэлжилж, Их Константиний хүсэлтээр Максиминус Даз үүнийг зогсоохоос өөр аргагүй болов. "Оршин суугчдыг гомдоохгүй", "бурхдад итгэхийг илүү их хайрлаж, үнэмшүүлж" татахыг тушаасан түүний захирамжийг Prefect Sabinus-т хаягласан болно (текст: Euseb. Hist. Eccl. IX 9 ). Христэд итгэгчид 313 онд Лицинийг ялж түүхийн тайзнаас буух хүртлээ хуучин харгис хавчигчийн шинэ бодлогыг тэсэн ядан хүлээж байсан эзэн хааны тунхагласан тэвчээрт итгэдэггүй байв.

Тэр жил Медиоланд эзэнт гүрний эрх мэдлийг хуваалцаж байсан эзэн хаад Константин, Лициниус нар Христийн шашинд бүрэн эрх чөлөө олгох зарлиг тунхаглав. "Ийнхүү гурван зуун жилийн турш харийн шашинтнуудыг хавчин гадуурхдаг эрин үе дуусч, энэ нь шинэ шашинд алдаршиж, харийн шашны төлөө ичгүүрээр төгсөв" (Болотов. Цуглуулсан бүтээлүүд. T. 3. P. 167).

Паганизмыг бут ниргэсэн хэдий ч IV зуунд өмнөх христийн эсрэг бодлогын 2 богино хугацааны дахилт дахин гарчээ.

Эзэн хаан Лициниус (308-324)эзэнт гүрний зүүн хэсгийг удирдаж, 312 оноос хойш эзэн хаан Константинтай эвсэл болж Миланы зарлигийг дэмжиж байсан бөгөөд тодорхойгүй шалтгаанаар 320 орчим сүм хийдийг түүний домогт хавчлагад оруулсан. Агуу Константиныг Крисополист ялагдаж, 324 онд татан буугдсаны дараа энэ нь зогссон.

Лициниусыг хавчлагад өртсөн хүмүүс бол агуу аллагачин Теодор Стратилат (319; 2-р сарын 8-нд, 6-р сарын 8-нд дурсан тэмдэглэв), Анчирагийн алуурчин Эустатиус (7-р сарын 28-нд дурсагдсан), Амасийн бишоп Базил (4-р сарын 26), Синопын Фока Вертоградар (9-р сарын 22-нд тэмдэглэв.); Себастийн 40 алуурчин (3-р сарын 9-нд дурсгалаа), мөн Себастиан алагдагч Аттикус, Агапюс, Евдоксиус болон бусад хүмүүсийг (11-р сарын 3-нд дурсав); Martyrs Elijah, Zotikos, Lucian and Valerian of Tomsk (Фраки; 9-р сарын 13-ны дурсгал).

Эзэн хаан Жулиан Урвагч(361-363) нь Ромын эзэнт гүрний сүм хийдийн сүүлчийн хавчигч болжээ. Паганизмыг сэргээх гэж цөхрөнгөө барсан тул тэрээр Христэд итгэгчдийг нээлттэй шүүх дээр яллаж чадаагүй юм. Бүх нийтийн шашны хүлээцтэй байдлыг тунхаглаж, Жулиан христийн шашинтнуудад дүрмийн болон уран ярианы хичээл заахыг хориглов. Хамба лам цөллөгөөс буцаж ирэхдээ догматик өрсөлдөгчид болох Арианууд ба Ортодоксуудын хооронд зөрчилдөөн үүсгэж, тэр ч байтугай зарим тэрс үзэлтнүүдийг (хэт арианууд - аноменууд) дэмжиж байв. Түүний богино засаглалын үед Эзэнт гүрний Зүүн олон хотуудад христийн эсрэг погромууд өрнөж, үүний үр дүнд хэд хэдэн Христэд итгэгчид алагджээ. 363 онд Жулиан нас барснаар харийн шашныг Христийн шашнаас давамгайлах гэсэн сүүлчийн оролдлогыг эцэс болгов.

Зураг:

Eucharist-ийн эртний Христийн бэлгэдэл. Лючинагийн уран баримлын зургийн хэсэг Ромын Каллистагийн катакомбууд.3-р зууны 1-р хагас;

Гэгээн Себастиан дахь катакомбууд дахь гурван бунхан. Ром. III зуун;

Archdeacon Stephen-ийн аллага. Эзэн хаан Базил II-ийн минологоос бяцхан зураг. X зуун (Vat. Gr. 1613. Утга. 275);

Төлөөлөгчид Петр ба Паул. Дүрс. 15-р зууны 2-р хагас (Карелийн Бүгд найрамдах улсын урлагийн музей, Петрозаводск);

Грекийн сүм хийд (Capella Graeca) нь Прискилагийн катакомд байрладаг. Ром. 2-р хагасын 2-р хагас - 3-р зууны 1-р хагас;

Колизей. Ром. МЭ 72-80;

Патмос арал дээрх элч Иохан Теологич, Хиеромартир Прохор нар. 4 хэсэгтэй дүрсний гутаан доромжлол. 15-р зууны 1-р хагас (RM);

Эртний христийн бэлгэдэл бүхий эпитаф (загас, зангуу). Ромын Домитилла дахь катакомбууд. III зууны төгсгөл - IV зууны дунд үе.;

Martyr Platon ба үл мэдэгдэх аллага. Дүрс. Синай. VI зууны (Баруун ба Дорнодын урлагийн музей, Киев);

Ромын Каллистагийн Катакомб дахь тахилын ор. 3-р зууны 1-р хагас;

Дециус. Гантиг цээж баримал. 3-р зууны 2-р хагас (Капитолиний музей, Ром);

Ром, 3-р зууны Памфилусын катакомд оршуулгын өрөө;

Тетрачи. Хөнгөлөлт. K-pol. 300-315 жил (Венецийн Сан Маркогийн сүм хийд);

Агуу Мартир Жорж. Дүрс. 16-р зууны 1-р хагас (YAHM);

Арслангийн үүрэнд бошиглогч Даниел. Ромын Петр, Марцеллинус нарын катакомд зураг зурах. 3-р үеийн 2-р хагас - 4-р зууны 1-р хагас;

Martyrs Эндрю Стратилат, Флор, Лаурус нар. 16-р зууны 1-р хагасын дүрс (GMZRK);

Агуу алуурчид Теодор Стратилат ба Теодор Тайрон. Дүрс. 1603 оны орчим (Үндэсний түүхийн музей, София);

Агуу Мартир Теодор Стратилатс эзэн хаан Лициниустай уулздаг. “Теодор Стратилат амьдралынхаа 14 үзэгдэл бүхий дүрс” -ний гутаан доромжлол. XVI зуун (NGOMZ);

Себастиагийн дөчин алуурчин. "Дөчин алуурчин ба ариун дайчид" триптихийн төв хэсэг. X-XI зууны (GE).

Түүхэн сурвалжууд:

Оуэн E. C. E. Эрт алагдсан хүмүүсийн зарим жинхэнэ үйлдлүүд. Оксф.1927;

Ранович А.Б Эртний Христийн шашны түүхийн анхан шатны эх сурвалжууд. М., 1933;

Ausgewählte Märtyrerakten / Hrsg. v. R. Knopf, G. Krüger. Түб., 1965;

Коулман-Нортон П.Р. Ромын муж ба Христийн сүм: Колл. A. D.-д олгосон эрх зүйн баримт бичгийн 535. L. 1966;

Христэд итгэгч Мартисын үйлс / Оруулга., Текст ба орчуулга. Х.Мусурилло. Оксф.1972. L. 2000;

Lanata G. Gli Atti dei martiri come documenti processuali. Мил.1973;

Шинэ Эйсебиус: МЭ 337 он хүртэлх Сүмийн түүхийг харуулсан баримт бичиг / Ред. J. Stevenson, W. H. C. Frend. L. 1987 (2);

Бобринский А. Христийн шашин төрөх үеэс эхлэн: 1-2 зууны Христэд итгэгч бус зохиолчдын гэрчлэл. Бидний Эзэн Есүс Христ ба Христэд итгэгчид. M., 1995r; SDHA.

Нэмэлт уран зохиол:

Арсений (Ивашченко), архимандрит. Гэгээн Арефа болон бусадтай хамт Негран хотод алагдсан тухай тэмдэглэл, Өмнөд Арабын VI зууны Христийн шашны түүхэнд үйлчилж, тайлбарлаж байсан // Аялагч. 1873. дугаар 6. S. 217-262;

Мейсон A. J. Диоклетианы хавчлага. Кэмб., 1876;

Мейсон A. J. Анхдагч сүмийн түүхэн алуурчид. Л.; N. Y., 1905;

Соколов В.О. Грек-Ромын хууль тогтоомжид Христийн шашны нөлөө // CHOLDP. 1877. 1-р сар Тусгай. 1. C 53-92. 5-р сар. Тусгай. 1. S. 509-541; 11-р сар Тусгай. 1. C. 548-567; 1878. Гуравдугаар сар. Тусгай. 1. C. 260-393; 9-р сар Тусгай. 1. C. 227-256; 12-р сар Тусгай. 1 C. 664-714;

Görres F. Die Märtyrer der aurelianischen Christenverfolgung // Jb. е. protestantische Theologie. 1880. Бд. 6. S. 449-494;

Бердников I. S. Ром-Византийн эзэнт гүрний шашны төрийн байр суурь. Каз., 1881;

Аденей В.Ф.Маркус Аурелиус ба Христийн сүм // Британийн улирлын тойм. 1883. Боть. 77. P. 1-35;

Гиббон ​​E. Ромын эзэнт гүрэн мөхөж, сүйрсэн түүх. М., 1883. SPb., 1997. Хэсэг 1;

Лебедев А.П.Марциа: (Коммодусын засаглалын үеийн Христийн шашны түүхээс сэдэв, II зууны үе) // PrTSO. 1887. 40-р хэсэг, хуудас 108-147;

Лебедев А.П. Христэд итгэгчдийг хавчин гадуурхаж, Грек-Ромын ертөнцөд Агуу Константины удирдлаган дор Христийн шашин байгуулагдсан үе. M., 1994r. SPb., 2003;

Island S. Эзэн хаан Хадрианы үед болон Галл элссэнээс Диоклетиан (251-285) -т элсэх хүртлээ Христэд итгэгчдийг хавчиж байсан түүх судлалд // CHOLDP. 1888. Гуравдугаар сар. Тусгай. 1. S. 269-301; 7-р сар. Тусгай. 1. S. 74-106; 9-р сар Тусгай. 1. S. 219-256;

Арал S. Коммодусын хаанчлалын үеийн Христэд итгэгчдийг хавчлага // PO. 1890. № 11/12. S. 697-705;

Z. Христэд итгэгчдэд чиглэсэн эхний хоёр хавчлагын шинж чанар // PO. 1888. № 10. S. 231-253; № 11. S. 432-465;

Neumann K. J. Der Römische Staat und die allgemeine Kirche bis auf Diocletian. Lpz., 1890;

Boissier G. Paganism-ийн уналт: IV зууны Барууны хамгийн сүүлийн шашны тэмцлийн судалгаа / Per. франц хэлнээс хэвлэл мөн өмнөх үгтэй. M. S. Korelina. M., 1892;

Аддис В. E. Христийн шашин ба Ромын эзэнт гүрэн. Л., 1893;

S-tskiy N. III зуунд Ром ба Хойд Африкийн сүм хийдүүдэд унасан тухай // ViR. 1893. № 9. S. 559-591; № 11. N. 691-710;

Павлович А.Нерон Христэд итгэгчдийг хавчин гадуурхаж, Флавийн ордны эзэн хаадтай харьцаж байсан бодлого // ХЧ. 1894. Хэсэг 1. Дугаар. 2. S. 209-239;

Павлович А. Эхний хоёр зуунд (170 он хүртэл) Ромын эзэнт гүрний үеийн Христэд итгэгчдийг хавчин гадуурхах нь. Асуудал 3. S. 385-418;

Рамсай В.М. A. D.-ийн өмнөх Ромын эзэнт гүрний сүм. 170. Л., 18954;

Рамзай В.М. Азийн долоон сүмд бичсэн захидлууд ба тэдний Апокалипсисийн төлөвлөгөөн дэх байр суурь. N. Y., 1905;

Грегг Ж.А.Ф.Деканы хавчлага. Эдинб., 1897;

Болотов В.В. Нероны дор Христэд итгэгчдийг хавчлага // ХЧ. 1903. Хэсэг 1. No 1. S. 56-75;

Allard P. Histoire des persécutions pendant la première moitié du troisième siècle. П., 1953;

Healy P. J. Валерианы хавчлага. Бостон, 1905;

Харнак А.Сүмийг байгуулагдахаас өмнөх сүм ба муж улс // Европын соёлын ерөнхий түүх / Ред. I. M. Grevs болон бусад. SPb., 1907. T. 5. S. 247-269;

Mommsen Th. Der Religionsfrevel nach römischen Recht // Gesammelte Schriften. Б., 1907. Бд. 3. S. 389-422;

Canfield L. H. Христэд итгэгчдийг эрт хавчлага. N. Y. 1913;

Мелихов В.А. Христэд итгэгчдийг Иудей-Ромын хавчлагад өртсөн түүхээс // ViR. 1913. дугаар 16. S. 486-500; № 17. S. 651-666;

Ярушевич V. Эзэн хаан Дециусын Христэд итгэгчдийг хавчлага (249-251) // Мөн тэнд. 1914. дугаар 1. S. 63-74; № 2. S. 164-177;

А.И.Бриллиантов, Их эзэн Константин, Миланы зарлиг, 313 он. Х., 1916;

Книпфинг Ж.Р.Дециан хэлмэгдүүлэлтийн Либелли // HarvTR. 1923. Боть. 16. P. 345-390;

Merrill E. T. Эртний Христийн түүхэн дэх эссэ. Л., 1924;

Немоевский А.Нероны дор хавчигдаж байсан нь түүхэн баримт мөн үү? // атейст. 1925. дугаар 1. S. 44-47;

Hardy E. G. Христийн шашин ба Ромын засгийн газар. Л., 1925r;

Stade K. E. Der улс төрч Диоклетиан und die letzte grosse Christenverfolgung: Diss. Баден, 1926;

Bludau A. Die ägyptischen Libelli und die Christenverfolgung des Kaisers Decius. Фрайбург i. Бр., 1931. (RQS. Нэмэлт; 27);

Эртний сүмийн зөрчилдөөнүүд. Л.,;

Фиппс C. B. Маркус Аурелиусын дор хавчлага // Hermhena. Дублин, 1932. Боть. 47. P. 167-201;

Poteat H. M. Rome and the Christian // Classical Journal. Гейнсвилл, 1937/1938. Боть. 33. P. 134-44;

Zeiller J. Les premières хэлмэгдүүлэлт, la impériale салыштырмал aux chrétiens. La persécutions sous les Flaviens et les Antonins. Les grandes persécutions du milieu du IIIe s. et la période de paix Religieuse de 260 à 302. La dernière persécution // Histoire de l "Église depuis les origins jusqu" à nos jours / Ed. A. Fliche et V. Martin. П., 1937. Боть. 1-2;

Zeiller J. Nouvelles ажиглалт sur l "origine juridique des persécutions contre les chrétiens aux deux premiers siècles // RHE. 1951. T. 46. P. 521-533;

Барнс A. S. Апостолын эрин үед Ром дахь Христийн шашин. Л., 1938;

Барнс A. S. Христэд итгэгчдийн эсрэг хууль тогтоомж // JRS. 1968. Боть 58. P. 32-50;

Barnes A. S. Decian-ийн өмнөх Acta Martyrum // JThSt. 1968. N. S. Vol. 19. P. 509-531;

Барнс A. S. Диоклетиан ба Константины шинэ эзэнт гүрэн. Камб., 1982;

Бейнс Н. Х. Агуу их хавчлага // Кембриджийн эртний түүх. Camb., 1939. Боть. 12. P. 646-691;

Штаерман Э.М. III зууны Христэд итгэгчдийг хавчлага // VDI. 1940. № 2. S. 96-105; Sherwin-White A. N. Эрт хавчлага ба дахин Ромын хууль // JThSt. 1952. N. S. Vol. 3. P. 199-213;

Vipper R. Yu. Ром ба эртний Христийн шашин. М., 1954;

Ste-Croix G. E. M., de. 'Их "хэлмэгдүүлэлтийн талууд // HarvTR. 1954. Боть 47. P. 75-113;

Грант R. M. Сэлэм ба загалмай. 1955 он;

Andreotti R. Religione ufficiale e culto dell "imperatore nei" libelli "di Decio // Studi in onore di A. Calderini e R. Paribeni. Mil., 1956. Vol. 1. P. 369-376;

Stein E. Histoire du Bas-empire. П., 1959. Боть. 1: (284-476);

Rossi S. La cosiddette persecuzione di Domiziano // Giornale italiano di filologia. Р., 1962. Боть. 15. P. 302-341;

Ste Croix G. E. M. de, Sherwin-White A. N. Эртний Христэд итгэгчдийг яагаад хавчдаг байсан бэ? // Өнгөрсөн ба одоо. Оксф. 1963. Боть 26. P. 6-38;

Ромын Барнард Л.В. Клемент ба Домитианы хавчлага // NTS. 1963. Боть 10. P. 251-260;

Grégoire H. Les persécutions dans l "Empire Romain. Brux. 1964;

Ремондон Р. Ла криз де Л "Empire Romain de Marc Aurelius a Anasthasius. P., 1964, 1972;

Христээс Константин хүртэл Kazhdan A.P. М., 1965;

Френд В.Х.С. Эртний сүм дэх аллага ба хавчлага: Маккабигээс Донатус хүртэлх зөрчлийн судалгаа. Оксф. 1965;

Frend W. H. C. Севери эриний үеийн Христэд итгэгчид ба Ромын эзэнт гүрний талаархи нээлттэй асуултууд // JThSt. 1974. N. S. Vol. 25. P. 333-351;

Frend W. H. C. A Severan хэлмэгдүүлэлт үү?: Historia Augusta-ийн нотолгоо // Forma Futuri: Studi in onore del Card. М.Пеллегрино. Торино, 1975. P. 470-480;

Frend W. H. C. Христийн шашны сэргэлт. Л.; Фил., 1984;

Sordi M. Il Сristianesimo e Roma. Болонья, 1965;

Кларк Г.В. Максиминус Траксын хэлмэгдүүлэлтийн зарим хохирогчид // Түүх. 1966. Боть 15. P. 445-453;

Кларк Г.В.Дециусын хавчлагад өртсөн зарим ажиглалт // Антихтон. , 1969. Боть. 3. P. 63-76;

Кларк Г.В.Дециусыг хавчсан хоёр арга хэмжээ // Булл. Inst-ийн Сонгодог судлалын бүтээл. Лондонгийн. L. 1973 боть 20. P. 118-124;

Голубцова Н.И. Христийн сүмийн үндэс суурь. М., 1967;

Delvoye C. Les Persécutions contre les chrétiens dans l "Empire Romain. Brux. 1967;

Freudenberger R. Das Verhalten der römischen Behörden gegen Christen in 2. Jh. Мөнх.1967;

Фройденбергер Р.Кристенрескрипт: ein umstrittenes Reskript des Antoninus Pius // ZKG. 1967. Бд. 78. S. 1-14;

Freudenberger R. Das angebliche Christenedikt des Septimius Severus // WSt. 1968. Бд. 81. S. 206-217;

Бикерманн Э.Траян, Хадриан ба Христэд итгэгчид // Rivista di Filologia e di Istruzione Classica. Торино, 1968. Боть. 96. P. 290-315;

Керештес П.Маркус Аурелиус хавчигч уу? // HarvTR. 1968. Боть 61. P. 321-341;

Керештес П. Эзэн хаан Максиминус "235 А. Д-ийн тогтоол: Д. Септимиус ба Деций нарын хооронд // Латомус. 1969. Боть 28. П. 601-618;

Keresztes P. Еврейчүүд, Христэд итгэгчид ба эзэн хаан Домитиан // VChr. 1973. Боть 27. P. 1-28;

Keresztes P. Gallienus-ийн энх тайван // WSt. 1975. N. F. Bd. 9. S. 174-185;

Керештес П.Агуу их хэлмэгдүүлэлтээс Галериусын энх тайван хүртэл // ВЧр. 1983. Боть 37. P. 379-300;

Keresztes P. Эзэн хааны Ром ба Христэд итгэгчид. Ланхэм; N. Y.; Л., 1989.2 боть;

Molthagen J. Der römische Staat und die Christen im 2. und 3. Jh. Гётт 1970;

Wlosok A. Rom und die Christen. Штуттг., 1970;

Wlosok A. Die Rechtsgrundlagen der Christenverfolgungen der ersten zwei Jh. // Das frühe Christentum im römischen Staat. Дармштадт, 1971. S. 275-301;

Jannsen L. F. "Superstitio" ба Христэд итгэгчдийг хавчлага // VChr. 1979. Боть. 33. P. 131-159;

Ромын хуульчдын тухай хууль эрх зүйн ойлголт // Сов. төр, хууль. 1980. № 12. C. 83-91;

Сергеенко М.Е.Дециусын хавчлага // VDI. 1980. No 1. S. 171-176;

Эртний сүм дэх ажилчин Б.В. Оксф.19802;

Диоклетиан ба Константины шинэ эзэнт гүрэн. Камб., 1982;

Syme R. Domitian: Сүүлийн жилүүд // Chiron. Мюнх. 1983. P. 121-146;

Lepelley C. Chrétiens et païens au temps de la persuncion de Dioclétien: Le cas d "Abthugni // St Patr. 1984. Bd. 15. S. 226-232;

Николсон О.Тетраркийн зэрлэг хүн: Эзэн хаан Галериусын тэнгэрлэг хамтрагч // Византион. 1984. Боть. 54;

Wilken R. L. Ромчууд тэднийг харсан Христэд итгэгчид. Нью Хейвен, 1984;

Уильямс С. Диоклетиан ба Ромын сэргэлт. N. Y.; Л., 1985;

Sventsitskaya I. S. Нийгэмлэгээс сүм рүү: (Христийн үүслийн тухай. Сүм). М., 1985;

Sventsitskaya I.S. Эртний Христийн шашин: Түүхийн хуудас. М., 1988;

Sventsitskaya I.S. Ромын эзэнт гүрний Азийн мужуудын олон нийтийн шашны амьдралын шинж чанарууд (II-III зуун): Паганизм ба Христийн шашин // VDI. 1992. № 2. S. 54-71;

Sventsitskaya I.S. Анхны Христэд итгэгчид ба Ромын эзэнт гүрэн. М., 2003;

Pohlsander H. A. Decius-ийн шашны бодлого // ANRW. 1986. Боть 2. S. 1826-1842;

Kolb F. Diocletian und die Erste Tetrarchie: Immpvisation oder Experiment in der Organization monarchianischer Herrschaft. Б.; N. Y. 1987;

Курбатов Г.Л., Фролов Э. Д., Фройанов И. Я. Христитгэл: Эрт дээр үе. Византиум. Эртний Орос. Л., 1988;

Поснов М.Е. Христийн сүмийн түүх: (Сүм хуваагдахаас өмнө - 1054). Брюссель, 19882. К., 1991р;

Федосик В.А. Хойд Африк дахь Дециусын хавчлага // Весн. Беларусь Держ. Их сургууль. Сэр. 3: Түүх. Филасофи. Шинжлэх ухаан камунизм. Экономик. Эрх. 1988. № 1. S. 17-19;

Федосик В.А. Сүм ба муж: Теологийн үзэл баримтлалын шүүмжлэл. Минск, 1988. S. 94-95;

Федосик V. A. Диоклетианы христийн шашинтнуудын "их хавчлага" // Шинжлэх ухаан. атеизм ба атеист боловсрол. Минск, 1989;

Донини А. Христийн шашны эхэн үед: (Төрснөөс Юстиниан хүртэл): Пер. налуугаар. М., 19892;

Alföldy G. Die Krise des Imperium Romanum und die Шашны Ромууд // Religion und Gesellschaft in der römischen Kaiserzeit: Kolloquium zu Ehren von F. Vittinghoft. Колн, 1989. S. 53-102;

Дэвис P. S. МЭ 303 оны хавчлага гарал үүсэл ба зорилго // JThSt. 1989. N. S. Vol. 40. P. 66-94;

Schwarte K. H. Die Religionsgesetze Valerians // Religion und Gesellschaft in der römischen Kaiserzeit. 1989. P. 103-163;

Histoire de Christianisme. П., 1993. Боть. нэг;

Христ K. Geschichte der romischen Kaiserzeit: Von Augustus bis zu Konstantin. Мюнх., 1953, 2005.

Христэд итгэгчдийн нэлээд хэсэг нь Антихристийг хүлээн зөвшөөрдөг: зарим нь айж, бусад нь дэлхийн ашиг тусын улмаас - төөрөгдөлд автдаг, учир нь сүүлчийн шүүлт ба дэлхийн төгсгөл болохоос өмнө дэлхий дээрх Христийн мянганы хаант улс дэлхий дээр байгуулагдаж, бүх дэлхийг нэгтгэх ёстой гэж зарим урсгалууд заадаг. Тиймээс эдгээр урсгалын гишүүд Христийн эсрэг Антихристийг хүлээн авах болно. Гэхдээ Сүмийн үнэнч гишүүд хэвээр үлддэг Христэд итгэгчид Антихрист болон түүний хаант улсын жинхэнэ мөн чанарыг ойлгох болно. Дараа нь тэдэнд болон бүх сүмд аймшигт хавчлага хавчигдах болно - "мөн түүнд (араатан) гэгээнтнүүдтэй дайн хийж, тэднийг ялж өгөхөөр өгсөн" (Илч. 13: 7). Сүмийн олон удирдагчид мөхөх болно - “ангалаас гарч буй араатан тэдэнтэй тулалдаж, тэднийг байлдан дагуулж алах болно” (Илч. 11: 7). Гэхдээ Сүм оршин тогтнохоо болихгүй, зөвхөн газар доор явах болно ... Тэвчээр бол эцсийн үеийн жинхэнэ Христэд итгэгчдийн хувь тавилан юм - “энд гэгээнтнүүдийн тэвчээр ба итгэл байдаг” (Илч. 13, 10). Бүх талаараа тэднийг зөвхөн аюул төдийгүй, алдаа, төөрөгдлийн уруу таталт, боломжууд хүрээлэх болно. Энэ байдал мөнхөд үргэлжлэх боломжгүй гэдэг нь тэднийг тайвшруулах ёстой - “хэн боолчлолд хүрвэл тэр өөрөө боолчлолд орно; сэлмээр алсан хэн боловч сэлмээр алагдах ёстой ”(Илчлэлт 13, 10).

Тиймээс, төрийн эрх баригчид Христийн сүмийг хавчин гадуурхдаг нь Христийн шашин оршин тогтносны эхний зууны үед ийм хавчлага хавчлага үзэгдэл болж байсантай адил сүүлчийн үеийн онцлог шинж юм. ”(249).

“Дараа нь зарим нь тодорхой харж эхэлнэ - Эцэст нь тэд эелдэг, шударга гэж үзээд дассан хүнээ догшин, бүдүүлэг, зүрхгүй, бузар муу хүн болгож, бүх хүн төрөлхтнийг үзэн ядаж, устгахыг хүсэх болно. энэ.

Ихэнх хүмүүс Антихристийг бурхан гэж хүлээн зөвшөөрсний дараа олон Христэд итгэгчид түүний шашныг хүлээн зөвшөөрөхгүй. Энэ нь сүм хийдийн түүхэн дэх бүх хавчлагаас хамаагүй илүү харгис хэрцгий, аймшигтай үл итгэгчдийг хавчлагад оруулах болно. Итгэл үнэмшлээ гэрчилж, үүнээс татгалздаггүй Христэд итгэгчид эхний зуунд алагдсан хүмүүсээс илүү их алдаршиж, Бурханы хаант улсад титэм авах болно. Гэвч өдөр тутмын амьдрал, энэ ертөнцийн шунал тачаалд автсан олон хүмүүс эрүүдэн шүүх, хүнд хэцүү байдалд туйлын харгис хэрцгий хандсанаас болж зогсож, итгэлээсээ ухрах болно. Сүнслэг байдлын хувьд төлөвшөөгүй, дэлхийтэй холбоотой тул тэд Антихрист дээр ирж тамга тэмдгийг нь асуух бөгөөд өөрсдийн хүсэл, чөлөөт сонголтын дагуу хийх болно.

Хавчлагын зорилго нь эцэст нь итгэгчдийн үлдэгдлийг Бурханд үнэн шүтэхээс зайлуулж, Хүндэт загалмайн тэмдгийн оронд Христэд итгэгчдэд Антихристийн тамгыг дарах, өөрөөр хэлбэл шинэ Бурханыг бүх зүйлээрээ хүлээн зөвшөөрүүлэх явдал юм. зүрх сэтгэл, бүх сэтгэл, бүх оюун ухаанаараа, үнэнийг нь үгүйсгэж март. Дараа нь бүх зүйл бүрэн гажсан байх болно, шашин ба түүний шинж чанарууд хэвээр үлдэх боловч тэдний мөн чанар өөрчлөгдөх болно - энэ нь өөр бурханд үйлчлэх болно. Христийн нэр нь хориотой болж, Түүний дурсамж устах болно. Бошиглогч Даниелын зөгнөсөн хоосролын жигшүүрт байдал Бурханы ариун сүмүүдийг "бусад хэрэгцээнд" ашиглаж эхлэхэд ирнэ. "Тэр үед Христ хүмүүст замын хажууд байгаа хог хаягдалтай адил үнэ цэнэтэй байх болно" гэж Хүндэт Нил Мир Мирийн урсгалаар хэлэв.

Христэд үнэнч үлдсэн цөөхөн хүмүүс дэлхийн эхэн үеэс өнөөг хүртэл байгаагүй аймшигт уй гашууг амсах болно (Мат. 24, 21). Христэд итгэгчид хатуу хавчлагад өртөж, хавчлагаас нуугдаж, сонгогдсон хүмүүсийн төлөө нигүүлсэнгүй Эзэн тарчлах өдрүүдийг 1260 болгон богиносгох болно.Антихристийн засаглалын энэ үеийн төгсгөл дэлхийн түүхийн төгсгөлтэй давхцах болно.

Антихристийн зарим дагалдагчдын шүтээн шүтлэгийн ач тусыг харгалзан урам хугарах нь Христэд итгэгчдийн хувьд наманчлал биш юм. Тэд түүнээс нуугдахыг хичээх боловч тоймтой тул үүнийг хийх боломжгүй болно. Түүний нэрээр тэднийг олоход хялбар байх болно.

Антихрист түүний бурханлаг үхэшгүй байдал болон түүний хаант улсын хязгааргүй байдалд итгэж, хүч чадлаараа баярлах болно.

Тиймээс Антихрист нь улс төрч, харизматик шашны удирдагчийн үүрэг гүйцэтгэх болно. Ийм хослол нь өөрөө шинэ зүйл биш юм.Жишээлбэл, Ромын эзэн хаан Нерон өөрийгөө бурхан хэмээн тунхаглаж, хөшөөндөө тахил өргөхийг шаардав. Хэдийгээр элч Паул эзэн хааныг дээд хүч гэж нэрлэдэг боловч Цезарийнх байсан зүйлийг л Цезарьт л шагнуулдаг. Смирнагийн Иеромартир Поликарп эзэн хаанд бурханлиг өргөмжлөл өгөхөөс эрс татгалзаж, түүнийг илдээр толгойг нь таслав. Дээд гүрний оршин тогтнолыг хүлээн зөвшөөрч, түүний тогтоосон хуулийг дагаж мөрдөх нь нэг хэрэг боловч түүнийг зүрх сэтгэлээрээ хүлээн авч, шашны номлолдоо итгэх нь өөр хэрэг юм.

Гэгээн Поликарп шиг олон мянган христийн шашны аллагачид Ромын эзэнт гүрэнд зовж шаналж байв. Жишээлбэл, Гэгээн Жорж Ялгуусан, Теодорийн Деметрий, Теодор, Андрей, Савва Стратилат нар дайчид байсан, командлагчиддаа захирагдаж, тэр үед эзэн хааны хөшөөнд хүндэтгэл үзүүлэхээс татгалзаж эрүүдэн шүүж байсан. Тэд Ромын далбаан дээр дүрслэгдсэн бүргэдээрээ зоригтой тулалдсан боловч тэдний хэн нь ч харийн шашны далбаан дор тулалдаж, Христийг хэзээ ч үгүйсгээгүй юм.

Христэд итгэгч үндэстнүүдийг Исламын засаглалын үед бид үүнтэй ижил зүйлийг харж байна. Иерусалимын ариун патриархууд Софрониус, Константин-Польшийн Геннадий II Шолариус нар Лалын эрх баригчдаас фирмчдийг хүлээн авсан бөгөөд тэдний хууль ёсны болохыг гэрчилсэн захидал Аллахын нэрээр бичигдсэн бөгөөд тэдгээр нь Коран судраас бичсэн текстийг агуулсан бөгөөд он дарааллын дагуу Лалын хуанли.

Эдгээр гэгээнтнүүд хэдийгээр Христээс татгалзах бодолгүй байсан ч галт уулчдыг Исламын нийгэм дэх Сүмийн эрхийг зохицуулах төрийн албан ёсны баримт бичиг гэж үздэг байв. Тэд Коран судраас эш татсан эшлэлүүд болон Аллахын нэрийг эдгээр үсгээр бичсэн нь зөвхөн султан эсвэл халифын төрийг захирч байгаа итгэлийн илэрхийлэл гэж ойлгов.

Aetolia-ийн Гэгээн Космас бидний толгой дээр байгаа хүн, өөрөөр хэлбэл Султан бол Антихрист гэж хэлсэн. Үүний зэрэгцээ тэрээр Христийг хууль ёсоор номлох боломжийг түүнд олгосон Туркийн албан тушаалтнуудад газар дээр нь бөхийжээ.

Энэ бүхэн нь удирдагч дотор бүрэн эрх мэдлийг Христэд дайсагнасан шашны санааг таригчаас ялгах ёстой гэдгийг гэрчилж байна. Цезарийн юмсыг Цезарьт, Бурханы юмыг Бурханд өг... (Матай 22:21).

Антихрист хүмүүсийн хоорондын арьс өнгө, нийгэм, улс төр, шашны ялгааг арилгахыг хичээх боловч бүх нийтийн нэгдлийг эсэргүүцэгчид оршин тогтнох нь түүнийг амжилттай хэрэгжүүлэхэд саад болох тул Христэд итгэх итгэлдээ харийн болон үзэн ядагчид бүгд санал нэгтэй нэгдэх болно. "ретроград" ба "харанхуй байдал" -ын эсрэг тэмцэнэ.

Ирэх эрин үе нь хүн төрөлхтний алтан эрин үе, хүн төрөлхтний ялалт болно гэж гүнээ итгэж, тэд Антихристийн бүрэн эрхэнд бүрэн захирагдаж, үзэл суртлын өрсөлдөгчөө хүн төрөлхтний дайсан гэж хичээнгүйлэн устгаж эхэлнэ.

Хэн ч санал зөрж байгаа нь дайсан бөгөөд дайснуудыг боломжтой бүх аргаар устгах ёстой бөгөөд үүний нэг нь хоол хүнс авах боломжийг хасах явдал юм. Худалдах, худалдан авахыг хориглох нь эсэргүүцэгчид итгэл үнэмшлээсээ татгалзах эсвэл устгагдах маш үр дүнтэй арга юм. Гэхдээ эдгээр цаг үе иртэл ертөнцийг "орчлон ертөнцийн захирагч" захирдаггүй бөгөөд хэн ч биднээс түүнд бурхан шиг үйлчлэхийг шаарддаггүй ... "(250).

“Зөгнөлт Бурхан болох Антихристийг шүтэхээс татгалзсан Христэд итгэгчид алагдахаасаа өмнө хамгийн харгис хэрцгийгээр тамлагдана.

Шинэ техникийг энд бас ашиглана гэж үзэж болно. Буцалж буй давирхайг дүрж, бусад олон аймшигт аргыг ашиглан христийн шашны аллага үйлдэгчдийг айлган сүрдүүлж байсан "хайрцагны" заль мэх нь аль хэдийн газар дээр нь буюу боловсронгуй болж буй талбайд гарсан шинэ хар дарсан зүүднүүдтэй харьцуулахад тоглоом шиг санагдах болно.

Энэ бүхнийг масштабаар хэрэгжүүлэхэд Антихрист нь зөвхөн чөтгөрийн боол боловч хаанаас Мессиа гэх мэт өөрөөс нь эмээх мэдрэмжийг өргөнөөр хангаж чадна. ”(251).

“Тиймээс дэлхийн төгсгөлийн эцсийн өдрүүд хүртэл амьдрахыг хүсдэг эдгээр Христэд итгэгчдийн атаархал нь магтаал биш юм ... Бурханы үг дэлхийн эцсийн өдрүүдийг харанхуйн өдрүүд гэж нэрлэдэг нь дэмий хоосон зүйл биш, гэрэл биш. Яагаад?

Учир нь бүх талаараа уруу таталт, бүдрэх чулуугаар хүрээлэгдсэн хүн харанхуй, нэвтэршгүй харанхуй дунд аялагч хүнд ямар ч бүдрэлгүй, уналгүйгээр өнгөрөхтэй адил хэцүү байдаг. ”(252).

“Тиймээс, тэмцлийн боломжийг биднээс хараахан авч амжаагүй байхад удахгүй болох гэж буй харанхуйн хаант улстай тэмцэх шаардлагатай байна. Өнөөдөр тулалдаанаас аливаа хазайлт, түүнтэй хамт оршин тогтнох нэрийдлээр хорон муутай хийсэн өчүүхэн ч буулт маргааш үүнтэй тэмцэхэд улам хэцүү болох болно. Энэ нь “юм хийх хэрэгтэй ... өдөр байгаа л бол; хэн ч ажиллаж чадахгүй шөнө ирдэг ”(253).

Грекээс ирсэн Архимандрит Нектариос (Мулатиотис): "Антихристийн үед Христэд итгэгчдийг итгэлээсээ татгалзахад нь хүргэхийн тулд хамгийн харгис хэрцгий, харгис хэрцгий эрүү шүүлт тулгах болно." Агуу Гэгээн Базиль энэ үеэр залбирч: "Бурхан минь, Антихристийн үед намайг битгий амьдруул, учир нь би бүх эрүү шүүлтийг тэвчиж, чамайг үгүйсгэхгүй гэдэгтээ итгэлгүй байна ..." Хэрэв агуу гэгээнтэн бол гэж хэлээд бид юу хэлэх ёстой вэ, энэ удаа яаж уулзах вэ?

Антихрист Христэд итгэгчид болон Христийн сүмийн эсрэг урьд өмнө хэзээ ч болж байгаагүй хамгийн аймшигт хавчлага, тунхаглалыг зарлах болно. Ариун Евангелист Жон Теологич Апокалипсис (12, 1-4) -д энэхүү хавчлага хавчлагыг хүчтэй үгсээр дүрсэлжээ. Энэхүү хавчлага нь зөвхөн Ортодокс шашны эсрэг хавчлага болох төдийгүй Антихрист ба түүний дагалдагчдын Ортодокс амьдралын утга учрыг өөрчлөх гэсэн оролдлого нь цуст хавчлага болно.

Олон Христэд итгэгчид алагдах болно. Энэ бол Христэд итгэгчдийн эсрэг хамгийн том бөгөөд эцсийн хавчлага болно. Антихристийн тамгыг хүлээн зөвшөөрсөн шашныхан энэ хавчлагыг зөвшөөрөх төдийгүй түүний тамгыг хүлээн авсан санваартнууд ч зөвшөөрнө гэж сүмийн аавууд хэлдэг. Хэн эцэс төгсгөлгүй тарчлалыг дагахгүй. Антихристийн үеийн алуурчдыг Бурханы Вант улсад бүх үеийн хамгийн агуу аллага, гэгээнтнүүд хэмээн алдаршуулдаг гэж манай сүмийн Ариун Эцэгүүд хэлдэг. ”(254).

Матушка Макариус (1988) хэлэхдээ: "Бурхан болсон хүн Антихристийг харахгүй. Олон хүмүүсийн хувьд хаашаа явах, хаашаа явах нь нээлттэй байх болно. Их Эзэн хэрхэн нуугдахыг мэддэг, хэн ч олж чадахгүй. ”(255).

Дараа нь итгэгчдийн амьдрал маш хэцүү байх болно, тэр байтугай ирэх шүүлтийн айдсыг мартаж, “Хөөе, ир, Эзэн Есүс! (Илч. 22, 20) "(256).

Оптина Ахлагч Хиеромонк Нектариос сүнслэг хүүхдүүддээ: "Амьд ба үхсэн хүмүүсийг шүүхээр ирж буй Эзэн Есүс Христ, Бурханы Хүү, нүгэлтнүүдийг бидэн дээр өршөөгөөрэй, бидний бүх амьдралын уналтыг уучил. хувь тавилангийн дүр төрх, биднийг Таны авралын далд цөлд Антихристийн нүүрнээс нуу. "(257).

Эхний гурван зуунд Ромын эзэн хаад Христэд итгэгчдийг хавчин гадуурхаж байсан

Неро(54-68 d) Түүний удирдлага дор Христэд итгэгчдийн анхны жинхэнэ хавчлага болжээ. Тэрээр Ромын талаас илүү хувийг өөрийн таашаал ханамжинд шатааж, галдан шатаасан христийн шашинтнуудыг буруутгаж, засгийн газар ч, ард түмэн ч тэднийг хавчиж эхлэв. Олонх нь эрүүдэн шүүж үхтлээ аймшигт эрүү шүүлт тулгасан.

Энэхүү хавчлага хавчлагад Ромд өртжээ элч нар Петрболон Павел; Петрийг загалмай дээр дээрээс нь доош нь цовдолж, Паулын толгойг илдээр цавчжээ.

65 онд эхэлсэн Нероны удирдлага дор байсан хавчлага 68 он хүртэл үргэлжилж (Нерон амиа хорлосон) зөвхөн Ромоор хязгаарлагдахгүй байв.

Веспасиан(69-79) ба Тит(79-81), Христэд итгэгчид бүх шашны болон гүн ухааны сургаалыг тэвчдэг тул ганцааранг нь үлдээв.

Домитиан(81-96), Христэд итгэгчдийн дайсан, МЭ 96 онд ap. Евангелист ЖонПатмос арал руу цөлөгдсөн. Гэгээн Антипас, ep. Пергамоныг зэс буханд шатаажээ.

Нерва(96-98) Домитианы цөлөгдсөн бүх хүмүүсийг, тэр дундаа Христийн шашинтнуудыг боолчлолоос эргэж ирэв. Тэрбээр боолуудад эзэн ноёдыг буруушаахыг хориглож, ерөнхийдөө цээрлэл, тэр дундаа Христэд итгэгчдийг цуцлахтай тэмцэж байв. Гэхдээ түүнтэй хамт байсан ч Христийн шашин нь хууль бус хэвээр байсан.

Траян(98-117). 104 онд Христэд итгэгчдийг нууц нийгэмлэгүүдийг хориглох тухай хуулийн дагуу анх авахыг оролдсон. энэ төрийн (хууль тогтоох) хавчлагад өртсөн эхний жил.

Коммодус(180-192) нь нэг эмэгтэй Марсиагийн нөлөөн дор Христэд итгэгчдийг дэмждэг байсан бөгөөд магадгүй нууц Христэд итгэгч байжээ. Гэхдээ түүнтэй хамт байсан ч гэсэн Христэд итгэгчдийг хавчин гадуурхах тохиолдол тусдаа гарч байв. Тиймээс Ромд Сенат дахь Христэд итгэгчдийг өмгөөлсөн сенатор Аполлониусыг цаазаар авав. Гэхдээ боолыг цуцалсныхаа төлөө цаазаар авсан (Евсебиусыг үзнэ үү. Сүмийн түүх V, 21).

Септимиус Север(193-211) Түүнтэй хамт:

• бусад хүмүүсийн дунд алдарт Оригены аав Леонидас толгойг нь тасдаж,
• охин Потамиенаг буцалж буй давирхай руу шидэв,
• Потамиенагийн цаазаар авах ялыг гүйцэтгэгчдийн нэг болох Басилидс онгон эр зоригийг харсны дараа Христ уруу эргэж, аллагын титмийг авав.
• Лион хотод St. Иренаус, тэндхийн бишоп.

Карфагины бүс нутагт хавчлага бусад газруудтай харьцуулахад илүү хүчтэй байсан. Энд Тебиа Перпетуа хэмээх язгууртан гаралтай залуу эмэгтэйг цирк рүү шидэж, араатанд хагалан буцааж гладиаторын сэлмээр дуусгажээ.

Яг ийм хувь тавилан шоронд хүүхэд төрүүлж зовоож байсан өөр нэг христийн эмэгтэй боол Феликицата болон түүний нөхөр Ревокат нарт тохиолдсон юм.

Каракаллус(211-217) хувийн болон орон нутгийн хавчлагыг үргэлжлүүлэв.

Гелиогабалус(218-222) Христэд итгэгчдийг хавчин гадуурхдаггүй байсан, учир нь тэр өөрөө Ромын төрийн шашинд нэгдээгүй байсан боловч Сирийн нарыг шүтэх шашинд автаж, Христийн шашныг нэгтгэхийг зорьжээ.

Нэмж дурдахад, энэ үед Христэд итгэгчдийн эсрэг хүмүүсийн уур уцаар намжиж эхлэв. Тэдэнтэй илүү ойр дотно танилцах, ялангуяа христийн шашны аллагад өртсөн хүмүүсийн тухайд хүмүүс өөрсдийн амьдрал, сургаалын талаархи сэжиглэлээ арилгаж эхэлдэг.

Александр Север(222-235), эрхэм хүндэт Жулиа Маммеягийн хүү, Оригены шүтэн бишрэгч. Бүх шашинд үнэнийг эрэлхийлж байсан неоплатонистуудын ертөнцийг үзэх үзлийг эзэмшсэнийхээ дараа тэрээр Христийн шашинтай танилцсан. Түүнийг ямар ч болзолгүйгээр жинхэнэ шашин гэж хүлээн зөвшөөрөөгүй боловч тэрээр түүнд зохих ёсоор хүндэтгэл үзүүлж, ихэнх хэсгийг нь шүтлэгт нь оруулсан юм. Түүний бурхан биетэй түүний таньсан бурханлиг амьтдын хамт Абрахам, Орфей, Аполлониус нар Есүс Христийн дүр төрхтэй байв.

Александр Север Христэд итгэгчид болон харь үндэстнүүдийн хооронд үүссэн маргааныг Христэд итгэгчдийн талд шийдсэн.

Гэхдээ Христийн шашныг "зөвшөөрөгдсөн шашин" гэж зарлаагүй хэвээр байв.

Максимин Фрак(Тракиан) (235-238) нь түүний өмнөх алуурчныг үзэн ядаж Христэд итгэгчдийн дайсан байв.

Христэд итгэгчид, ялангуяа Сүмийн пасторуудыг хавчсан тухай зарлиг гаргав. Гэхдээ хавчлага хавчлага зөвхөн Понтус, Каппадокид л гарсан.

Гордиан(238-244) Хавчлага байсангүй.

Арабын Филип(244-249), Христэд итгэгчдийг маш их дэмжиж байсан тул хожим нь тэр өөрөө нууц Христэд итгэгч байсан гэсэн бодол төржээ.

Дециус Траян(249-251) Би Христэд итгэгчдийг бүрмөсөн устгахаар шийдсэн. 250-ийн захирамж гарсны дараа эхэлсэн хавчлага нь Маркус Аурелиусыг хавчсан хэргийг эс тооцвол бусад бүх харгис хэрцгий байдлаараа давж гарсан юм.

Энэхүү харгис хавчлагад олон хүн Христийн шашнаас холджээ.

Хавчлагад нэрвэгдсэн гол ачаа нь сүм хийдийн толгой дээр унав.

Ромд хавчлага эхлэхэд зовж шаналж байв ep. Фабиан, алагдав Carp, ep. Тиатира, Вавила, ep. Антиох, Александр, ep. Иерусалим болон бусад.Сүмийн алдарт багш Оригенолон эрүү шүүлтийг тэсвэрлэж байсан.

Зарим бишопууд амьдарч байсан газруудаа түр орхиж, алсаас сүм хийд удирддаг байв. Тиймээс St. . Карфагений Киприан, Александрын Дионисиус нар.

Мөн St. Неокесарийн Грегори, сүргийнхээ хамт аглаг буйд дахь хавчлагад өртөж, тэтгэвэрт гарсан бөгөөд үүний үр дүнд огтхон ч унаагүй байв.

Хавчлага хоёр жил орчим л үргэлжилсэн.

Голл(252-253) Хавчлагад өртөх болсон шалтгаан нь нийгмийн гамшиг тохиолдсон үед эзэн хааны томилсон харийн тахилаас Христэд итгэгчид татгалзсан явдал байв. Энэхүү хавчлага хавчлагад Ромд өртжээ Корнелиусболон Люциусбие биенээ амжилтанд хүрсэн бишопууд.

Валериан(253-260) хаанчлалынхаа эхэн үед Христэд итгэгчдийг дэмжиж байсан боловч найз Марсианы нөлөөгөөр харь үндэстний фанат c. хавчлага.

257 оны зарлигаар тэрээр санваартнуудыг цөллөгт тушааж, Христэд итгэгчдэд хурал цуглахыг хориглодог байв. Хорихоос цөлөгдсөн бишопууд сүргээ захирч, Христэд итгэгчид цугларсаар байв.

258 онд хоёр дахь зарлиг гарч, санваартнуудыг цаазаар авах тушаал өгч, дээд ангийн христийн шашинтнуудыг сэлмээр цавчиж, язгууртан эмэгтэйчүүдийг цөлж, хаадын эдлэн газар дээр ажиллах эрх мэдэл, ордны түшмэдийг хасав. Доод ангиудын талаар юу ч яриагүй боловч дараа нь тэдэнгүйгээр тэдэнтэй хэрцгий харьцаж байв. Христэд итгэгчдийг хэрцгийгээр зодож эхлэв. Хохирогчдын дунд Ромын хамба лам байсан Sixtus IIдөрвөн диконтой, St. ... Киприан, бишоп Картагиниансүргийн өмнө алагдагсдын титмийг хүлээн авсан.

Галлиен(260-268). Тэрбээр Христийн шашинтнуудыг хоёр тогтоолоор хавчлагагүй гэж тунхаглаж, хураасан эд хөрөнгө, мөргөл үйлдэх байр, оршуулгын газар гэх мэтийг тэдэнд буцааж өгчээ. Тиймээс Христэд итгэгчид өмчлөх эрх олж авав.

Христэд итгэгчдийн хувьд энэ бол удаан хугацааны туршид тайван цаг үе юм.

Домитиус Аурелиан(270-275) нь бүдүүлэг харь үндэстний хувьд Христэд итгэгчдэд ханддаггүй байсан ч тэдний тэдэнд олгогдсон эрхийг хүлээн зөвшөөрдөг.

Тиймээс, 272 онд Антиохт байхдаа тэр сүмийн өмчийн ашиг сонирхлын асуудлыг шийдсэн (Самосатын бишоп Паул, тэрс үзлийн улмаас хөөгдсөн, сүм хийд болон бишопын байшинг шинээр суурилуулсан бишоп Домнуст өгөхийг хүсээгүй) ба хууль ёсны бишопын ач тус.

275 онд Аурелиан хавчлагаа сэргээхээр шийдсэн боловч тэр жилдээ Фракид алагджээ.

Тетраркийн үеэр:

Наймдугаар сар- Максимиан Херкул	Наймдугаар сар- Диоклетиан
Цезарь- Constance хлор	Цезарь- Галериус
Наймдугаар сар- Constance хлор	Наймдугаар сар- Галериус
Цезарь- Хойд, дараа нь Максентиус	Цезарь- Максимин Даза
Наймдугаар сар- Константин автократ засаглал	Наймдугаар сар- Лициниус автократ засаглал

Максмиан Херкул(286-305) Христэд итгэгчид, ялангуяа түүний армид байсан, харийн тахил өргөхөөс татгалзаж цэргийн сахилга батыг зөрчсөн хүмүүсийг хавчихад бэлэн байв.	Диоклетиан(284-305) түүний засаглалын эхний 20 жилийн хугацаанд Христийн шашинтнуудыг хавчлагад өртөөгүй боловч хэдийгээр тэр өөрөө харийн шашин шүтлэгт үнэнч байсан. Тэрбээр Христэд итгэгчдийг армиас хасах тухай зарлиг гаргахыг л зөвшөөрөв. Гэвч түүний засаглалын төгсгөлд хүргэнийхээ нөлөөгөөр Галериус дөрвөн зарлиг гаргасан бөгөөд үүнээс хамгийн аймшигтай нь 304 онд гарсан зарлиг байв. тэднийг итгэлээсээ татгалзахыг албадах. Эхэлсэн хамгийн муу хавчлагаХристэд итгэгчид өнөөг хүртэл туулж ирсэн.
Constance хлор, үргэлж Христэд итгэгчдийг ялгаварлан гадуурхдаггүй байв. Константиус зөвхөн гадаад төрх байдлын төлөө тодорхой зарлигуудыг биелүүлсэн, жишээлбэл, хэд хэдэн сүмийг устгахыг зөвшөөрсөн,	Галерий, Диоклетианы хүргэн, Христэд итгэгчдийг үзэн яддаг байв. Цезарийн хувьд тэрээр зөвхөн Христэд итгэгчдийг хэсэгчлэн хавчиж дарамтлах замаар хязгаарлаж чаддаг, 303 онд Галериус ерөнхий хууль гаргахыг шаардав, үүний зорилго нь Христэд итгэгчдийг бүрэн устгах. Диоклетиан хүргэнийхээ нөлөөнд захирагдав. (Тэдний орчин үеийн Евсебиус, Кесарийн бишоп, сүм хийдийн түүхэн дэх эдгээр хавчлага хавчлагын талаар дэлгэрэнгүй өгүүлдэг.) Августус эзэн хаан болсны дараа тэр мөн л харгис хэрцгий байдлаар хавчлага үргэлжлүүлсээр байв. Ноцтой бөгөөд эдгэршгүй өвчинд нэрвэгдсэн тэрээр Христийн шашныг хүний ​​ямар ч хүч устгаж чадахгүй гэдэгт итгэлтэй болжээ. Тиймээс 311 онд нас барахынхаа өмнөхөн түүний жанжин Лицинийг түүнтэй болон Барууны эзэн хаан Константинтай хамт сонгов. зарлиг Христэд итгэгчдийн хавчлагад төгсгөл болж байна. Зарлиг нь Цезарь нарт заавал биелүүлэх ёстой байв.
Максентиусзасгийн газрын талаар өчүүхэн ч тоодоггүй байсан бөгөөд Христийн шашинтнуудыг системтэйгээр хавчдаггүй байсан бөгөөд зөвхөн хувийн эрүүдэн шүүх, доромжлолоор өөрийгөө хязгаарладаг байв. Христэд итгэгчид болон харийн шашинтнуудын аль алиных нь дарангуйлагч хэвээр байв.	Максимин 311 онд нас барсны дараа Галериус Христэд итгэгчдийг урьдын адил хавчиж эхэлсэн бөгөөд барилга барихыг хориглож, хотуудаас хөөгдөж, заримыг нь зэрэмдэглэв. Тэднийг цаазаар авав: Силван Эмески, ПамфилКесарены пресбитер Люциан, Антиохийн ерөнхийлөгч, эрдэмтэн Петр Александриангэх мэт.
313 онд эзэн хаад Константин, Лициниус нар хэвлэгдсэн Миланы зарлиг, Христийн шашин шүтлэгийг үнэгүй тунхаглах тухай тунхаглаж байна.

Христийн шашны хавчлага

Оршил

.1-4-р зууны үеийн Христэд итгэгчдийг хавчсан шалтгаан

.Жишээн дээр Христэд итгэгчдийг хавчлага

.Христэд итгэгчдийг хавчин гадуурхдаг тухай домог

Дүгнэлт

Эх сурвалж, уран зохиолын жагсаалт

Оршил

Христийн шашны түүх нь хоёр мянга гаруй жилийн түүхтэй бөгөөд Христийн шашин өөрөө дэлхийн хамгийн олон дэмжигчтэй бөгөөд одоо Европ, Америкт давамгайлсан дэлхийн хамгийн өргөн тархсан шашин болох Африк, Далайн орнуудад (Австралийг оролцуулаад) чухал байр суурь эзэлдэг. болон Шинэ Зеланд), мөн Азийн хэд хэдэн бүс нутагт.

Гэсэн хэдий ч хүн төрөлхтөн дэлхийн энэ шашинд давуу эрх олгохоосоо өмнө урт хугацааны түүхэн замыг туулж ирсэн бөгөөд энэ хугацаанд шашны үзэл санаа, итгэл үнэмшил бүрэлдэн тогтсон бөгөөд өнгөлсөн байв.

Шашны үзэл санаа, итгэл үнэмшил нь анх үүссэн нийтийн тогтолцооны нөхцөлд үүссэн үеэс эхлэн задралд орж, боолчлогч нийгэмд шилжсэн түүхээс үзэхэд эртний шашны санаанууд домог дүрсийн уран зөгнөлийг бууруулж, улам бүр олж авах хандлагатай байсныг гэрчилж байна. хүн, антропоморф хэлбэр. Эртний Грек, Ромын домогоор сонгодог дүрсийг өгдөг шашин шүтлэг, домог суртлын хөгжлийн политеист үе шатанд бурхдын антропоморфизм нь маш нарийн бөгөөд илэрхийлэх чадварын түвшинд хүрдэг.

Эдгээр алс холын үеийн нийгэм дэх шашны үзэл бодол, итгэл үнэмшлийг хөгжүүлэх хамгийн өндөр үе бол олон тооны бурхдын пантеоны нэг нь гарч ирэхэд ирдэг. Энэ тохиолдолд янз бүрийн бурхдын зарим чухал шинж чанар, чанаруудыг нэг гол бурханд шилжүүлдэг. Нэг бурхныг шүтэх, шүтэх нь аажмаар бусад бурхдад итгэх итгэлийг үгүй ​​хийдэг.

Шашны итгэл үнэмшил, үзэл бодлын хөгжлийн энэ чиг хандлага буюу үе шатыг монотеизм гэж нэрлэдэг. Итгэгчдийн дунд монотеист үзэл гарч ирсэн нь Христийн шашин бий болох урьдчилсан нөхцөлүүдийн нэг байв. Гэсэн хэдий ч хүн төрөлхтний амьдралд тохиолддог энэхүү үзэгдэл нь дэлхийн шашин болох Христийн шашны мөн чанар, онцлог шинж чанарыг дор хаяж ерөнхийд нь ойлгоход хангалтгүй юм.

Христийн шашин нь нэгдүгээр зуунд Ромын эзэнт гүрний зүүн хэсэгт үүссэн. Энэ хугацаанд Ромын эзэнт гүрэн нь Газар дундын тэнгисийн олон арван улсыг багтаасан сонгодог боолын улс байв. Гэсэн хэдий ч 1-р зуунд дэлхийн төрт улсын хүч чадал алдагдаж, уналт, доройтлын үе шатанд оржээ. Түүний нутаг дэвсгэр дээр янз бүрийн итгэл үнэмшилтэй хүмүүсийн хооронд нэлээд төвөгтэй шашны харилцаа тогтоосон.

Үүнд хэд хэдэн хүчин зүйл нөлөөлсөн: нэгдүгээрт, Эллинист эрин үеэс эхэлж, Ромын эрин үед дууссан үндэсний шашин задрах үйл явц байв; хоёрдугаарт, үндэсний болон овгийн янз бүрийн итгэл үнэмшил, ёс заншил - синкретизм аяндаа харилцан үйлчлэх үйл явц байв. Дараа нь шашны синкретизмыг голчлон мянган жилийн түүхтэй Ойрхи Дорнодын үзэл санаа, дүр төрхийг эртний нийгмийн ухамсар, шашны амьдралд нэвтрүүлэх хүртэл багасгасан.

Христийн шашин үүсэх, төрийн шашны статуст шилжих замдаа хүнд хэцүү замыг туулсан. Урвуу үйл явц байсан үеүд байсан, "харийн шашин шүтлэг" дахин Христийн шашныг зайлуулсан, жишээлбэл, Жулианы урвалт.

Зөвхөн Христийн шашин болон христосын шашинтнуудын хавчлага хавчуулалтыг нарийвчлан авч үзэх нь орчин үеийн шашин шүтлэгээс үүдэлтэй асуудлуудыг авч үзэх боломжийг олгодог. Зөв үнэлгээ хийхийн тулд 1-4 зууны үеийн Христэд итгэгчдийг янз бүрийн байр сууринаас хавчлагад авч үзэхийг санал болгож, улмаар далд үнэнийг илчлэв.

Ромын эзэнт гүрний оршин суугчид болон анхны христийн нийгэмлэгийн гишүүдийн хоорондох мөргөлдөөний тодорхой тодорхойлолтыг агуулсан цөөн баримт бичиг байдаг. 50-60-аад оноос. II зуун Антониний дэглэмийн хамгийн өндөр цэцэглэлтийн эрин үе болох МЭ, Поликарпын аллага, Птоломей, Люциус нарын аллага, мөн Жастин болон түүний нөхдийн үйлдсэн гурван дэлгэрэнгүй тодорхойлолтыг хадгалсаар ирсэн. 2-р зууны hagiographic уран зохиолын хамгийн чухал дурсгалт газар. МЭ бол тухайн үеийн сүм хийдийн гарамгай зүтгэлтэн Поликарпийг алагдсаны түүх юм.

1. 1-4-р зууны үеийн Христэд итгэгчдийг хавчсан шалтгаан

Алексей Петрович Лебедев "Грек-Ромын ертөнцөд Христэд итгэгчдийг хавчин гадуурхаж, Христийн шашинтай болох эрин үе" номондоо Христэд итгэгчдийг хавчин гадуурхаж буй гурван гол шалтгааныг тодорхойлжээ. Тэрбээр шалтгааныг тодорхойлдог: төрийн, шашны, олон нийтийн.

Шалтгааныг тодруулах нь Лебедев А.П. Христийн шашин нь өөрийн шаардлагаар төрийн эрх мэдлийн тухай үзэл санааны мөн чанарыг бүрдүүлдэг зүйлтэй зөрчилдөж байсан гэж бичжээ. Төрийн харийн шашны үзэл санаа нь эсрэгээрээ иргэдийн бүхэл бүтэн амьдралыг бие даан хянах эрхийг агуулдаг байв.

Христийн шашин бий болсноор хүний ​​үйл ажиллагааны бүхий л салбарыг энэхүү хүч чадлын ивээл дор үгүйсгэлээ - хүний ​​шашны амьдралын талбар. Августаас эхлээд Ромын бүх эзэн хаад дээд дээд тахилч нар байсан. Нэг үгээр Ромын эзэнт гүрний шашин нь өчүүхэн ч гэсэн хараат бус байсангүй, төрийн эрх мэдлийн хатуу хяналтанд байсан. Бусад талаар төрийн эрх мэдэлд захирагддаг хүн шашны хүрээнд энэ эрх мэдэлд захирагдах эрхгүй гэж Христэд итгэгчид ил тод зарласан. Тэд энэ талаар төрийн хяналтгүйгээр амьдрахыг хүссэн боловч мужийн эрх баригчид үүнийг хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд хүлээн зөвшөөрөхийг ч хүсээгүй байна.

Христийн шашныг системчилсэн хавчигчид нь яг хамгийн их хянамгай байдал, төрийн байдлыг хамгийн сайн ойлгодог байдлаараа ялгардаг Ромын бүрэн эрхт хүмүүс байсан нь гайхалтай баримт юм, тухайлбал: Траян, Маркус Аурелиус, Дециус, Диоклетиан; Үүний зэрэгцээ, хилэнцэт, харгис хараат бус эрх мэдэлтнүүд, гэхдээ Неро, Каракалла, Коммодус нарын адил төрийн хэргийн мөн чанарт ороогүй, Христэд итгэгчдийг огт хавчуулаагүй, эсвэл хавчсан бол үүнийг ямар ч муж гэж үзэхгүй байв. даалгавар.

Илүү няхуур хараат бус эрх баригчид Христийн шашны Ромын засгийн газарт тавьсан шаардлагуудын агуу чанарыг ойлгож, Христийн шашин нь дэлхийн эзэнт гүрний үндэс суурийг тавьсан үзэл санааг бүрэн үндсээр нь өөрчлөхөөс багагүй шаарддаг гэж ойлгодог байв.

Шашны шалтгааныг гол шалтгаан гэж нэрлэж болно. Ромын төр өөрийн уугуул шашин шүтлэгээ хамгаалах зорилгоо дэвшүүлжээ. Үүнийг хамгийн ариун үүрэг гэж үзсэн. Энэхүү хүслийг Ромын бүх эзэн хаад олж авах боломжтой. Эзэн хаан Август Ромын шашныг хадгалах талаар маш их санаа зовдог байв. Тэрээр эргэн тойрныхоо хүмүүст зөвлөгөө, өөрийн үлгэр жишээн дээр тулгуурлан сүм хийдийг сэргээн босгож, тахилчдыг хүндэтгэж, ёслолын ажиллагааг чанд сахиж байхыг хичээдэг байв. Өв залгамжлагчид үүнийг дагаж мөрдөв. Тиберий эртний зан заншлыг маш сайн мэддэг байсан бөгөөд үүнийг өчүүхэн төдий ч цуцлахыг зөвшөөрдөггүй байв. Эзэн хаан Клаудиус сүсэг бишрэлтэй байв. Августын уламжлалыг санаатайгаар үл тоомсорлож байсан хамгийн хорон муу эрх мэдэлтнүүдийн үед хүртэл Ромын шашныг хэзээ ч орхигдуулж байгаагүй, жишээлбэл, Нероны удирдлага дор. Дараагийн цаг үеийн хамгийн шилдэг бүрэн эрхт эздийн хувьд үндэсний шашнаа бүрэн хүндэтгэж байгаагаа илэрхийлэв. Веспасиан ба Антониний гэр бүлийн эзэн хаад мөн Ромын сүүлчийн эрх мэдэлтнүүд үүнийг хийжээ.

Үүний дараа Христийн шашинтнууд эртний шашнаасаа холдуулахын тулд бүх арга хэмжээг ашигласан Христэд итгэгчид Ромын засгийн газарт өршөөл үзүүлж чадах эсэх нь тодорхой байна. Ромын иргэд төрөлх шашнаасаа унах явдлыг төрөөс өөрсдөө хөндийрч, хувьсгалт, төрийн эсрэг хүсэл эрмэлзэл гэж үздэг байв. Үүнтэй холбогдуулан Аугустуст хандаж хэлсэн Меценагийн хэлсэн үгс нь гайхалтай юм: “Үндэснийхээ хуулийн дагуу бурхдыг өөрөө хүндэтгэн хүндэтгэж, бусдыг мөн адил хүндэтгэхийг албада. Харийн зүйл жолооддог хүмүүс зөвхөн бурхдыг дорд үзсэндээ биш, харин тэднийг үл тоомсорлосноор бусад бүх зүйлийг жигшдэг тул хавчиж, шийтгэдэг.Учир нь шинэ бурхдыг нэвтрүүлж, шинэ хууль батлахад уруу татдаг. Эндээс хаант засаглалд тэвчээргүй хуйвалдаан, нууц эвслүүд гарч ирдэг. "

Тиймээс хэрэв Христийн шашин нь Ромын иргэдийн дунд гарч ирсэн бол эрх баригчид үүнийг шашны гэмт хэрэг төдийгүй улс төрийн гэмт хэрэг гэж үзэх ёстой байв.

Ромын эрх баригчид бидний хэлсэнчлэн шашныхаа цэвэр ариун байдлыг чанд сахихаа больсон нь үнэн. Тухайн үеийн Ромын шүтлэг нь харийн шашин шүтлэгээс бурхдыг өөрийн хүрээнд авч явдаг байсан нь мэдэгдэж байна. Зелс Элладас Ромын Бархасбадь, Хера Жуногийн хажууд зогсож байгааг бид харж байна. Христийн шашин нь Ромын иргэдийн дунд ижил хандалтыг олж авах боломжтой гэсэн дүгнэлтийг эндээс гаргах боломжгүй гэж үү?

Гэхдээ энэ боломж нь Христийн бурхантай холбоогүй юм. Энэ нь олон шалтгаанаас үүдэлтэй юм. Нэгдүгээрт, Ромын шашингүй бурхдыг иргэдийнхээ хүндэтгэлд ийм байдлаар оруулахыг зөвхөн Ромын Сенатын зөвшөөрлөөр хийдэг байжээ. Христэд итгэгчид эхэндээ ийм зөвшөөрлийг дэмий хүлээдэг байв. Хоёрдугаарт, хэрэв энэ бурхдыг шүтэхийг иргэдийн дунд зөвшөөрдөг байсан бол зөвхөн ийм эсвэл бусад өөрчлөлтөөр л христийн шашин тэвчих боломжгүй байсан.

Үүнээс гадна, ийм таамаглалтайгаар шинэ тахин шүтэхээс тогтоосон зан үйлийн хамт дагалдагчид нь Ромын шашны зан үйлийг чандлан сахиж, дагаж мөрдөх ёстой байсан.

Ромын засгийн газар эзэн хаан Валерианыг хавчин гадуурхахдаа энэ төрлийн Ромын хүлцэл, өөрөөр хэлбэл давуу талыг ашиглахыг Христэд итгэгчид санал болгов. энэ нь тэдэнд Христийг хүндэтгэхийг зөвшөөрөхийг хүссэн боловч Ромын ердийн шашны зан үйлийг дагаж мөрдөх нөхцлөөр.

Нийгмийн шалтгааны талаар ярихдаа Ромчууд харь гаригийн шашин шүтлэгт маш их хүлээцтэй ханддаг байсан тул гадаадын иргэдийн шашны ухамсрыг хөндөөгүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Ромын иргэн биш, гадаадын иргэн хүссэн бурхнаа шүтэх боломжтой байв. Грек, Бага Ази, Египет, хамгийн еврей гэх мэт гадны янз бүрийн шүтлэгүүд хаа сайгүй чөлөөтэй явдаг байв. Эдгээр гадаадынхан зөвхөн Ромын төрийн тахин шүтлэгт хүндэтгэлтэй хандаж, зан үйлээ даруу зангаар, бусдад тулгахгүйгээр, ялангуяа хотын олон нийтийн газруудад өөрсдийгөө харуулахгүй байх ёстой. эдгээр тахилгуудыг Ромын захад байлгахыг зөвшөөрөв. Ромын иргэдийн дунд прозелитизм ийм шүтлэгтэй байхыг зөвшөөрдөггүй байв.

Дээр дурдсан харийн шүтлэгтэй зэрэгцэн иудейчүүдэд шашны зан үйлээ хязгааргүй гүйцэтгэхийг зөвшөөрөв. Ромын паганизм ба иудейн шашны хоорондох холбоо нь Ромын болон бусад харийн шашин шүтлэгтэй харьцуулбал харьцангуй бага байсан нь бүр ч хачин санагдаж байна; Еврейчүүд онцгой ариун байдлыг бахархдаг зангаараа Ромчуудад үзэн яддаг овог болсон нь бүр гайхмаар юм. Ромчууд иудейчүүдэд өдөр тутмын ердийн харилцаандаа хүртэл бусад иргэдээс аль болох хол байхыг хичээдэг, харийн шашинтнуудаас талх, цөцгийн тос болон бусад өдөр тутмын эд зүйлс худалдаж авдаггүй, тэдний хэлээр ярьдаггүй, хүлээн зөвшөөрдөггүй байсан нь туйлын их таалагддаггүй байв. гэрчээр гэх мэт.

Ромчууд өөрсдөд нь харш байсан тахин шүтлэгтэй харьцуулбал хүлээцтэй ханддаг гэж үздэг үндсэн үндэс нь эдгээр нь тодорхой үндэстнүүдийн шүтлэгүүд, алдартай хүмүүсийн дотоодын шүтлэгүүд байв. Ромчууд политеистүүдийн хувьд харь гаригийн бурхдыг хэт шүтдэггүй байв. Тэд байлдан дагуулж байсан ард түмнүүдээ өөрсдөд нь хэсэгчлэн байлдан дагуулж, зарим талаараа эдгээр ард түмний бурхдын хамгаалалтанд орно гэж найдаж, байлдан дагуулж байсан ард түмэн тус бүрийг шүтэхийг халдашгүй хэмээн тунхаглав.

Гадаадын тахин шүтэгчид өөрсдийн зүгээс Ромчуудад уурлах ямар ч шалтгаан өгөөгүй. Ромын шашны өмнө гадны сүсэг бишрэл, бардам аялгууг бий болгохоос болгоомжилдог. Бусад харь үндэстнүүд Ромын шашинд хүндэтгэлтэй ханддаг байсан нь энэ байв. Иудейчүүд ч энэ хэрэгт огцом өөрчлөлт хийсэнгүй. Иудейчүүд өөрсдөө аль болох бардам Ромчуудтай эв найртай байхыг хичээдэг байв. Иудейчүүд шашин шүтлэгээ хатуу баримталдаг байсан боловч тэдний удирдагчид болох Ромчуудад янз бүрийн үйлчилгээ үзүүлснээр тэд өөрсдөдөө тэвчээртэй шашны байр суурийг олж авч чаджээ. Ромчууд өөрсдийн ёс суртахуун, зан заншлыг үл тоомсорлож байсан тул ядаж бага ч гэсэн эрх баригч хүмүүсийн хууль тогтоомжийг дагаж мөрдөхийг хичээсээр байв. Еврейчүүдэд эзэн хааны ариун хүнд хүндэтгэл үзүүлэхээ хангалтгүй илэрхийлсэн гэдгээ эзэн хаан Калигулад мэдэгдэхэд тэд түүнд нэг төлөөлөгч илгээж: “Бид эдгээр тахилуудыг Калигулад хэллээ. тахил, гэхдээ гематомб (зуун наст). Таныг хаан ширээнд суух, өвчтэй болох, сэргээн босгох, ялалтын төлөө бид үүнийг гурван удаа хийсэн. " Мэдээжийн хэрэг, ийм мэдэгдэл нь Ромын засгийн газрыг еврейчүүдтэй эвлэрүүлэх ёстой байв.

Харийн шашинтай Ромын засгийн газар Христэд итгэгчдийг бусад тахин шүтэхтэй адилтгах боломжтой зүйлийг христийн шашинтнуудаас олж хараагүй. Христэд итгэгчид эртний гэрийн шүтлэг гэж байгаагүй. Христэд итгэгчид Ромын засгийн газрын нүдэнд хүмүүс хоорондоо хачин, ер бусын, доройтсон, иудейчүүд ч, харийн шашинтнууд ч биш, нэг нь ч биш ...

Эрт дээр үеийн шашны үүднээс авч үзвэл Христийн шашин нь ямар ч газар, ямар ч мужтай холбоогүй, Бурханыг шүтэх тухай номлолоороо аливаа зүйлсийн мөн чанарт харш, ямар нэгэн тодорхой дэг журмыг зөрчсөн зүйл болж гарч ирсэн юм.

Христэд итгэгчид шашны бүх шашин шүтлэгээс олддоггүй, иудейчүүдийн шүтлэг бишрэл шүтлэгтэй ижил төстэй бүх зүйл байдаггүй байв. Тэд ямар ч тахилын ширээ, ямар ч дүрс, сүм хийд, тахил өргөх ямар ч зүйлийг олж чадаагүй юм. "Энэ ямар шашин вэ?" - Харийнхан өөрсдөөсөө асууж болно.

Гэсэн хэдий ч Ромын иргэд өөрсдийгөө эс тооцвол бүх үл хөдлөх хөрөнгүүдийн дунд олон тооны дагалдагчдыг олж, Христийн шашин нь төрийн шашныг нурааж, түүнтэй хамт төр өөрөө заналхийлж байсан нь шашинтай нягт холбоотой байсан нь огт боломжгүй мэт санагдаж байв. Үүнийг хараад харийн шашны Ромд өөрийгөө хамгаалах гэсэн үүднээс христийн шашны дотоод хүч ядаж гадны хүчийг эсэргүүцэх ямар ч зүйл үлдсэнгүй, иймээс хавчлага нь байгалийн үр дагавар юм.

2. Христэд итгэгчдийг үлгэр жишээгээр хавчлага

1996 онд "Өнгөрсөн ба одоо" сэтгүүлд Калифорнийн түүхч Харольд Дрэйкийн "Хургуудаас арслан хүртэл" хэмээх нийтлэлийг эртний Христийн шашны хүлцлийн асуудалд зориулав. Христэд итгэгчдийн шашны онцгой байдал ба эртний шашны хүлцлийг эрт дээр үеэс бат суурьтай эсэргүүцсэн тухай диссертаци нь үзэл бодлын өнцөгт ач холбогдолгүй мэт өөрчлөгдсөн тул тийм ч өөгүй биш болжээ. Үнэн хэрэгтээ, Христийн шашин нь шашны итгэл үнэмшлийн хэлбэлзлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй, шашны бусад тогтолцооноос (зарчмын хувьд оршин тогтнох эрхтэй) давуу байдлаа нотолж чаддаггүй, харин байхгүй гэж тунхагладаг гэдэгтэй маргахад хэцүү байдаг. Бусад бүх дасгалын алдаа, хуурамч байдлаас болж Есүс Христийн сургаалуудаас өөр сонголт. Эртний ертөнцөд олон арван ард түмний бурхад органик байдлаар зэрэгцэн оршиж байсан бөгөөд шашны синкретизм нь Ромын эзэнт гүрний үзэл суртлын нэгдмэл байдлыг хангах хамгийн үр дүнтэй хэрэгсэл болсон гэдэгтэй маргахад хэцүү юм.

Үйл явдлын танилцуулгад дараахь нарийн зүйлс анхаарал хандуулж байна: Юуны өмнө, поликарп гарч ирэхээс өмнө Христэд итгэгчдийг цаазлах нь Ромын хуулийн дагуу бүрэн явагдаж байгаа нь илт байна. Сүүлчийн мөч хүртэл тэд зөрүүд Христэд итгэгчдийг татгалзахыг ятгахыг хичээдэг бөгөөд үүнийг ятгах эсвэл эрүүдэн шүүх замаар олж авах боломжгүй тохиолдолд цаазалдаг. Олон үзэгчид арга хэмжээнд шууд оролцдоггүй. Цаазаар авах ёслолд оролцсон хүмүүсийн зан үйлийн талаар дурдсан цорын ганц зүйл бол үйл явдлын бодит явцын тусгал гэхээсээ илүү утга зохиолын оруулгатай адилхан харагдаж байна: Христэд итгэгчдийн тарчлаан маш их байдаг тул нүцгэн махан биеийг хараад тэд "ойрхон зогсож буй хүмүүсийг" хийдэг өрөвдөж, уйл. " Мэдээжийн хэрэг, уг үг одоо байгаа Христэд итгэгчдэд хамаарахгүй боловч үйл явдлын цаашдын явц нь харийнханд итгэх итгэлийг үгүйсгэдэг. Цаазаар авах ялын талаар тодорхой жишээ өгөх нь илүү тодорхой байх болно.

Германикусын үхэл цугласан олныг туйлын их догдолж байна. "Тэнгэрлэг, бурханлаг Христэд итгэгч гэр бүлийн язгууртнуудад гайхширсан" үзэгчид атеист үзлийг зогсоож, Поликарпыг олохыг шаардаж байна. Энэ үеэс эхлэн үйл явдлын явцыг олон хүн голчлон тодорхойлдог.

Мэдээжийн хэрэг, хүн амын уриалга заналхийлэхгүй бол нэлээд тууштай байсан. Поликарпийг шаардаж байгаа зүйлээс харахад түүний Христэд итгэгчдийн нийгэмлэгийн үүрэг ролийг өргөн мэддэг байсан. Гэсэн хэдий ч, өнөөг хүртэл ямар ч ял тулгаагүй бөгөөд энэ нь бараг гарцаагүй сүм хийдийн гайхалтай хүн нас барахад хүргэсэн болно. Одоо тодорхой прокурор байхгүй ч гэсэн (мөн та бүхний мэдэж байгаагаар ийм байдалтай байх нь Ромын шүүхийн журмын заавал биелүүлэх шаардлага байсан) боловч албан тушаалтнууд Поликарпыг хайхаас өөр аргагүйд хүрч байна. Эрэн сурвалжлах ажилд оролцсон шууд гүйцэтгэгчид цаг алдалгүй ажилладаг бөгөөд Евсебиусын хэлснээр нэлээд эрч хүчтэй байдаг. Гэсэн хэдий ч ийм яаруу байдал нь нэгдүгээрт, Поликарпад бүтэн хоёр цагийн залбирлыг зориулахад нь саад болохгүй, хоёрдугаарт, ахлагчийг үхэлд хүргэх гэсэн тэдний хүсэл зоригийг илэрхийлэх албагүй юм. Эхний боломж гарч ирэхдээ хөгшин эрийг өөрийн тэргэн дээр суулган, Херод ба түүний аав нь Поликарпийг тууштай биш, тахил өргөхийг ятгахын тулд боломжтой бүх зүйлийг хийж байна. Албан тушаалтнуудын зан авир нь Христийн шашны бүлгийн тэргүүнийг шийтгэхээс илүүтэйгээр олон түмнийг тайвшруулах нь чухал юм гэсэн итгэл үнэмшлийг илэрхийлж байгаа юм шиг санагдаж байна.

Амфитеатрт ирэхэд хүмүүсийн сэтгэл хөдлөл намдаагүй нь илэрхий болно. Олон хүмүүс хашгирч, Поликарптай харьцахад бэлэн байгаагаа илэрхийлж байна. Шийтгэх тогтоолыг тойрсон нөхцөл байдал ч нэлээд илтгэж байна. Смирна дахь олон шүтлэгтэн ба иудейчүүд "үл тоомсорлох ууртай" байдалтайгаар Поликарпыг арслангуудад хаяхыг шаардаж байна. Гэсэн хэдий ч хуулинд ийм нүдний шилэнд зориулагдсан цаг хугацаа өнгөрч байгаатай холбогдуулан Проконсул Филипп цустай цангаагаа тайлахаар цугласан олноос татгалзав. Нөхцөл байдал, нөхцөл байдлаас илүү харгис хэрцгий харгис хэрцгий шийдвэрийг гаргадаг. Шийтгэх тогтоол ганц хурдаар хашгирав. Цуглааны газрыг бэлтгэхэд үзэгчид, харийнхан ба иудейчүүдийн холимог цугларагсдын идэвхитэй оролцоог дор дурдсантай адил олон хүний ​​нэгдмэл байдлыг Эйсебиус болон Passion-ийн текст дээр хоёулаа онцлон тэмдэглэв. Тиймээс олны үүрэг роль аажмаар өөрчлөгдөж байна: эхлээд харьцангуй идэвхгүй үзэгчид, дараа нь христийн эсрэг үйл ажиллагааг санаачлагчид, эцэст нь идэвхтэй оролцогчид. Үйл ажиллагааны эрч хүч аажмаар нэмэгдэж, эзэн хааны ертөнц ба Христэд итгэгчдийн хооронд өсөн нэмэгдэж буй зөрчилдөөнийг тодотгож байгаа мэт. Үүний зэрэгцээ, албан тушаалтнууд нь идэвхгүй, үйл ажиллагаа нь үйл явдлын явцад захирагддаг. Үүний үр дүнд нэг төрлийн буулт хийх боломжтой юм: энэ үйл явц дахь хууль дүрмийг хангалтгүй дагаж мөрдөх нь үзэгчдийн сэтгэлийн хөөрөл тодорхой хязгаарт үлдэж, гудамжинд асгардаггүй тул нөхөн төлдөг.

Поликарпын нас барсан арван жилд ойролцоогоор арван жилийн хугацаанд Христэд итгэгчдийн шүүх хурлын талаархи хоёр гэрчлэл хамааралтай байв. Энэ бол Птолемей, Люциус нарын хоёр дахь уучлалт дахь Жастины үзэсгэлэнд хадгалагдаж үлдсэн түүх, мөн Юс-тин өөрөө нөхдүүдтэйгээ хамт алагдсан явдал юм. Эхний тохиолдолд Птоломейг христийн шашинд хамааралтай болохыг мөрдөн шалгах ажлын эхлэл нь нэр нь үл мэдэгдэх Роман ба түүний эхнэрийн хоорондох гэр бүлийн зөрчилдөөн нэлээд удаан үргэлжилсэн бололтой. Христийн шашинд орсноос хойш хэсэг хугацааны дараа нөхрөө шударга бус үйлдлээс холдуулах найдвараа орхиж, Жастины хэлснээр шударга бус, ёс бус амьдралд оролцохыг хүсэхгүй, салахыг шаарддаг эхнэр / нөхөр. Нөхөр нь түүний шийдвэрийг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзаад зогсохгүй эхнэрээ Христэд итгэгч гэж буруутгахыг хичээдэг. Гэсэн хэдий ч эзэн хаанд өөрөө хандсан өргөдлийн ачаар хэсэг хугацааны дараа эхнэр нөхөр нь Ромын үйл ажиллагаанд халдашгүй болж, дараа нь нөхрийн уур хилэн түүний зөвлөгч Птоломейгийн эсрэг эргэж, Ромыг Христийн шашинд оруулсан юм. Энд Жастин нэлээд сонирхолтой мэдээллийг өгч байна. Энэ оролдлого нь дэмий үр дүнд хүрэхгүй гэдэгт эхнэр нь итгэхгүй байгаа тул Птолемейг буруутгаад зогсохгүй баривчлагдахаар хүлээлгэн өгсөн зуутын даргаас цагдан хорьж буй хүн Христэд итгэгч мөн эсэхийг нэн даруй асуухыг зөвшөөрч байна. Ромчууд ийм тохиролцоогүй бол түүний гэр бүл нуран унасан буруутан нь ямар нэгэн бултах хариулт өгөх замаар шийтгэлээс зайлсхийх байх гэж Ромчууд айж байгаа байх. Тиймээс Птоломейгийн өмнө гарч ирсэн префект үлдсэн нэг асуулт бол шууд хариултыг давтах явдал юм. Шийтгэх тогтоолонд оролцсон этгээд уг шийдвэрийн хууль ёсны талаар маргах гэсэн оролдлогыг дахин цаазаар авахад хүргэдэг. Мэдээжийн хэрэг П.Керстесийн ярьдаг шиг түүхийн уран зохиолын боловсруулалтын түвшний талаар асуулт асууж болох юм, гэхдээ Ромчууд энэ үйл явцад хууль ёсны байдлыг албан ёсоор дагаж мөрдөж байгаа нь Христэд итгэгчид өөрсдийгөө "дээр үндэслэн буруутгаж байгаа зүйлд хэрхэн хандсан нь хамаагүй." нэр ".

Жастин болон түүний нөхдийг шүүх ажиллагаа 165 онд болсон Chronicon Paschale-ийн бичсэнчлэн Р.М.Грант хавирган сарыг удаан хугацааны өрсөлдөгчийнхөө эсрэг шүүх хуралдааныг эхлүүлэх боломжийг олгосон шалтгаан нь 165 г өвчний тархалт нь цэгээс харахад хууль ёсны адил харагдаж байна гэж үзэж байна. Ром дахь албан ёсны байдлын талаархи үзэл бодол. Ийм үйл явдал болох магадлал өндөр (янз бүрийн гамшиг тохиолдсон нь христийн шашны эсрэг үйл ажиллагаанд хэр зэрэг ноцтой нөлөө үзүүлсэн нь мэдэгдэж байгаа) тул ийм таамаглалын найдвартай байдлыг эргэлзээгүй дүгнэх нь бараг боломжгүй юм.

Мөрдөн байцаалтын материалыг Жастины орчин үеийн хүн биш юмаа гэхэд маш богино хугацааны дараа эмхэтгэсэн гэж ерөнхийдөө хүлээн зөвшөөрдөг. Ромын хуулийг халхавчлан хувийн өшөө авах нөхцөл байдал тийм ч онцгой байгаагүй гэж үзэх нь логик юм. Өөрийн зорилгодоо хүрэхийн тулд Христэд итгэгчдийн нэрийг ашиглах нь хангалттай хялбар байсан. Тухайн хүнийг Христийн шашны бүлгэмд харьяалагддаг гэсэн мэдлэг нь түүний эсрэг хүчирхэг зэвсэг болж, төлбөр тооцоо хийх, эсвэл өмч хөрөнгийг хувьдаа авахад тусалдаг. Ийм зан үйл байдаг тухай Мелитогийн Маркус Аурелиуст хандсан уучлалт гуйхад: “Ичгүүргүй мэдээлэгчид болон бусдын эд хөрөнгийг эзэмшихийг хүсэгчид тогтоолыг ашиглаж, өдөр шөнөгүй илт харгислал үйлдэж, гэм буруугүй хүмүүсийг дээрэмдэж байна .. Хэрэв энэ нь таны тушаалаар тохиолдвол тийм байх болно. Шударга удирдагч шударга бус арга хэмжээ авахгүй ... Гэхдээ нөгөө талаас, хэрцгий дайснуудын эсрэг ч гэсэн хэтэрхий хатуу шийдвэр, шинэ тогтоол нь чамаас гарахгүй бол бид илүү их хүсч байна. Та олон түмнийг ийм хууль бус дээрэмд биднийг орхихгүй " Энэ нь шашин шүтлэгийн ялгаанаас гадна хүн амын нэг хэсэг нь христийн эсрэг үзэл бодлын үр шимийг хүртэх гэсэн улайрсан хүсэл эрмэлзлээс үүдэн үйл явдлууд нөлөөлсөн гэж ярьснаас тодорхой харагдаж байна.

Сүүлийн хорин жилийн хугацаанд үйл явдлыг үнэлэхэд түүхчдийн байр суурь эрс өөрчлөгдсөн. МЭ II зууны дунд үеийн христийн эсрэг хэлмэгдүүлэлттэй холбоотой баримт бичигт дүн шинжилгээ хийхэд хоёр талын зан үйлийг хоёрдмол утгагүйгээр үнэлэх боломжгүй юм. Нэг талаас, Христэд итгэгчдийн үйл ажиллагаа, заримдаа хангалттай өдөөн хатгасан үйлдэл нь үнэхээр хүлээцтэй зан үйлийн жишээ болж чадахгүй. Нөгөөтэйгүүр, Ромын нийгэм өөрийн үнэт зүйлээ хамгаалах улс төрийн ердийн хэрэгцээг харгалзан үзсэн ч хүлцэл гэдэг тодорхойлолтонд багтдаг харилцааны хэм хэмжээг тэр бүр дагаж мөрддөггүй. Христэд итгэгчдийн эсрэг үйл явцыг улс төрийн зан үйл болгон зохион байгуулах тухай түүхчдийн шинэ уншлага нь нийгмийн байр суурийг хүлцэнгүй нийгэм гэж үнэлэх шалгуур юу вэ, олон нийтийн энх тайван байдлыг хангаж буй үйл ажиллагааны хоорондох хил хязгаар хаана байна вэ гэсэн гол асуултыг арилгаагүй болно. мөн санал зөрөлдөх байдлыг үл тэвчих үү? Энэ үүднээс авч үзвэл Ромын нийгэм ба Христийн шашны коммунын үзэл суртлын хандлагын хоорондын уялдаа холбоог хаалттай гэж үзэх нь шинэ уншихыг шаарддаг бөгөөд Ромын шашин тэвчээртэй байдлын тухай тезис нь домог юм.

3. Христэд итгэгчдийг хавчдаг тухай домог

Түүхч бид анхны үнэнийг олох гэж анхдагч эх сурвалж руу зайлшгүй ханддаг боловч энэ оролдлого нь үнэнээс холдоход хүргэж болохыг үгүйсгэх аргагүй юм. Гэрч, өгүүлэгчдийн өнгөрсөн эрт дээр үеэс тэмдэглэсэн үгс нь болсон явдлын талаархи үзэл бодол, тэдний хувийн байр суурь, туулж өнгөрүүлэх талаархи санал бодлоор дүүрэн байдаг. Энэ бол субьектив бөгөөд ихээхэн найдваргүй эх сурвалж боловч бусад нь байхгүй тохиолдолд та уран зохиолыг үнэнээс тусгаарлаж сурах хэрэгтэй. Энэ бүлэгт бид яг эсрэгээр нь хийх болно.

Псалтерийн ишлэлийг эх сурвалж болгон авч үзэх бөгөөд энэ нь эргээд МЭӨ VI гар бичмэлээс орсон болно. Хавчлага. “Тиймээс Стефан аймшигт үхлээр нас барав. Библийн илэрхийлэлтэй нотолгоогоо ямар ч байдлаар няцааж чадаагүй энэ "Бурхныг доромжлогч" -д уурласаар байсан Саул "түүнийг алахыг зөвшөөрөв". Энд ашигласан Грек үйл үгийн хэлбэр нь бусадтай түүнтэй өөрөөр сэтгэх гэсэн оролдлогын өмнө түүний байр суурь, шийдвэрийн илүү хүчтэй илрэлийг хүртэл сануулж магадгүй юм.

Үнэхээр ч ийм оролдлогууд тохиолдсон бол түүний цорын ганц үр нөлөө нь эдгээр "Назаренууд" -ын эсрэг уур хилэнг улам ихэсгэх явдал байв. Яг тэр өдөр Иерусалимын эклесийг хавчлага эхэлсэн юм. Удалгүй энэ нь фарисайч Саулын дэмжиж, дэмжиж буй архиран дөл болж хувирна. Гэхдээ Лук ах дүүсийнхээ золгүй явдлын тухай урт үгтэй хэсэг бичих уруу таталтыг эсэргүүцэн зөвхөн үүнийг нэмж хэлэв.

"Саул сүмийг тарчлааж, байшин руу орж, эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийг чирээд шоронд хийв."

Зөөлөн өнгөөр ​​будсан Төлөөлөгч Жеймсийн зураг дээр энэхүү эмгэнэлт байдлыг дараах байдлаар дүрсэлжээ: “Баячууд та нарыг дарамталж байгаа юм биш үү, мөн тэд чамайг шүүхэд чирэхгүй байна гэж үү? Таныг дуудсан сайн нэрийг тэд гутаахгүй гэж үү? (Тэд чамд өгсөн Христийн сайн нэрийг доромжилж байгаа юм биш үү? "- Библийн текстүүдийн орчин үеийн орчуулга, Москва, 1998).

Хэрэв "байшинд орох" (англи орчуулгад: "байшин бүрт орох"; орчин үеийн орос хэл дээрх орчуулгад "байшингаас байшин руу дамжин өнгөрөх") гэсэн үгсийг шууд утгаар нь авч үзвэл дараах асуулт гарч ирнэ. Саул тэр байшинд амьдардаг итгэгчдийг ямар байшинд олж болохыг мэдэж байсан уу? " Магадгүй энэ нь "нууц цагдаа" -гийн Стефаны талаар хүчтэй хөөрөл эхлэхээс өмнө сайтар бэлтгэгдсэн ажилтай холбоотой байж болох юм? Эсвэл "байшин бүр" гэсэн үгс нь итгэгчид цугласан синагогууд (Хуулийн байшин) гэсэн утгатай байж болох уу?

Саулын нүдээр Их Эзэний эдгээр шавь нар нь "Бурханы талаар хуурамч гэрчүүд байсан. Учир нь тэд (Саул үүнд итгэлтэй байсан) өсгөөгдөөгүй Христийг босгосон гэж Бурханы тухай гэрчилсэн юм."

Эдгээр домог дээр дүн шинжилгээ хийж, Саул, дараа нь элч Паулын тухай дурдсан нь олон эх сурвалжид байдаг тул Паул эсвэл Саул өөрөө оршин тогтнохыг үгүйсгэх нь утгагүй юм гэдгийг тэмдэглэхийг хүсч байна. Гэхдээ Христийн амилалтын тухай домог, ялангуяа Саулын үүнд оролцсон эсэх талаар эргэлзэж байна. Гэрээс нь хөөж гаргасан Христэд итгэгчдийг цаазаар авахтай холбоотой эшлэлүүд ч санал нийлэхгүй байна. Энэ тохиолдолд Христэд итгэгчид тусдаа хэсгүүдэд нэгдэх боломжтой байсан гэж үзэж болно. Эсвэл Христэд итгэгч хүмүүсийн үлэмж давамгайлсан хорооллууд байсан.

Тиймээс тэр тэднийг сүйтгэв. Лукийн үгэнд зэрлэг араатан үхсэн биеийг урж байгааг дүрсэлсэн байдаг (Дуулал 79:14 -тэй харьцуул). Үйл үгийн цаг нь энэ аймшигтай ажлыг эхлүүлээд тууштай гүйцэтгэсэн гэсэн үг юм.

79-р дуулал бол Стефан болон түүний алагдсан хүмүүсийн тухай дуулал шиг үнэхээр гайхамшигтай юм.

Эдгээр хавчлага хавчлагын талаархи цөөн хэдэн нэмэлт мэдээлэл нь Паулын итгэлийн дайсан байхдаа бага наснаасаа эхлэн хэлсэн түүхээс бидэнд тохиолдлоор ирсэн юм: “Би энэ сургаалыг дагалдагчдыг үхэлд хүртэл хавчсан ( "Их Эзэний замууд" - орчин үеийн орос хэл дээрх орчуулга), эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн аль алиныг нь холбож, шоронд хүргэх. "

Паул үргэлжлүүлэн: "Бүх синагогуудад би тэднийг олон удаа эрүүдэн шүүж, Есүсийг доромжлохыг албадав (" итгэлээс татгалз "- орчин үеийн орчуулга)." Сүүлчийн аймшигт хэллэгээр дүрслэгдсэн кампанит ажил нь түүнийг өөрчлөгдсөнөөс хойш удаан хугацааны турш Паулын толгойд хүндээр тусгах ёстой байв. Тэрбээр Иерусалимд анх буцаж ирэхдээ өмнө нь айлгаж байсан хүмүүст хийсэн зүйлээ засах гэж олон цагийг зарцуулсан байх ёстой, ингэснээр тэд Итгэлийг орхих болно.

Гаул бол тайлбарласан үйл явдлын талбарыг тавьсан улс байв; Алдарт, сүр жавхлант эдгээр хоёр хотын сүм хийдүүд алагдсан хүмүүсийн тухай тэмдэглэлийг Ази, Фригия дахь сүм хийдүүдэд илгээжээ. Тэд тэдэнтэй юу болсон талаар ярьдаг (би тэдний үгийг иш татав):

"Вена, Лугдун, Галльд амьдардаг Христийн зарц нар, бидэнтэй хамт гэтэлгэх найдвар, итгэл нэгтэй Ази, Фригия дахь ах дүүсэд - Эцэг Бурхан ба бидний Эзэн Христ Есүсийн амар амгалан, баяр баясгалан, алдар суу . " Дараа нь зарим танилцуулга хийсний дараа тэд түүхээ дараах байдлаар эхлүүлэв.

“Энд ямар дарангуйлал байсан бэ, гэгээнтнүүдийн эсрэг харийнхны дунд ямар хүчтэй уур хилэн байсан, адислагдсан алагдагсдын тэвчээрийг бид яг таг хэлж чадахгүй байна, мөн дүрслэх боломжгүй юм. Ирээдүйд гарцаагүй ирэхээ бэлдэж дайсан бүх хүчээрээ бидний дээр унав. Тэрээр бүх зүйлийг ажил хэрэг болгож, биднийг тавиад Бурханы үйлчлэгчдийг хавчиж сургасан. Биднийг байшин, банн, зах руу оруулахыг хориглоод зогсохгүй; бид өөрсдийгөө хаана ч харуулахыг ерөнхийдөө хориглодог байсан; харин Бурханы нигүүлсэл тэдний эсрэг зэвсэг барьсан: сул дорой хүмүүсийг хүчирхэгжүүлж, хорон муугийн бүх дайралтыг өөртөө авсан хүчирхэг бэхлэлтийг эсэргүүцэв; эдгээр хүмүүс дайсантай уулзахаар явж, бүх доромжлол, эрүү шүүлтийг тэсвэрлэж байсан; Олон зүйлийг өчүүхэн гэж үзээд тэд Христ рүү яаран очиж, "өнөөгийн түр зуурын зовлон бидний дотор илчлэгдэх алдар суутай харьцуулбал үнэ цэнэтэй зүйл биш" гэдгийг харуулсан.

Бусад хүмүүсийн дунд ялгаа илэрсэн: зарим нь алагдахад бэлэн байсан бөгөөд итгэлээ хүлээн зөвшөөрөхөд бэлэн байв. Гэсэн хэдий ч тэд бэлэн биш байсан, туршлагагүй, сул дорой, энэ хүчтэй өрсөлдөөнийг тэсвэрлэх чадваргүй хэвээр байна. Ийм арваад хүн унаж байсан. Тэд бидэнд асар их уй гашуу, хэмжээлшгүй их уй гашууг авчирч, хараахан олзлогдоогүй байгаа хүмүүсийн зоригтой шийдвэрийг эвдэж, хэдийгээр маш их айдас түгшүүртэй байсан ч алагдсан хүмүүст тусалж, тэднийг орхиогүй юм. Тэдний гэм буруугаа хүлээсний үр дүн харанхуй байсан тул энд бид бүгд аймшигтай цочролд орсон; бид эрүүдэн шүүхээс айхгүй байсан ч ирэх төгсгөлийг хараад хэн нэгэн нь унах вий гэж айж байсан.

Тэд өдөр бүр алагдагсдын тоог нөхөх зохистой хүмүүсийг хураан авдаг байв; дурдсан хоёр сүмээс тэд сүмүүд үндсэндээ барьж байсан хамгийн идэвхтэй хүмүүсийг авсан. Манай зарим шүтлэгт боолууд бас баригдсан; Эрх мэдэл нэрийн дор өв залгамжлагч бид бүгдийг олохыг тушаажээ. Тэд гэгээнтнүүдийн нүдэн дээр тарчлаан зовоохоос айж, цэргүүдийн ятгалганд автсан тэд биднийг гүтгэн доромжилж, Сатаны хилс хэргээр хуурамч гэрчлэл өгөв: бид Фиестагийн найрууд, Эдипийн холболтууд, ерөнхийдөө ийм зүйлтэй. гэж хэлж чадахгүй ч бодож чадахгүй. хүмүүст ийм зүйл тохиолдож байсан гэдэгт итгэх боломжгүй юм. Эдгээр цуу яриа тархахад бүгд цөхрөнгөө барав; найрсаг хэлхээ холбооноос болоод бидэнтэй илүү ойр байдаг байсан хүмүүс хүртэл уур хилэнгээр бидэн рүү шүдээ хавирдаг байсан. "Таныг алсан хүн бүр түүнийг Бурханд үйлчилж байна гэж бодох цаг ирнэ" гэсэн бидний Эзэний үг үнэн болжээ. Одоо ариун алагдагсдыг тайлбарлахын аргагүй эрүү шүүлтийг тэвчих болов. Бурхныг доромжилсон үгийг тэдний аманд хүргэхийг Сатан бүх хүчээрээ хичээв.

Цугласан олны уур бухимдал, легат, цэрэг Венаас ирсэн дикон гэгээнтэн дээр унав; Матур дээр саяхан баптисм хүртсэн, гэхдээ сайн тулаанч; Пергамоны уугуул Атталус, нутгийн Христэд итгэгчдийн дэмжлэг, түшиг тулгуур байсаар ирсэн ба Бландинад: Бурхантай хүмүүсийн дунд ач холбогдолгүй, үл үзэгдэх, жигшүүрт байдал нь Түүнийг хайрлах хайраар алдаршуулагдаж байгааг харуулсан. шоуны төлөө, гэхдээ бодит байдал дээр. Тэд бүх зүйлээс айж байв: бид болон түүний дэлхийн эзэгтэй нар хоёулаа хүлээн зөвшөөрөгчдийн дунд Бландина биеийн сул дорой байдлаас болж зоригтойгоор хүлээх хангалттай хүч чадалгүй болно гэж итгэж байсан. Тэр бие биеэ орлож, өглөөнөөс үдэш хүртэл бүх талаар эрүүдэн шүүж, ядарч сульдаж орхиод явсан цаазаар авах ялагчид түүнд маш их хүч чадал өгч байв. Тэд ялагдсанаа хүлээн зөвшөөрч, өөр юу хийхээ мэдэхгүй байсан; бүх бие нь тасарч, тасралтгүй завсарласан шарх байсан ч Бландина хэрхэн амьдарч байгааг тэд гайхаж байлаа. Тэдний үзэж байгаагаар нэг төрлийн эрүүдэн шүүх нь хүн сүнсээ орхиход хангалттай байдаг - ийм олон зүйл хийх шаардлагагүй юм. Гэвч адислагдсан хүн жинхэнэ тулаанч шиг гэм буруугаа хүлээхээс шинэ хүчийг авав: тэр тэднийг сэргээж, амарч, өвдөлт мэдэрсэнгүй: "Би бол Христчин хүн, бид муу зүйл хийдэггүй" гэж давтан хэлэв.

Гэгээнтэн хүн төрөлхтний хүч чадлаас давсан зовлонг зоригтойгоор тэвчиж, хүмүүс түүнийг зовоож байв. Хорон муу хүмүүс түүнээс зохисгүй үг сонсож, тасралтгүй хүндээр эрүүдэн шүүлтэнд автана гэж найдаж байсан боловч тэр эсэргүүцэлдээ маш хатуу байсан тул нэр, үндэс угсаа, төрөлх хотоо ч дурдаагүй бөгөөд өөрийгөө боол эсвэл үнэгүй нэг; тэр бүх асуултанд Латин хэлээр хариулав: "Би бол Христчин хүн." Нэрийн оронд, хотын оронд, гарал үүслийн оронд, бүх зүйлийн оронд тэрээр өөрийн мэдүүлгээ дахин дахин давтаж хэлэв: харийнхан түүнээс өөр үг сонсоогүй. Легат болон цаазаар авахуулагчид хоёулаа маш их уурлаж, юу хийхээ мэдэхгүй эцэст нь биений хамгийн эмзэг газруудад улаан зэс ялтсуудыг түрхэж эхлэв. Мөн махан бие шатсан боловч Гэгээнтэн гэм буруугаа хүлээхдээ гуйвшгүй хэвээр үлдэв; Христийн хэвлийгээс ялгарч буй амьд ус түүнийг усалж, хүч чадал өгсөн. Түүний бие нь түүний туулж мэдэрсэн зүйлийг гэрчилдэг: бүх зүйл хүний ​​дүр төрхийг алдаж, багасаж, сорви, шархаар хучигдсан байв; харин Христ түүний дотор зовж шаналж, түүнийг алдаршуулж, дайснаа сулруулж, энэ үлгэр жишээн дээр юу ч аймшигтай биш, Эцэгийн хайр хаана ч өвддөггүй, Христийн алдар хаана байгааг бусдад харуулдаг.

Хэдэн өдрийн дараа хорон муу хүмүүс алагдсан хүнийг дахин эрүүдэн шүүж эхлэв.Хэрэв түүний хавдсан, хавдсан эрхтнийг адилхан эрүүдэн шүүхэд оруулбал тэд түүнийг даван туулах болно, дараа нь тэр гар хүрэхийг ч тэвчиж чадахгүй гэж тэр найдаж байв эрүүдэн шүүх дор үхэх бөгөөд түүний үхэл бусад хүмүүсийг айлгах болно. Гэсэн хэдий ч түүнд ийм зүйл тохиолдоогүй: дараагийн эрүүдэн шүүхэд хүн бүрийн хүлээлтийн эсрэг тэрээр улам хүчирхэгжиж, шулуун болж, өмнөх дүр төрх, гишүүдээ ашиглах чадварыг эзэмшсэн: хоёрдогч эрүүдэн шүүх түүнд шийтгэл биш, харин , Христийн ач ивээлээр, эдгэрэхэд ...

Кесарийн Евсебиусын номонд Христэд итгэгчдийн тарчлаан зовоох, эрүүдэн шүүх үйл явдлын талаархи тайлбарууд, эрүүдэн шүүхээс авсан эшлэлүүд дүүрэн байдаг. Зохиогчийн тарчлаан зовж шаналж байсан итгэгчдийн тууштай байдлыг онцлох гэсэн оролдлогыг ул мөрөөр тэмдэглэж болох бөгөөд нэг өдрийн дараа хоёр шарх эдгэрсэн байна. Тэнгэрлэг хөндлөнгийн оролцоо ... Ийм эрүү шүүлт тулгаж байсан гэж хэлэх ёстой, гэхдээ бид тийм ч их биш гэж үзэж болно. Мэдээжийн хэрэг, хүмүүс ихэвчлэн үхдэг байсан тул ийм зүйл хийсний дараа амьд үлдэх боломжгүй гэж үздэг.

Дүгнэлт

Ромын эзэнт гүрний зүгээс Христэд итгэгчдийг гурван зуугаар хавчиж байсан шалтгаан, сэдэл нь янз бүр байдаг. Ромын төрийн үүднээс авч үзвэл Христэд итгэгчид сүр жавхлангийн эсрэг (majestatis rei), төрийн бурхдаас урвагчид ( ?????, sacrilegi), хориотой ид шидийг дагагчид (magi, malefici), хуулиар хориглосон шашныг хүлээн зөвшөөрдөг хүмүүс (Religio nova, peregrina et illicita). Христэд итгэгчид өөрсдийн бурханлаг үйлчлэлдээ нууцаар, шөнийн цагаар цугларч, хууль бус уулзалт зохион байгуулсан (коллегийн хууль бус эсвэл coetus nocturni-д оролцох нь үймээн самуунтай адилтгаж үзсэн), мөн эзэн хааныг хүндэтгэхээс татгалзсан тул хоёулаа сүр жавхланг доромжилсон гэж буруутгажээ. өөх тос, утлага агуулсан зураг. Төрийн бурхдаас урвасан явдал (ариун сүм) нь сүр жавхланг доромжилсон хэлбэр гэж үздэг байв.

Перегриний шашинтнуудын хувьд XII хүснэгтийн хуулиар тэднийг аль хэдийн хориглодог байсан: эзэнт гүрний хуулиар дээд ангийн хүмүүс харь гаригийн шашинд харьяалагдсаныхаа төлөө цөллөгт, доод хэсэгт нь цаазаар авах ял оногдуулдаг байв. Христийн шашин бол шашин шүтлэг, төр, амьдралын хэв маяг, ёс суртахуун, нийгэм, гэр бүлийн амьдрал гэсэн бүх харийн шашны тогтолцоог бүрмөсөн үгүйсгэх явдал байв. Харийн шашин шүтлэгт итгэгч нь үгийн өргөн утгаараа "дайсан" байв: hostis publicus deorum, imperatorum, legum, morum, naturae totius inimicus гэх мэт. Эзэн хаад, эрх баригчид, хууль тогтоогчид христосын шашинтнуудаас хуйвалдагч, босогчид төр, олон нийтийн амьдралын бүх үндэс суурийг доргиож байгааг олж харжээ. Тахилч нар болон харийн шашны бусад үйлчлэгчид христосын шашинтнуудтай дайсагналцаж, тэдэнд дайсагнал өдөөх ёстой байв. Эртний бурхдад итгэдэггүй, харин шинжлэх ухаан, урлаг, Грек-Ромын соёлыг хүндэтгэн үздэг боловсролтой хүмүүс Христийн шашин дэлгэрэхийг олж харсан бөгөөд энэ нь тэдний үзэж байгаагаар Дорнодын зэрлэг мухар сүсэг нь соёл иргэншилд том аюул заналхийлж байв. Боловсролгүй rabble, шүтээн, харийн шашны баяр ёслол, зан үйлд сохроор наалдсан, фанатик үзлээр "атейст" -уудыг хавчдаг байв. Харийн шашинтнуудын талаархи Христийн шашинтнуудын талаархи ийм ааш зантай үед хамгийн инээдтэй цуурхал тархаж, итгэлийг олж, Христэд итгэгчдэд шинэ дайсагнал өдөөж болно. Харийн шашин шүтлэгтэй нийгэм бүхэлдээ идэвх зүтгэлтэй байсан нь нийгмийн дайсан гэж үздэг хүмүүст, тэр байтугай бүх хүн төрөлхтнийг үзэн яддаг гэж буруутгагдсан хүмүүст оногдуулсан хуулийн шийтгэлийг биелүүлэхэд тусалсан юм.

Неро, Домитиан, Траян, М.Аурелиус, С. Норт, Максиминус, Дециус, Вале төгөлдөр хуур, Аурелиан, Диоклетиан зэрэг Христийн шашинтнуудын эсрэг арван хэлмэгдүүлэлтийг тоолох нь эрт дээр үеэс уламжлал болжээ. Египет хүн эсвэл Апокалипсисийн хурганы эсрэг тэмцэж буй эвэрт цаазаар авах ялын тоог үндэслэн ийм тооллогыг хиймэл байдлаар хийдэг. Тэрээр баримттай таарахгүй, үйл явдлыг сайн тайлбарлаж чадахгүй байна. Арав хүрэхгүй ерөнхий, өргөн тархсан системчилсэн хавчлага, харьцуулшгүй их хувийн, орон нутгийн болон санамсаргүй хавчлага байсан. Хавчлагад үргэлж, бүх газарт ижил догшин ширүүн зан байдаггүй байв. Христийн шашинтнуудын эсрэг, тухайлбал, ариун сүмийг гэмт хэрэг үйлдсэн тохиолдолд шүүгчийн үзэмжээр илүү хүнд, хөнгөн хэлбэрээр шийтгэж болно. Траян, М.Аурелиус, Дециус, Диоклетиан зэрэг шилдэг хаадууд Христэд итгэгчдийг хавчин гадуурхдаг байв.Учир нь тэдэнд төр, нийгмийн амьдралын үндэс суурийг хамгаалах нь чухал байсан.

Коммодус, Каракалла, Гелиогабалус зэрэг "зохисгүй" эзэн хаад Христэд итгэгчдэд таатай ханддаг байсан нь мэдээж өрөвдөх сэтгэлээс бус харин төрийн хэргийг үл тоомсорлосноос үүдэлтэй байв. Ихэнхдээ нийгэм өөрөө Христэд итгэгчдийг хавчиж эхэлсэн бөгөөд үүнийг эрх баригчдад уриалж байв. Энэ нь ялангуяа нийгмийн гамшигт үзэгдлийн үеэр тод харагдаж байв. Хойд Африкт "Бороо орохгүй тул христийн шашинтнууд буруутай" гэсэн зүйр үг зохиожээ. Үер, ган гачиг эсвэл тахал болох бүрт фанатик хүмүүс "Christianos ad leones" гэж хашгирч байсан! Санаачилгаа нь эзэн хаадынх байсан хавчлагад зарим үед улс төрийн сэдэл, эзэн хаадыгаа үл хүндэтгэх, төрийн эсрэг хүсэл эрмэлзэл, заримдаа цэвэр шашны сэдлүүд - бурхдыг үгүйсгэх, хууль бус шашинд харьяалагдах байдал тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг байв. Гэсэн хэдий ч Ромд шашныг төрийн асуудал гэж үздэг байсан тул улс төр, шашныг хэзээ ч бүрэн салгаж чадахгүй.

Эхэндээ Ромын засгийн газар Христэд итгэгчдийг мэддэггүй байсан бөгөөд тэднийг еврей шашны бүлэг гэж үздэг байв. Ийм байдлаар, Христэд итгэгчид хүлээцтэй ханддаг байсан бөгөөд яг тэр үед иудейчүүдтэй адил жигшүүртэй байв. Эхний мөрдлөг хавчлагыг Нерон хийсэн гэж үздэг (64); гэхдээ энэ нь итгэл үнэмшлийн төлөө хавчлага биш байсан бөгөөд Ромоос цааш хэтрээгүй бололтой. Дарангуйлагч ард түмний нүдэн дээр ичгүүртэй үйлдэл хийх чадвартай хүмүүсийг шийтгэхийг Ромын галаас хүсэв. Үүний үр дүнд Ром дахь Христэд итгэгчдийн хүн төрөлхтний ёс бусаар устгасан явдал болжээ. Тэр цагаас хойш христийн шашинтнууд Ромын төрийг бүрмөсөн жигшин зэвүүцэх болсон нь агуу их Вавилон хэмээх эхнэрээ аллагын цуснаас мансуурсан тухай сүйрлийн дүрслэлээс харж болно. Христэд итгэгчдийн нүдэн дээр Неро бол Бурханы хүмүүсийн эсрэг дахин тулалдахаар гарч ирэх Антихрист байсан бөгөөд Ромын эзэнт гүрэн бол Христийн ирэлт болон Христийн үндэс суурь тавигдсанаар удалгүй бүрэн устгагдах чөтгөрүүдийн хаант улс байв. Мессиагийн адислагдсан хаант улс. Ром дахь Нероны удирдлаган дор эртний сүм хийдийн уламжлалын дагуу элч Паул, Петр нар зовж шаналж байв. Хоёр дахь хавчлага нь эзэн хаадтай холбоотой юм. Домитиан (81-96); гэхдээ энэ нь системчилсэн, өргөн цар хүрээтэй биш байсан. Ромд тодорхойгүй шалтгаанаар хэд хэдэн цаазаар авах ял гүйцэтгэсэн; Давидын үр удам болох Христийн төрөл төрөгсдийг Палестинаас Ромд өргөн барьсан бөгөөд гэм буруугүйд нь эзэн хаан өөрөө итгэж, тэднийг эх орондоо саадгүй буцаж ирэхийг зөвшөөрөв.

Ромын төр анх удаа Битинийн удирдагч Бага Плиний хүсэлтээр эрх мэдэлтнүүд хэрхэн ажиллаж байгааг зааж өгсөн эзэн хаан Траяны (98-117) удирдлаган дор Христэд итгэгчдийн эсрэг улс төрийн хувьд сэжиг бүхий нийгмийн эсрэг хандлага гаргаж эхлэв. Христэд итгэгчидтэй харьцах ёстой. Плиний илтгэлд дурдсанаар бол христийн шашинтнуудын хувьд улс төрийн ямар ч гэмт хэрэг ажиглагдаагүй бөгөөд зөвхөн бүдүүлэг, ялагдашгүй зөрүүд мухар сүсгээс бусад нь (тэд эзэн хааны дүрсийн өмнө шившлэг, утлага хийхийг хүсээгүй) байв. Үүнтэй холбогдуулан эзэн хаан Христэд итгэгчдийг хайхгүй байх, тэдний эсрэг нэргүй цээрлэлийг хүлээн авахгүй байхаар шийдсэн; гэхдээ хэрэв тэднийг хууль ёсоор буруутгаж, мөрдөн байцаалтын явцад мухар сүсэгтээ тууштай байж, цаазаар авах ял оноов.

Максиминусын богино засаглалын үед (235-238) эзэн хааны дургүйцэл, Христийн шашинтнуудын эсрэг янз бүрийн гамшиг өдөөсөн раблын фанатик байдал хоёулаа олон мужуудад харгис мөрдлөг хавчлагын шалтгаан болжээ. Максиминусыг залгамжлагчдын үед, ялангуяа Арабын Филипийн удирдлага дор (244-249) Христэд итгэгчид ийм зөөлөн сэтгэлтэй байсан тул сүүлчийнх нь өөрөө Христэд итгэгч гэж үздэг байв. Дециусын сэнтийд заларсны дараа (249-251) Христэд итгэгчдийг хавчин гадуурхах ажиллагаа эхэлсэн бөгөөд энэ нь системтэй, харгис хэрцгий байдлаар урьд өмнө байсан бүх хүмүүс, тэр ч байтугай М.Аурелиусын хавчлагаас давсан юм. Эзэн хаан хуучин шашин шүтлэг, бүх эртний төрийн тушаалуудыг хадгалах талаар санаа тавьж, өөрөө хавчлагад чиглүүлэв; мужийн дарга нарт энэ онооны талаар дэлгэрэнгүй заавар өгсөн. Христэд итгэгчдийн хэн нь ч хайлтаас нуугдахгүй байхыг баталгаажуулахын тулд нухацтай анхаарч байсан; цаазлагдсан хүмүүсийн тоо туйлын өндөр байв. Чуулган олон алдарт алуурчдаар чимэглэгдсэн байв; гэхдээ өмнө нь удаан үргэлжилсэн тайван амгалан байдал нь аллагад өртсөн зарим баатарлаг байдлыг намжааж байсан тул унасан хүмүүс олон байв.

Валерианы (253-260) удирдлаган дор, Христэд итгэгчдэд өөгшүүлсэн хаант засгийн эхэн үед тэд дахин хатуу хавчлагад тэсвэртэй байх ёстой байв. Христийн шашинт нийгмийг бухимдуулахын тулд засгийн газар давуу эрх эдэлдэг эдлэнээс ирсэн Христэд итгэгчид болон юун түрүүнд христийн нийгмийн удирдагч, удирдагч бишопуудад онцгой анхаарал хандуулдаг болсон. Карфаген хотод бишоп нөлөөлжээ. Киприан, Ромын Пап лам Сикстус II ба түүний дикон Лауренс, алагдагсдын дунд баатар болжээ. Валерианы хүү Галлиенус (260-268) мөрдлөг хавчлагыг зогсоосон бөгөөд Христэд итгэгчид Диоклетианы 303 онд зарлиг гартал 40 орчим жил шашны эрх чөлөөг эдэлж байжээ.

Диоклетиан (284-305) эхэндээ Христэд итгэгчдийн эсрэг юу ч хийгээгүй; зарим Христэд итгэгчид арми болон засгийн газарт нэр хүндтэй албан тушаал хашиж байсан. Зарим нь эзэн хааны сэтгэл санааны өөрчлөлтийг түүний хамтран захирагч Галериустай холбон тайлбарлажээ (харна уу). Никомедиа дахь тэдний конгресст Христийн цугларалтыг хориглох, сүм хийдийг устгах, ариун номуудыг авч хаях, шатаах, христийн шашинтнуудыг бүх албан тушаал, эрхээс нь хасахыг зарлиглав. Никомедийн Христэд итгэгчдийн гайхамшигтай сүм хийдийг устгаснаар хавчлага эхэлсэн. Үүний дараахан эзэн хааны ордонд гал гарчээ. Христэд итгэгчид үүнд буруутгагдсан; хоёрдахь зарлиг гарч, Христийн шашинтнуудыг дэмжиж байсан Константиус Хлорын захирч байсан Гауль, Их Британи, Испанийг эс тооцвол эзэнт гүрний янз бүрийн бүс нутагт хавчлага хүчтэй хүчээ авав. 305 онд Диоклетиан захирахаас татгалзахад Христэд итгэгчдийн ширүүн дайсан Максиминус Галериусын захирагч болжээ. Христэд итгэгчдийн зовлон шаналал, олон тооны аллагын жишээ нь бишоп Евсебиусаас уран илтгэгчийг олжээ. Кесар мэс засал. 311 онд Галериус нас барахынхаа өмнөхөн хавчлага таслан зогсоож, Христэд итгэгчид эзэнт гүрэн, эзэн хааны төлөө залбирахыг шаардав. Азийн дорнодыг захирч байсан Максиминус Галериусыг нас барсны дараа Христэд итгэгчдийг үргэлжлүүлэн хавчиж байв.

Гэсэн хэдий ч аажмаар Христийн шашныг устгахад хүрэх боломжгүй гэсэн итгэл улам бүр хүчтэй болов. Галерийн дагуу гаргасан хүлцлийн анхны зарлигийг 312 ба 313 онд дагаж мөрдөв. Константин, Лициниустай хамт гаргасан ижил сүнсний хоёр, гурав дахь зарлигууд. 313 онд Миланы зарлигийн дагуу Христэд итгэгчид итгэлээ хэрэгжүүлэх бүрэн эрх чөлөөг олгосон; сүм хийдүүд болон өмнө нь хураагдсан бүх эд хөрөнгийг тэдэнд буцааж өгсөн. Константины үеэс хойш Христийн шашин нь Ромын эзэнт гүрэнд ноёрхож байсан шашны эрх, давуу эрхийг эдэлдэг байсан бөгөөд Эзэн хаан Жулиан (361-363) -ын удирдсан харийн шашны богино хугацааны хариу үйлдлийг эс тооцвол.

Үлдсэн бичгийн гэрчлэлд хавчлага хавчуулалтыг хаа сайгүй дурдсан байдаг боловч Ариун Бичээс рүү орсон эсвэл Христэд итгэгчид орхисон хүмүүсийн тухай тодорхойлолтод урт удаан эрүү шүүлт тулгаж, итгэлээр хүчирхэгжсэн домог хүмүүсийн тухай өгүүлдэг. Магадгүй энэ нь тийм байсан байж магадгүй, гэхдээ тэдний доторх хүний ​​чадварыг хэт их хэтрүүлсэн байдаг. Энэ нь хавчлагад хамаатай гэж үзэж болно. Энэхүү бүтээлд гурван үзэл бодлыг толилуулсан болно. Хавчлага нь одоо байгаа засгийн газрын хувьд онцгой харгислалгүйгээр зайлшгүй шаардлагаар, хавчлага нь харийн шашны фанатизмын туйлшрал хэлбэр, эзэн хааны хүсэл зоригоос хамааран хавчлага илрэхийг системчилсэн байдлаар хардаг.

Эх сурвалж, уран зохиолын жагсаалт

1. Кесарийн Евсевий. Сүмийн түүх. Ном 5.//<#"justify">3.Дрейк Х.А. Арслангууд руу хурга оруулах: Эртний Христийн шашинтнуудын талаар тайлбарлах нь // Өнгөрсөн ба одоо. 1996. № 153.

4.Грант Р.М. Сэлэм ба загалмай. Лондон, 1966.

5.Keresztes P. Жастиний хоёр дахь уучлал гэж нэрлэгддэг // Латомус. 1965. № 24.

.Томпсон Л.Л. Поликарпийн аллага: Үхэл Ромын наадам // Шашны сэтгүүл. 2002. Боть 82.

7.Е.В.Амосова Ромын эзэнт гүрний "алтан үе", Христэд итгэгчдийг хавчин гадуурхах, эртний нийгэм дэх хүлцлийн асуудал. // Новгородын улсын их сургуулийн эмхэтгэл. 2003. № 25.

8.Болотов В.В. Эртний сүмийн түүхийн талаар лекц уншдаг. 2-р хэсэг. Агуу Константиний өмнөх сүмийн түүх. SPb. 1910.S. 38.

9.Boissier. Августаас Антонин хүртэл Ромын шашин. Fr орчуулсан орчуулга. M., 1878 он.

10.Eusebius Pamphilus. Сүмийн түүх. / Per. SPbDA. Комм. С.А.Ершова. ("Александрын номын сан" цуврал). Санкт-Петербург: Амфора, 2005 он.

.В.В.Кудрявцев Шашин ба чөлөөт сэтгэлгээний түүхийн лекц. Хичээл. М., 1997.Зөвлөгөө авах боломжийн талаар яг одоо сэдвийг заасан өргөдөл илгээнэ үү.

Ариун Сүнс буусны дараа элч нар номлол хийхээр гарч, Есүс Христ бол дэлхийн Эзэн бөгөөд Аврагч, бие махбодтой, иудейчүүдэд үхэл хүртэл шударга бусаар урвагдаж, цовдлогдсон, харин дараа нь дахин амилж, тэнгэрт одсон гэдгийг гэрчилж байв. Тэд мөн олон еврей үеийнхний хүлээж байсан Мессиа бол Тэр байсан гэж хэлсэн.

Гэвч дэлхийн Аврагчийг үхэлд урвасны дараа иудейчүүд Түүний шавь нарыг ч хавчиж байв. Еврейчүүд Христэд итгэгчдийг хавчин гадуурхах нь Сүм оршин тогтнох эхний өдрүүдээс эхэлсэн юм.

Хоёр удаа Ариун Төлөөлөгчдийн Үйлс номын гэрчлэлийн дагуу Синедриний гишүүд Төлөөлөгч Петр, Иохан нарыг баривчлах тушаал өгсөн боловч байцаалт өгсний дараа тэднийг суллав.
Яллагдагч нар өөрсдөө эргэлзэж байсан: Христэд итгэгчид хуулийг зөрчөөгүй бөгөөд тэдний бүх гэмт хэрэг нь цовдлогдсон, амилсан Есүсийн тухай номлолоос бүрддэг байв. Тиймээс Синедрин Христэд итгэгчидтэй юу хийхээ мэдэхгүй байсан бөгөөд нэрт фарисайчуудын нэг Гамалиел Христэд итгэгчдийг хавчин гадуурхах явдлыг таслан зогсоохын төлөө шууд үг хэлэв: ”(Үйлс 5: 38-39).

Христэд итгэгчдийг бүх буруутгал хуурамч гэрчийн үгэнд үндэслэсэн байв. Аврагч өөрөө үхэлд яллагдсан. Үндсэндээ еврейчүүдэд Христэд итгэгчдийг буруутгах зүйл байгаагүй. Сайн мэдээний номлол нь Хуучин Гэрээтэй зөрчилдөөгүй бөгөөд энэ нь Мессиагийн талаархи Хуучин гэрээний бүх зөгнөл биелж байгааг гэрчилсэн юм.

Христэд итгэгчдийг хавчлагад өртсөн анхны хохирогч бол анхны аллага, Ардедекон Стефан байв. Энэ нь МЭ 34 онд болжээ. Ариун Сүнсээр дүүрч, Стефан христийн сургаалыг зоригтойгоор номлож, еврей хуулийн багш нарын маргаанд ялжээ. Үүний тулд иудейчүүд Стефаныг гүтгэж, түүнийг Бурхан ба Мосегийн эсрэг доромжилсон гэж буруутгав. Тэд түүнийг хотоос гаргаж чулуугаар шидэв.

Стефаныг нас барсны дараа хавчлага Сүмийг бүхэлд нь хамарсан. Христэд итгэгчид Иудей болон хөрш зэргэлдээ орнуудын янз бүрийн хэсэгт тархжээ.

Христ төрснөөс хойш 44 орчим жилийн дараа хаан Херод Агриппа I иудейчүүдэд таалагдахыг хүсч, Иерусалимын Христэд итгэгчдийн эсрэг шинэ хавчлага хавчуулав. Дараа нь Христэд үнэнч байдлаа цусаар битүүмжилсэн элч нарын анхны алуурчин, Зебедееийн Гэгээн Жеймс алагджээ. Хоёр дахь золиос нь Херод Төлөөлөгч Петрийн тухай өгүүлсэн боловч цаазаар авахуулахын өмнөхөн Бурханы Тэнгэр элч түүнийг гайхамшигтайгаар шоронгоос гаргаж иржээ.

Еврейчүүдийн хавчлагад өртсөн элч нарын дараагийнх нь Иерусалимын сүмийн анхны бишоп болох Эзэний ах Жеймс байв. Бишопоор 30 жил ажиллахдаа тэрээр олон еврейчүүдийг Христийн шашинд оруулсан. Хуулийн багш нар болон фарисайчууд үүнд дургүйцэн Гэгээн Жеймсийг алахаар төлөвлөв. Ариун сүмийн дээвэр дээр гэгээнтнийг босгож, тэд түүнийг Аврагчийг үгүйсгэхийг тушаав. Гэхдээ ариун элч Христ бол жинхэнэ Мессиа мөн гэдгийг чангаар гэрчилж эхлэв. Дараа нь еврей багш нар зөв шударга хүнийг түлхэж, чулуугаар алж эхлэв. Бүх хүч чадлаа цуглуулж, гэгээнтэн дайснуудынхаа төлөө сүүлчийн удаа Их Эзэнд залбирав. Гэгээн Жеймсийн аллага 63 жилийн орчим болсон.

70 онд Иерусалим унаж, Ромын цэргүүд устгасны дараа иудейчүүдийг Христэд итгэгчдийн эсрэг ил далд хавчлага зогсоосон. Олон еврейчүүд өлсгөлөн, иргэний мөргөлдөөний улмаас нас барав. Бусдыг нь янз бүрийн улс оронд тарааж эсвэл боолчлолд аваачсан. Бүслэлтээс өмнө Христэд итгэгчид Иерусалимаас гарч Сирийн Пелла хот руу явсан. Үүгээрээ тэд иудейчүүдэд улам их үзэн ядалт төрүүлэв. Гэсэн хэдий ч Иерусалимыг устгасны дараа хавчигчид Христэд итгэгчдэд тийм ч их хор хөнөөл учруулж чадахгүй болжээ.

Аврагчийг цовдолсны дараа иудейчүүд Түүний шавь нарын номлолоос татгалзав. Зөв шударга байдлын нар иудейчүүдэд туссан боловч тэд харанхуйд үлдэж, Түүний гэрлийг үгүйсгэлээ. Иудейчүүд бол Бурханы ард түмэн, ариун язгуурын мөчрүүд байсан боловч зохистой үр жимс ургуулж чадахгүй байв. Бага наснаасаа тэд бошиглогчдыг уншиж, бошиглогчдын тунхагласан Нэгэнийг цовдлов.
Еврей тахилч нар, теологич, багш нар дэлхийн ард түмэн болох Мессиагийн талаархи ойлголтыг ард түмэндээ суулгасан. Тэд Мессиа дэлхийн бүх ард түмнүүдийн дуулгавартай дагах захирагч байх болно, еврей хүмүүсийн хувьд дэлхийн хөгжил цэцэглэлтийн цаг ирнэ гэж тэд хэлэв.

Тийм ч учраас түүний Хаанчлал энэ ертөнцийнх биш гэж сургасан жинхэнэ Мессиа, Эзэн Есүс Христийг иудейчүүд гологджээ. Аврагчийн ертөнцөд ирнэ гэсэн амлалтыг сонсоогүй олон шүтлэгтэн элч нарын номлолд бэлэн байсан.

Иудейчүүд хавчлагад өртөж Христийн итгэлийн тархалтыг сулруулж чадахгүй байв. Эсрэгээрээ тэд сайн мэдээг түгээх ажилд илүү их хувь нэмэр оруулсан. Хавчлага эхлэхээс өмнө Иерусалимын нийгэмлэг бараг бүх Христийн ертөнцийг төлөөлдөг байв. Гэвч хавчлагаас болж Христэд итгэгчид Иудей, Самари болон бусад орнуудад тархан суурьшжээ. Тэд хаашаа ч явсан, хаа сайгүй Бурханы бие махбод болсон Хүү, Эзэн Есүс Христийн тухай еврейчүүдэд төдийгүй харийнханд номлодог байв. Хуучин Гэрээг Шинэ зүйлээр сольсон. Дэлхийн бүх ард түмэнд аврал нээгдэв.