Kas yra šventumas? Kas yra kanonizacija

DIEVAS IR ŽMOGUS

Religijos originalumo ir universalumo žmonijos istorijoje faktas liudija ne tik teorinį Dievo, kaip besąlygiško viso gyvenimo ir viso gėrio Šaltinio, idėjos pasitenkinimą, bet ir gilų religijos atitikimą žmogaus prigimčiai. , visapusiškai pagrįsti istorine, socialine ir individualia patirtimi.

Religijos esmė paprastai ir teisingai matoma ypatingoje žmogaus vienybėje su Dievu, žmogaus dvasioje su Dievo Dvasia. Be to, kiekviena religija nurodo savo kelią ir savo priemones šiam tikslui pasiekti. Tačiau bendros religinės sąmonės postulatas apie dvasinės žmogaus vienybės su Dievu būtinybę, siekiant amžinojo gyvenimo, visada išlieka nepajudinamas. Ši idėja kaip raudona gija eina per visas pasaulio religijas, įkūnyta įvairiais mitais, legendomis, dogmomis ir įvairiais lygmenimis bei iš skirtingų pusių pabrėžianti besąlygišką dvasinio principo reikšmę ir pirmenybę žmogaus gyvenime, jam įgyjant jo prasmė.

Dievas, tik iš dalies apsireiškęs Senajame Testamente, pasirodė žmogui nepaprastai prieinamu išbaigtumu įsikūnijusiame Dieve Žodyje, o vienybės su Juo galimybė tapo ypač aiški ir apčiuopiama Jo sukurtos Bažnyčios dėka. Bažnyčia yra vienybė Šventojoje Dvasioje visų racionalių kūrinių, kurie seka Dievo valia ir taip patenka į antropinį Kristaus organizmą. Jo kūnas(Ef 1:23). Todėl Bažnyčia yra šventųjų visuomenė. Tačiau narystė jai priklauso ne nuo paprasto tikinčiojo Krikšto, Eucharistijos ir kitų sakramentų priėmimo fakto, bet ir nuo ypatingo dalyvavimo Šventojoje Dvasioje. Taigi visais išoriniais rodikliais nenuginčijamo Bažnyčios nario gali ir nebūti, jei netenkina antrosios sąlygos. Ši mintis gali pasirodyti keista: ar krikščionis nepriėmė Šventosios Dvasios sakramentuose? Ir jei taip, apie kokią kitą bendrystę galime kalbėti? Šis klausimas yra labai svarbus norint suprasti stačiatikybės šventumą.

GYVENIMO ETAPAI

Jei senąją (Ef. 4:22) prigimtį Adomo palikuonys paveldėjo natūralia tvarka, tai gimimas iš Antrojo Adomo (1 Kor. 15:47) ir bendrystė su Šventąja Dvasia vyksta sąmoningo-valingo proceso būdu. asmeninės veiklos, kuri turi du iš esmės skirtingus etapus.

Pirmasis – kai tikintysis dvasiškai gimsta Krikšto sakramente, priimdamas Naujojo Adomo sėklą (Mt 13, 3-23) ir taip tapdamas Jo Kūno – Bažnyčios – nariu. Rev. Naujasis teologas Simeonas sako: „...kas tiki į Dievo Sūnų... atgailauja... už savo ankstesnes nuodėmes ir yra nuo jų apvalytas Krikšto sakramente. Tada Dievas Žodis įeina į pakrikštytą žmogų, kaip į Amžinosios Mergelės įsčias ir pasilieka jame kaip sėkla „Tačiau Krikštu žmogus „nepakeičiamas automatiškai“ iš „senojo žmogaus“ (Ef. 4:22) į „naują žmogų“ (Ef. 4:24). Apvalydamas save nuo visų savo nuodėmių ir tokiu būdu tapdamas panašus į pirmykštį Adomas, tikintysis Krikštu, vis dėlto išlaiko, kaip sako kunigas. Maksimas Išpažinėjas, aistra, korupcija ir mirtingumas, paveldėtas iš savo nuodėmingų protėvių, jis lieka paklusnus nuodėmei.

Todėl šventumas, kuriam žmogus pašauktas, dar nepasiekiamas per Krikšto sakramentą. Šis sakramentas suteikia tik pradžią, o ne pabaigą; žmogui duodama tik sėkla, bet ne pats medis, kuris neša Šventosios Dvasios vaisius.

Antras žingsnis – teisingas (teisus) dvasinis gyvenimas, kurio dėka tikintysis užauga tobulu žmogumi iki pilno Kristaus ūgio (Ef. 4:13) ir tampa pajėgus gauti ypatingą Šventosios Dvasios pašventinimą. . Krikšto sėklai tarp krikščionių gudrus ir tingus(Mt 25, 26) lieka nesudygęs ir todėl nevaisingas (Jn 12, 24), bet patekęs į gerą dirvą išdygsta ir duoda atitinkamus vaisius. Šis vaisius (o ne sėkla) reiškia ieškomą bendrystę su Šventąja Dvasia – šventumą. Parabolė apie raugo, kurį moteris paėmė ir įdėjo į tris saikus miltų, kol viskas įrūgo(Mato 13:33), aiškiai išreiškia šio paslaptingo žmogaus pasikeitimo ir jo bendrystės su Šventąja Dvasia Bažnyčioje prigimtį ir tikrąją sakramentų reikšmę šiame procese. Kaip raugas, įdėtas į tešlą, veikia palaipsniui ir labai konkrečiomis sąlygomis, taip Krikšto „raugas“ kūnišką žmogų „palieka“ į dvasingą (1 Kor. 3, 1–3), į „naują tešlą“ ( 1 Kor. 5, 7) ne akimirksniu, ne magiškai, o laiku, su atitinkamu dvasiniu ir moraliniu pokyčiu, nurodytu Evangelijoje. Taigi krikščionis, laisvai gavęs nuteisinimo talentą (Rom. 3, 24), turi jį sunaikinti savo širdies žemėje (Mt 25, 18) arba jį padidinti.

Pastaroji reiškia ypatingą pakrikštytojo bendrystę su Šventąja Dvasia. Ir tai yra vienas svarbiausių stačiatikių dvasinio gyvenimo supratimo, krikščioniškojo tobulumo ir šventumo principų. Ją paprastai ir trumpai išreiškė kun. Simeonas, naujasis teologas: „Visos jo (krikščionio – A.O.) pastangos ir visi jo žygdarbiai turi būti nukreipti į Šventosios Dvasios įgijimą, nes tai yra dvasinis įstatymas ir gėris. Apie tą patį kalbėjo kunigas viename iš savo pokalbių. Serafimas iš Sarovo: „Krikščioniškojo gyvenimo tikslas yra įgyti Dievo Dvasią, ir tai yra kiekvieno krikščionio, gyvenančio dvasiškai, gyvenimo tikslas.

Taigi, pasirodo, kad tikintysis, sakramentuose gavęs Šventosios Dvasios dovanų pilnatvę, reikalauja ir ypatingo Jo „įgijimo“, kuris yra šventumas.

RAŠTAS IR BAŽNYČIA

Iš pirmo žvilgsnio kyla tam tikras nesutarimas tarp šventumo sampratos Šventajame Rašte, ypač Naujajame Testamente, ir Bažnyčios tradicijos. Pavyzdžiui, apaštalas Paulius visus krikščionis vadina šventaisiais, nors pagal moralinį lygį tarp jų buvo ir nuo šventumo nutolusių žmonių (plg. 1 Kor 6, 1-2). Priešingai, nuo pat Bažnyčios egzistavimo pradžios ir visais vėlesniais laikais šventaisiais dažniausiai vadinami krikščionys, pasižymėję ypatingu dvasiniu tyrumu ir uolumu krikščioniškam gyvenimui, maldos ir meilės žygdarbiais, kankinystę už Kristų ir kt. .

Tačiau abu šie požiūriai reiškia ne skirtingą šventumo supratimą, o tik to paties reiškinio vertinimą skirtinguose lygmenyse. Naujajame Testamente vartojamas terminas kilęs iš to, kuo tikintieji yra pašaukti, duota pažadėk geros sąžinės Dievui(1 Pt.3:21) ir kurie yra gavę Krikšto malonės dovaną, nors šiuo metu vis dar yra kūniški, tai yra nuodėmingi ir netobuli. Bažnytinė tradicija logiškai užbaigia Naujojo Testamento supratimą, vainikuodamas šlovės aureolę tuos krikščionis, kurie šį pašaukimą įvykdė savo teisiu gyvenimu. Tai yra, abi šios tradicijos kalba apie tą patį – apie ypatingą krikščionio dalyvavimą Dievo Dvasioje, o pačią tokio dalyvavimo galimybę lemia tikinčiojo uolumo dvasiniame gyvenime laipsnis. “ Ne visi, kurie man sako: Viešpatie! Dieve! įeis į dangaus karalystę, bet kas vykdo mano dangiškojo Tėvo valią, šalinkitės nuo manęs, piktadariai.(Mato 7:21-27) Dangaus karalystė paimama jėga, o kas naudoja jėgą, ją atima“ (Mato 11, 12).

Būdamas pašauktas kitokiam, naujam gyvenimui Kristuje, apaštalas visus krikščionis vadina šventaisiais ir šiuo vardu pabrėžia visiems tikintiesiems atsivėrusią galimybę tapti nauju kūriniu (Gal 6,15). Bažnyčia nuo pat savo gyvavimo pradžios šventaisiais vadina tuos, kurie pasaulio atžvilgiu tapo kitokie, kurie įgijo Šventąją Dvasią ir parodė jos galią mūsų pasaulyje.

ŠVENTUMAS

Kunigas Pavelas Florenskis savo „Stulpe...“ pateikia plačią šventumo sampratos analizę. Štai keletas jo minčių.

„Kai mes kalbame apie šventą šriftą, apie šventą krizmą, apie šventas dovanas, apie šventą atgailą, apie šventą santuoką, apie šventą aliejų... ir taip toliau, ir taip toliau, galiausiai apie kunigystę, kuris žodis jau yra apima šaknis yra "šventa", tada visų pirma suprantame visų šių Sakramentų anapusiškumą. Jie yra pasaulyje, bet ne iš pasaulio... Ir tai yra būtent pirmasis, neigiamas šventumo sampratos aspektas. Ir todėl, kai po sakramentų daug ką kitaip vadiname šventu, turime omenyje būtent ypatingumą, atskirtą nuo pasaulio, nuo kasdienybės, nuo kasdienybės, nuo kasdienybės - tai, ką vadiname šventu... Dievas Senajame Testamente vadinamas Šventuoju, tai reiškia, kad mes kalbame apie Jo transcendenciją, apie Jo transcendenciją pasauliui...

O Naujajame Testamente, kai daug kartų savo laiškuose apaštalas Paulius savo laikų krikščionis vadina šventaisiais, tai jo lūpose visų pirma reiškia, kad krikščionys yra išskirti iš visos žmonijos...

Be jokios abejonės, šventumo sampratoje, sekant jos neigiama puse, galvojama apie teigiamą pusę, atskleidžiančią šventajame kito pasaulio tikrovę...

Šventumo samprata turi apatinį ir viršutinį polių ir mūsų sąmonėje nuolat juda tarp šių polių, kyla aukštyn ir leidžiasi atgal... Ir šis glostymas, perduodamas iš apačios į viršų, yra suvokiamas kaip neigimo kelias. pasaulis... Bet jis gali būti laikomas įveikiamu ir priešinga kryptimi. Ir tada tai bus suvokiama kaip būdas nustatyti pasaulio tikrovę per pastarosios pašventinimą.

Taigi, pasak tėvo Pauliaus, šventumas – tai visų pirma atitolimas nuo nuodėmės pasaulio, jo neigimas. Antra, jis turi specifinį teigiamą turinį, nes šventumo prigimtis yra dieviška, ji yra ontologiškai patvirtinta Dieve. Kartu jis pabrėžia, kad šventumas yra ne moralinis tobulumas, nors ir neatsiejamai susijęs su juo, o „bendrybė su anapusinėmis energijomis“. Galiausiai, šventumas yra ne tik viso blogio neigimas, nebuvimas ir ne tik kito pasaulio, dieviškojo, atsiradimas, bet ir nepajudinamas „pasaulio tikrovės per pastarąjį pašventinimą“ patvirtinimas.

Ši trečioji šventumo pusė rodo, kad tai jėga, paverčianti ne tik žmogų, bet ir visą pasaulį taip, kad Dievas bus viskas visame kame(1 Kor. 15:28). Galiausiai visa kūryba turi tapti kitokia ( Ir aš pamačiau naują dangų ir naują žemę- Nuo. 21:1) ir atstovauja Dievui. Tačiau šiame procese tik žmogus gali atlikti aktyvų kūrinijos vaidmenį, todėl jam patikėta visa atsakomybė už kūriniją (Rom. 8, 19-21). Ir čia ypatingai stipriai atsiskleidžia šventųjų, žemiškosios egzistencijos sąlygomis tapusių būsimojo visuotinio ir visiško pašventinimo pirmaisiais (Rom. 11,16) reikšmė.

Šventieji – tai visų pirma kiti žmonės, kitokie nei gyvieji pagal šio pasaulio elementus, o ne pagal Kristų(Kol 2:8). Kiti dėl to, kad kovoja ir su Dievo pagalba įveikia „kūno geismą, akių geismą ir gyvenimo išdidumą“ (1 Jono 2:16) – visa tai, kas pavergia šio pasaulio žmones. Šiame šventųjų atsiskyrime nuo trejopo geismo pasaulio, nuo nuodėmės atmosferos galima įžvelgti vieną esminių šventumo savybių ir pirminio apaštališkojo bei bažnytinio tradicinio jo supratimo vienybę.

GYVENIMO DĖSNIAI

Šventieji savo gyvenimais parodė, iki kokio dieviškumo aukštumo žmogus vadinamas ir galintis, ir kas yra šis dieviškumas. Būtent tas dvasinis grožis („geras yra didis“ (Pr 1, 31), kuris yra neapsakomo Dievo atspindys. Šis grožis, duotas ir paskirtas žmogui kūrinijoje, atsiskleidžia tik per teisingą gyvenimą, vadinama asketizmu.. Pavyzdžiui, apie Pavelą Florenskį rašė taip: „Asketizmą... šventieji tėvai vadino... „menų menu“, „meno menu“... Askezės duotas kontempliatyvus žinojimas yra filokal...a - „meilė grožiui“, „meilė-grožis". Asketiškų kūrinių rinkiniai, nuo seno vadinti „Philokalia", mūsų, šiuolaikine, šio žodžio prasme visai nėra Filokalijos esmė. „Gerumas“ čia vartojamas senovine, bendra reikšme, reiškiančia labiau grožį, o ne moralinį tobulumą, o filokalas... reiškia „meilė grožiui“. Ir iš tiesų asketizmas kuria ne „gerą“, o „gražų“. “ vienas, ir išskirtinis šventųjų asketų bruožas yra visai ne jų „gerumas“, kuris pasitaiko ir tarp kūniškų žmonių, net tarp labai nuodėmingų žmonių, bet dvasinis grožis, akinantis spindinčios, švytinčios asmenybės grožis – jokiu būdu. prieinamas storam ir kūniškam žmogui“.

Asketizmas, būdamas teisingo žmogaus gyvenimo mokslas, turi, kaip ir bet kuris kitas mokslas, savo pradinius principus, kriterijus ir savo tikslą. Pastarąjį galima išreikšti įvairiais žodžiais: šventumas, sudievinimas, išganymas, panašumas į Dievą, Dievo karalystė, dvasinis grožis ir kt. Tačiau svarbu dar kai kas – šio tikslo siekimas suponuoja labai apibrėžtą krikščionio dvasinio tobulėjimo kelią, tam tikrą. seka, laipsniškumas, suponuoja specialių įstatymų buvimą, paslėptą nuo kitų akių (Lk 8, 10). Šį nuoseklumą ir laipsniškumą rodo jau Evangelija „Pukia“ (Mt 5, 3-12) Šventieji tėvai, remdamiesi ilgamete asketizmo patirtimi, savo kūryboje siūlo savotiškas dvasinio gyvenimo kopėčias, perspėdami apie pražūtingos nuo jo nukrypimo pasekmės. Jos dėsnių tyrinėjimas yra svarbiausias religinis uždavinys, ir galiausiai visos kitos teologinio pobūdžio žinios priklauso nuo dvasinio gyvenimo supratimo, be kurio jos visiškai praranda prasmę. Ši tema yra labai plati, todėl čia sutelksime dėmesį tik į du svarbiausius jos klausimus.

Nuolankumas yra pirmasis iš jų. Remiantis vieningu Tėvų mokymu, visas krikščioniškojo tobulumo statinys yra pagrįstas nuolankumu, be jo neįmanomas nei teisingas dvasinis gyvenimas, nei Šventosios Dvasios dovanų įgijimas. Kas yra krikščioniškas nuolankumas? Anot Evangelijos, tai visų pirma yra dvasios neturtas (Mt 5, 3) – sielos būsena, kylanti iš savo nuodėmingumo regėjimo ir nesugebėjimo išsivaduoti iš aistrų spaudimo savarankiškai, be jokios įtakos. Dievo pagalba. Šventasis Ignacas (Brianchaninovas) rašo: „Pagal nekintamą asketizmo dėsnį, Dievo malonės suteikta gausi sąmonė ir nuodėmingumo jausmas yra pirmesnis už visas kitas malonės kupinas dovanas“. Šventasis Petras Damaskietis šią viziją vadina „sielos nušvitimo pradžia“. Jis rašo, kad atlikus teisingą žygdarbį, „protas pradeda matyti savo nuodėmes – kaip jūros smėlį, ir tai yra sielos nušvitimo pradžia ir jos sveikatos ženklas. Ir paprasčiausiai: siela tampa atgaila ir širdis nuolanki ir laiko save iš tikrųjų žemesne už visus ir pradeda atpažinti Dievo palaiminimus... ir mano paties trūkumus“. Ši būsena visada asocijuojasi su ypač gilia ir nuoširdžia atgaila, kurios svarbos dvasiniame gyvenime negalima pervertinti. Šv. Ignacas sušunka: „Žmogaus nuodėmės regėjimas ir iš jos gimusi atgaila yra veiksmai, kurie neturi pabaigos žemėje“. Šventųjų tėvų ir Bažnyčios mokytojų teiginių apie tai, kaip nepaprastai svarbu matyti savo nuodėmingumą, apie atgailos begalybę žemėje ir naują jų pagimdytą turtą – nuolankumą, yra daugybė.

Kas juose svarbiausia?

Nuolankumas yra vienintelė dorybė, leidžianti žmogui išlikti vadinamojoje nenupuolusioje būsenoje. Tai ypač įtikinama pasakojime apie pirmapradį žmogų, kuris turėjo visas Dievo dovanas (Pr 1, 31), bet neturėjo patyrusio žinojimo apie savo neoriginalumą, savo menkumą be Dievo, tai yra, neturėjo. patyrė nuolankumą ir todėl taip lengvai įsivaizdavo save. Patiriamas nuolankumas atsiranda žmogui, kai jis verčiasi vykdyti Evangelijos įsakymus ir atgailauti. Kaip sako kun. Simeonas, naujasis teologas: „Atsargus Kristaus įsakymų vykdymas moko žmogų jo silpnybių. Žinojimas apie savo bejėgiškumą tapti dvasiškai ir morališkai sveiku ir šventu be Dievo pagalbos sukuria tvirtą psichologinį pagrindą nepajudinamai priimti Dievą kaip gyvybės ir viso gėrio šaltinį. Patirtas nuolankumas atmeta naujos išdidžios svajonės tapti „kaip Dievas“ (Pr 3:5) ir naujo nuopuolio galimybę.

Iš esmės tikrasis krikščionio atgimimas prasideda tik tada, kai, kovodamas su nuodėme, jis įžvelgia visą savo prigimties žalos gilumą, esminį nesugebėjimą be Dievo išsigydyti nuo aistrų ir pasiekti trokštamo šventumo. Toks savęs pažinimas žmogui atskleidžia Tą, kuris nori ir gali jį išgelbėti iš pražūties būsenos, atskleidžia jam Kristų. Būtent tuo ir paaiškinama išskirtinė visų šventųjų nuolankumo svarba.

Rev. Makarijus iš Egipto sako: „Didelis aukštis yra nuolankumas, o garbė ir orumas yra nuolankumas“. Šv. Jonas Chrizostomas pagrindine dorybe vadina nuolankumą, o šv. Barsanufijus Didysis moko, kad „nuolankumas turi pirmenybę tarp dorybių“. Rev. Simeonas Naujasis teologas teigia: „Nors yra daug Jo įtakos, daug Jo galios ženklų, pirmasis ir pats būtiniausias yra nuolankumas, nes tai yra pradžia ir pamatas. Nuolankumas, įgytas teisingu krikščionišku gyvenimu, iš tikrųjų yra nauja savybė, nežinoma pirmapradžiui Adomui, ir tai yra vienintelis tvirtas pamatas nepuolusiam žmogaus būviui, jo tikrajam šventumui.

MEILĖ IR KLAIDA

Bet jei dvasinio gyvenimo kopėčios pastatytos ant nuolankumo, tai jas vainikuoja tas, kuris yra didesnis už visus (1 Kor. 13:13) ir vadinamas pačiu Dievu (1 Jono 4:6) – Meilė. Visos kitos naujojo žmogaus savybės yra tik jo savybės, apraiškos. Dievas kviečia į tai žmogų; tai pažadėta tikinčiam Kristų. Juo labiausiai šlovino šventuosius, juo jie užkariavo pasaulį, juo pirmiausia parodė Dieviškųjų pažadų žmogui didybę, grožį ir gėrį. Tačiau kaip jis įgyjamas ir pagal kokius požymius galima atskirti nuo netinkamų panašumų, nėra visiškai paprastas klausimas.

Yra dvi išoriškai panašios, bet iš esmės skirtingos meilės būsenos, apie kurias kalba asketiškos Vakarų ir Rytų tradicijos. Pirmoji – dvasinė meilė (Judo 19:1; 1 Kor. 2:14). Jis atsiranda tada, kai žygdarbio tikslas yra ugdyti savyje meilės jausmą. Tai pasiekiama. daugiausia nuolat koncentruojantis į Kristaus ir Dievo Motinos kančią, įsivaizduojant įvairius jų gyvenimo epizodus, mintyse dalyvaujant juose, svajojant ir įsivaizduojant Jų meilę sau ir meilę Jiems ir pan. Ši praktika aiškiai matoma iš tikrųjų visų žymiausių ir autoritetingiausių katalikų šventųjų: Andželos, Pranciškaus Asyžiečio, Kotrynos Sienietės, Teresės Avilietės ir kt.

Tuo remdamiesi jie dažnai patiria nervinį išaukštinimą, kartais pasiekia isteriją, užsitęsusias haliucinacijas, meilės išgyvenimus dažnai su atvirais seksualiniais pojūčiais, kraujuojančias žaizdas (stigmas). Katalikų bažnyčia šias savo būsenas vertina kaip malonės reiškinius, kaip tikrosios meilės pasiekimo įrodymą.

Tačiau stačiatikių askezėje jie vertinami „kaip vienas apgaulingas, priverstinis jausmų žaismas, nesąmoningas svajonių ir pasipūtimo kūrinys“, kaip kliedesys, tai yra, giliausia saviapgaulė. Pagrindinė tokio neigiamo katalikiškos mistikos vertinimo priežastis yra ta, kad jame pagrindinis dėmesys skiriamas dvasinių jausmų, nervų ir psichikos žadinimui, vaizduotės ugdymui, kūno asketizmui, o ne dvasiniam žygdarbiui. , kuris, kaip žinoma, visų pirma susideda iš kovos su savo senu žmogumi, su jo jausmais, troškimais, svajonėmis, verčiant jį vykdyti Evangelijos įsakymus ir atgailauti. Be to, pagal Tėvų mokymą, neįmanoma įgyti jokių dvasinių dovanų, jokios tikros meilės. Jie nepila... naujo vyno į senas vynines... bet pila naują vyną į naujus butelius ir abu išsaugomi(Mt 9:17). Naujasis vynas yra Šventoji Dvasia, kuri tikinčiajam suteikia skonį, koks geras yra Viešpats(Ps. 33:9) – išliejamas tam, kuris vykdydamas įsakymus ir atgailaudamas įgyja nuolankumą ir apsivalo nuo aistrų.

Šventasis Izaokas iš Sirijos, kreipdamasis į vieną iš savo jaunesniųjų bendražygių, rašo: „Nėra būdo, kad sielą sužadintų dieviškoji meilė... jei ji neįveikė aistrų. Sakei, kad tavo siela neįveikė aistrų. ir pamilo Dievo meilę, ir čia nėra tvarkos. Kas sako, kad neįveikė aistrų ir pamilo Dievo meilę, aš nežinau, ką jis sako. Bet jūs sakysite: Aš padariau Sakyk ne „myliu“, o „mylėjau meilę“. Ir tai neįvyksta, jei siela nepasiekė tyrumo. Jei nori tai pasakyti tik dėl žodžių, vadinasi, ne tu vienas sakai, bet visi sako, kad nori mylėti Dievą... Ir kiekvienas šį žodį taria tarsi savo, tačiau tardamas tokius žodžius jis tik judina kalbą, bet siela nejaučia, ką jis sako“.

Šv. Ignacas, originaliai studijavęs katalikų asketišką literatūrą, rašė: „Dauguma Vakarų Bažnyčios asketų, jos paskelbtų didžiausiais šventaisiais – jai atsitraukus nuo Rytų Bažnyčios ir nuo jos atsitraukus Šventajai Dvasiai. - meldėsi ir siekė vizijų, žinoma, klaidinga, mano paminėtu būdu... Tokios būklės buvo jėzuitų ordino įkūrėjas Ignacas Lojolas. Jo vaizduotė buvo tokia įkaitusi ir rafinuota, kad, kaip pats tvirtino, jis tereikėjo norėti ir panaudoti tam tikrą įtampą, nes prieš akis, jo troškimu iškilo pragaras ar pragaras. rojus... Yra žinoma, kad tikriesiems Dievo šventiesiems regėjimai suteikiami tik gera Dievo valia ir veiksmais. Dievo, o ne žmogaus valia ir ne jo paties pastangomis – jos suteikiamos netikėtai, labai retai“. „Ankstyvas noras ugdyti savyje meilės Dievui jausmą jau yra savęs apgaudinėjimas... Reikia siekti tobulumo visose dorybėse, kad įeitų į visų tobulybių tobulumą, į jų susiliejimą, į meilę“.

Kaip matome, tikrosios krikščioniškos meilės prigimtis visiškai skiriasi nuo visų kitų jos rūšių. Remiantis Šventuoju Raštu, tai yra Šventosios Dvasios dovana, o ne žmogaus neuropsichinio streso rezultatas. Apaštalas Paulius rašė: Dievo meilė buvo išlieta į mūsų širdis Šventosios Dvasios, kuri mums buvo suteikta(Rom. 5:5). Tai yra, tai yra meilė - dvasinė, tai - tobulumo visuma(Kol. 3:14), o pagal Apr. Sirietis Izaokas yra „dvasinių žmonių buveinė ir gyvena sielos tyroje“. Pasiekti šią meilę neįmanoma, prieš tai neįgyjant kitų dorybių ir, visų pirma, nuolankumo, kuris yra visų dorybių laiptelių pagrindas. Apie tai ypač įspėja šventasis Izaokas iš Sirijos. Jis sako: „Tai yra parašyta vieno iš šventųjų: kas nelaiko savęs nusidėjėliu, jo maldos Viešpats nepriima. Jei sakote, kad kai kurie tėvai rašė apie tai, kas yra dvasinis grynumas, kas yra sveikata, kas yra aistringumas. , kas yra kontempliacija, tada Jie rašė ne tam, kad galėtume to tikėtis anksčiau laiko, nes parašyta, kad Dievo Karalystė ateis nelaukusi (Lk 17, 20). jie įgijo puikybę ir nuosmukį. O mes sutvarkysime savo širdis atgailos darbais ir Dievui maloniu gyvenimu. Bet Viešpaties valia ateis savaime, jei vieta širdyje yra tyra ir nesutepta. Ko mes ieškome laikydamiesi - Turiu omenyje dideles Dievo dovanas – nepatvirtina Dievo Bažnyčia; tai priėmusieji įgijo pasididžiavimą savimi ir puola. Tai ne ženklas, kad žmogus myli Dievą, o psichinė liga."

Šv. Tikhonas iš Voronežo rašo: „Jei aukščiausia iš dorybių, meilė, pasak apaštalo žodžio, yra ištverminga, nepavydi, neaukštinama, nesuirzta ir niekada nenukrinta, tai taip yra todėl, kad yra palaikomas ir skatinamas nuolankumo“. Todėl „senam“ krikščioniui, neturinčiam tinkamo savęs pažinimo ir patyrusio nuolankumo, meilė yra permaininga, nepastovi, susimaišiusi su tuštybe, egoizmu, geismu ir pan., dvelkia „dvasingumu“ ir svajingumu.

Taigi šventųjų meilė nėra įprastas žemiškas jausmas, ne kryptingų pastangų sužadinti savyje meilę Dievui rezultatas, o Šventosios Dvasios dovana, todėl patiriama ir pasireiškia visiškai kitaip nei net pačius didingiausius žemiškus jausmus. Tai ypač iškalbingai liudija Dievo Dvasios vaisiai, siunčiami visiems nuoširdiems krikščionims pagal jų uolumo, dvasinio tyrumo ir nuolankumo laipsnį.

DVASIOS VAISIAI

Šventasis Raštas ir patristinių žmonių darbai nuolatos byloja apie tas džiaugsmo, palaimos, arba, paprastai tariant, laimės būsenas, kurios yra visiškai ypatingos savo stiprybe ir charakteriu, nepalyginamai su jokiais įprastais potyriais, kurie palaipsniui atsiveria. teisingą dvasinį gyvenimą gyvenančiam krikščioniui.

Dažniausiai šios būsenos perteikiamos žodžiais: meilė ir džiaugsmas, nes žmonių kalboje nėra aukštesnių sąvokų už šias. Galima būtų be galo cituoti Šventojo Rašto ir Tėvų žodžius, tai patvirtinančius liturginius tekstus, liudijančius galbūt žmogui svarbiausią faktą – kad žmogus savo Dievo sukurta prigimtimi, jam prieinamų išgyvenimų gilumu yra būtybė. panašus į Tą, kuris yra tobula meilė, tobulas džiaugsmas ir palaima. Viešpats sako apaštalams: visa tai yra su Aš jums sakiau, kad mano džiaugsmas būtų jumyse ir jūsų džiaugsmas būtų pilnas(Jono 15; 11); Iki šiol jūs nieko neprašėte mano vardu; prašykite ir gausite, kad jūsų džiaugsmas būtų pilnas(Jono 16; 24). Ir tikrai studentai pripildytas džiaugsmo ir Šventosios Dvasios(Den. 13; 52).

Jonas teologas kreipiasi į savo dvasinius vaikus: Pažiūrėkite, kokią meilę mums suteikė Tėvas, kad vadiname Dievo vaikais... Mylimieji! dabar mes esame Dievo vaikai; bet dar neatskleista, kas mes būsime. Mes tik žinome, kad kai tai bus atskleista, būsime panašūs į Jį(1 Im. 3; 1-2).

apaštalas Paulius meilė, džiaugsmas, ramybė(Gal.5:22) vadina pirmaisiais Dvasios vaisiais. Jis sušunka: Kas mus atskirs nuo Dievo meilės: liūdesys, ar vargas, ar persekiojimas, ar badas, ar nuogumas, ar pavojus, ar kardas?... ...Esu tikras, kad nei mirtis, nei gyvenimas, nei angelai, nei kunigaikštystės, nei jėgos, nei dabartis, nei ateitis, nei aukštis, nei gylis, nei kas kita kūrinijoje, negalės mūsų atskirti nuo Dievo meilės, kuri yra mūsų Viešpatyje Kristuje Jėzuje.(Rom. 8; 35, 38-39). Jis netgi sako, kad jei krikščionis neįgyja šios didžiausios dovanos, tai jis yra skambantis žalvaris ar skambantis cimbolas, jis yra niekas, gyvena be naudos (1 Kor 13; 1-3). Todėl jis meldžiasi: Lenkiu kelius prieš mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Tėvą... kad Jis duotų jums... suprasti Kristaus meilę, pranokstančią pažinimą, kad būtumėte pripildyti visos Dievo pilnatvės(Ef. 3; 14,16,19).

Puikus Šventojo Rašto tiesos patvirtinimas yra visų šventųjų, nesuskaičiuojamos daugybės krikščionių patirtis, atsispindinti jų asketiškoje, liturginėje, himnografinėje ir kitoje kūryboje. Kartu svarbu pažymėti, kad nuolat iš jų sklindančios ašaros apie nuodėmes, širdies gailėjimąsi, atgailą ir iš pirmo žvilgsnio sukelia kažkokio nevilties, liūdesio, prislėgtos būsenos įspūdį iš tikrųjų. visiškai kitokia gamta, kita dvasia. Krikščioniui, kuris nuoširdžiai atgailauja ir verčiasi gyventi pagal Evangeliją, jie visada ištirpsta ypatingoje sielos ramybėje, dvasiniame džiaugsme ir todėl pasirodo vertingesni už visas žemiškas vertybes. Tai yra vienas iš unikalių teisingo krikščioniškojo gyvenimo bruožų, kad kuo labiau jis atskleidžia žmogui jo prigimties nuodėmę, nuodėmingumą ir dvasinį bejėgiškumą, tuo stipriau atskleidžia jam Dievo artumą, kuris gydo, apvalo, suteikia ramybę. sielai džiaugsmas ir įvairios dvasinės paguodos. Tokį Dievo artumą, pagal dvasinį dėsnį, lemia krikščionio įgytas nuolankumo laipsnis, dėl kurio krikščionio siela gali priimti Šventąją Dvasią, pripildyti ją ir didžiausią gėrį – meilę. Labiausiai patyręs senovės vienuolystės mentorius, šventasis Izaokas Sirietis, suteikė vieną ryškiausių valstybės savybių, kurią pasiekia tikras Kristaus asketas. Paklaustas: „Kas yra gailestinga širdis?“, jis atsakė: tai „žmogaus širdies uždegimas visai kūrinijai, žmonėms, paukščiams, gyvūnams, demonams ir kiekvienai būtybei... nebyliams ir tiesos priešams, ir tiems, kurie jam kenkia, jis kiekvieną valandą meldžiasi su ašaromis, kad jie būtų išsaugoti ir pasigailėtų... Tobulumo pasiekusių ženklas yra toks: jei jie yra atiduodami deginti dešimt kartų per dieną už meilę žmonėms, jie tuo nepasitenkins, kaip Mozė... o kaip... Paulius... O kiti apaštalai, už meilę žmonių gyvybei, priėmė mirtį visomis jos formomis... Ir šventieji siekia šio ženklo – tapti panašiu į Dievą meilės artimui tobulumu“.

Iliustraciją, ką išgyvena Šventosios Dvasios įgijęs žmogus, galima pamatyti susitikime ir pokalbyje šv. Sarovo serafimas su N.A. Motovilovą, kurio metu per gerbiamo maldą jo pašnekovas galėjo pajusti ir patirti gerųjų Šventosios Dvasios dovanų užuomazgas ir apie jas pasakyti pasauliui. „Kai Dievo Dvasia ateina pas žmogų ir užgožia jį savo antplūdžio pilnatve“, – sakė šventasis Serafimas, – tada žmogaus siela prisipildo neapsakomo džiaugsmo, nes Dievo Dvasia teikia džiaugsmą viskam, ką Jis paliečia. ..

„Viešpats pasakė: „Dievo karalystė yra jumyse“, o sakydamas Dievo karalystę jis turėjo omenyje Šventosios Dvasios malonę. Dabar ji yra mumyse, o Šventosios Dvasios malonė šviečia iš išorės ir šildo mus. pripildydami orą daugybe skirtingų kvapų... džiugina mūsų jausmus dangišku malonumu ir pripildo mūsų širdis neapsakomo džiaugsmo..."

Vienas iš mūsų naujausių pamaldumo asketų, abatas Nikonas (Vorobijevas, 1963), rašė apie dvasingą žmogų, kuris būdamas Šventosios Dvasios buveine ( Jūs esate Dievo šventykla ir jumyse gyvena Dievo Dvasia- 1 Kor. 3:16), jis visiškai skiriasi nuo dvasinio ar kūniško; jis naujas žmogus, bet jo siela sena. Kas jame naujo? - Viskas: protas, širdis, valia, net kūnas, visa jo būsena.

Naujo (dvasinio) žmogaus protas yra pajėgus suvokti tolimus įvykius, praeitį ir didžiąją dalį ateities, suvokti dalykų, o ne tik reiškinių, esmę, matyti žmonių sielas, angelus ir demonus ir suvokti didžiąją dalį dvasinis pasaulis. Mes turime Kristaus protą, sako apaštalas Paulius (1 Kor 2, 16).

Naujo žmogaus širdis sugeba patirti tokias būsenas, apie kurias trumpai sakoma: „Akis nematė, ausis negirdėjo ir neįėjo į žmogaus širdį, ką Dievas paruošė Jį mylintiems“ ( Ikop. 2, 9). Apaštalas Paulius netgi rašo: Šių laikų kančios nieko vertos, palyginti su šlove, kuri bus apreikšta mumyse(Rom. 8:18). Ir kun. Serafimas, sutikdamas su senovės tėvais, sako, kad jei žmogus žinotų apie palaimos būsenas, kurios egzistuoja jau čia, žemėje, o juo labiau būsimame gyvenime, jis sutiktų tūkstančius metų gyventi duobėje, užpildytoje roplių. graužia savo kūną, kad tik įgytų šią naudą.

Lygiai taip pat naujojo žmogaus valia yra visiškai nukreipta į meilę ir dėkingumą Dievui, į troškimą visame kame vykdyti Jo valią, o ne savo.

Keičiasi ir dvasinio žmogaus kūnas, iš dalies panašus į Adomo kūną prieš nuopuolį, gebantis „dvasiniams pojūčiams“ ir veiksmams (vaikščioti vandeniu, gebėjimas ilgai išbūti be maisto, akimirksniu praeiti didelius atstumus). ir tt).

Žodžiu, dvasinis žmogus visiškai atsinaujina, tampa kitoks (iš čia ir gražus rusiškas žodis „vienuolis“) protu, širdimi, valia, kūnu.

Šią skirtingą žmogaus būseną tėvai vadina „dievėjimu“. Šis terminas tiksliausiai išreiškia šventumo esmę. Būtent artimiausia vienybė su Dievu, Šventosios Dvasios įgijimas, apie kurią šv. Serafimas. Ji yra Dievo Karalystė, kuri atėjo į valdžią (Morkaus 9:1) tiems tikintiesiems, apie kuriuos Gelbėtojas pasakė: Tie ženklai lydės tuos, kurie tiki: Mano vardu jie išvarys demonus, kalbės naujomis kalbomis; jie paims gyvates; ir jei jie geria ką nors mirtino, tai jiems nepakenks; uždėkite rankas ant ligonių ir jie pasveiks(Morkaus 16:17-18). Šie ženklai yra vienas iš akivaizdžių požymių, kad šventumas yra vienybė su Viešpaties Dvasia (1 Kor. 6:17), kuri yra „Dievas, darantis stebuklus“ (Ps. 76:15).

Rev. Simeonas Naujasis teologas. Apie krikščioniškojo gyvenimo tikslą // ZhMP. 1980, Nr.3. 67 p.
Rev. Maksimas išpažinėjas. Nesveikas. 2 knyga. Klausimai ir atsakymai į Talasiją. Klausimas 42. "Martis". 1993. P.111.
Rev. Simeonas Naujasis teologas. Žodžiai. M. 1892. Antras žodis. 30 p.
Apie krikščioniškojo gyvenimo tikslą. Sergiev Posad, 1914. P. 41.
Matyti kunigą. Pavelas Florenskis. Realybės pašventinimas//Teologijos darbai. Nr. 17. M., 1977. 148-152 p.
Egipto vienuolis Makarijus sako: „Krikščionys turi savo pasaulį, savo gyvenimo būdą, savo protą, žodį ir veiklą. Tas pats yra gyvenimo būdas, protas, žodis ir šio pasaulio žmonių veikla. – taikos mylėtojai. Tarp abiejų yra didelis atstumas" (Gerbiamasis Egipto Makarijus. Dvasiniai pokalbiai, žinutės ir žodžiai. Šv. Sergijaus Šventosios Trejybės lavra, 1904. Pokalbis 5. p. 40 ).
Rev. Simeonas Naujasis teologas rašo: „(Jo) vardas mums nežinomas, išskyrus vardą „Būtis“, neapsakomo Dievo, kaip Jis pasakė (Iš 3:14)“ (Simeonas, naujasis teologas, Rev. Divine). Giesmės. Sergiev Posad, 1917. P. 272).
Kunigas Pavelas Florenskis. Tiesos ramstis ir pagrindas. M., 1914. S. 98-99.
Šv. Bazilijus Didysis sako: „Mankštintis dorybėje prilygsta kopėčioms, kurias kadaise matė palaimintas Jokūbas, kurių viena dalis buvo arti žemės ir ją lietė, o kita – virš paties dangaus“ (Šv. Bazilijus Didysis. Kūriniai. 3 leidimas. 1 dalis M., 1891, p. 155). „Laiptai“ kun. Jonas aiškiai laikosi šios idėjos apie dorybių ir aistrų tarpusavio priklausomybę krikščionio dvasiniame gyvenime.
Šventasis Izaokas iš Sirijos sako: "Kiekviena dorybė yra kitos dorybės motina. Todėl, jei paliksite motiną, kuri pagimdo dorybes, ir eini ieškoti dukterų, kol nesuradęs jų motinos, tada šios dorybės pasirodo kaip žaltys. sielai. Jei neatstumsi jų nuo savęs, tai greitai mirsi" (Gerbiamasis Izaokas iš Sirijos, Asketiški žodžiai. M. 1858. Homilija 72. P. 528).

Dovanos, kurias Viešpats dovanoja savo išrinktiesiems, yra labai įvairios, o kadangi šventumas visų pirma yra jų pasireiškimas žmonėms, ši sąvoka apima daugybę formų. Dėl to, kad krikščionybė istoriškai buvo suskirstyta į kelias kryptis, kiekvienoje iš jų kanonizacija, tai yra vieno ar kito Dievo šventojo šlovinimas, turi tam tikrų savybių.

Šventumo sąvoka pradėta vartoti pačioje krikščionybės aušroje. Tada į šią kategoriją įėjo Senojo Testamento protėviai, pranašai, taip pat apaštalai ir kankiniai, priėmę kančią ir mirtį Kristaus vardu. Vėlesniu laikotarpiu, kai krikščionybė tapo valstybine religija, jų tarpe buvo pamaldūs valdovai, karaliai, kunigaikščiai ir daugelis kitų.

Stačiatikių šventumas yra iš Bizantijos pasiskolinta ir toliau Rusijoje išplėtota sistema, pagal kurią Dievo šventieji, aiškiausiai pažymėti Jo dovanomis ir už savo poelgius nusipelnę kanonizacijos, skirstomi į kelias kategorijas arba rangus. Šis skirstymas yra labai sąlyginis, nes savo žemiškojo gyvenimo dienomis šventasis galėjo išgarsėti įvairiais žygdarbiais.

Kristaus mokiniai, pasiekę šventumą

Pirmenybė šioje garbės eilėje tradiciškai suteikiama apaštalams – artimiausiems Jėzaus Kristaus mokiniams ir pasekėjams, Jo apdovanotiems ypatingomis dovanomis skelbti Dievo žodį, gydyti kenčiančius, išvaryti demonus ir net prikelti mirusiuosius. Prisiėmę didžiulę krikščionybės sklaidos misiją, beveik visi savo gyvenimą baigė kankinystės mirtimi.

Iš Evangelijos sužinome, kad Jėzus pasikvietė dvylika artimiausių savo mokinių tarnauti Jo sukurtai Bažnyčiai, bet vėliau prie jų prisijungė dar septyniasdešimt išrinktųjų ir visi jie buvo kanonizuoti šventaisiais apaštalais. Apaštalų šventumas yra ypatingo pobūdžio, nes jį patvirtino pats Jėzus Kristus. Yra žinoma, kad III amžiaus viduryje, tai yra dar prieš krikščionybės pergalę prieš pagonybę, jų garbei buvo laikomos pamaldos, o VI amžiuje buvo įvesta visuotinė šventė.

Krikščionybės istorija taip pat žino daugybę asketų, kurie išgarsėjo skleisdami krikščionybę tarp pagonybės paskendusių genčių. Kadangi savo tarnyboje jie daugeliu atžvilgių buvo panašūs į apaštalus, jie buvo Bažnyčios šlovinami lygiaverčiai apaštalams ir todėl sudarė atskirą kategoriją. Jų šventumas yra žygdarbis apšviesti žmones Kristaus tiesos šviesa.

Ikikrikščioniškosios eros šventieji

Kitos dvi šventųjų kategorijos – pranašai ir protėviai, kurios jau buvo aptartos šiame straipsnyje, atkeliavo pas mus iš Senojo Testamento laikų. Pirmieji – išrinktieji, kuriems Viešpats pavedė ypatingą misiją – atskleisti žmonėms Savo valią arba, kitaip tariant, pranašauti. Nustatyta tam tikra jų garbinimo tvarka, kiekvienam iš jų atminimui skiriamos kelios dienos per metus (daugiausia gruodžio mėnesį).

Senajame Testamente yra keletas pranašų knygų, kurių ypatinga vertybė yra ta, kad jose yra pranašavimas apie neišvengiamą Mesijo pasirodymą pasaulyje, siunčiamą išvaduoti žmones nuo gimtosios nuodėmės prakeikimo. Šių šventųjų reikšmė tokia didelė, kad vienas iš jų, pranašas Izaijas, gyvenęs VIII amžiuje prieš Kristų, netgi vadinamas „penktuoju evangelistu“.

Tarp protėvių yra Senojo Testamento laikais gyvenę pamaldūs patriarchai, taip pat krikštatėviais vadinami Švenčiausiosios Mergelės Marijos tėvai teisieji Joachimas ir Ana. Jų šventumas yra veiksmų, prisidėjusių prie Mesijo atėjimo į pasaulį, atnešusio žmonėms išgelbėjimą iš amžinosios mirties, rezultatas.

Šventieji apaštalų įpėdiniai

Dievo Sūnaus pasirodymas žemėje paskatino daugybės šventųjų, kurie tapo apaštalų įpėdiniais ir vadovavo krikščionių bendruomenėms, atsiradimui. Tie vyskupai, kurie, būdami aukščiausiuose pastoracinės tarnybos lygiuose, parodė aukšto pamaldumo ir pasiaukojimo pavyzdį, du tūkstantmečius buvo šlovinami bažnyčios hierarchų rangu.

Tarp jų buvo daug vyskupų, arkivyskupų, metropolitų ir patriarchų, kurie prisidėjo prie tikėjimo stiprinimo ir nuolat priešinosi schizmoms ir erezijai. Ryškiausias tokių bažnyčios hierarchų pavyzdys yra šventieji Nikolajus Stebukladarys, Grigalius teologas ir daugelis kitų.

Yra žinoma, kad už Dievo tarnų parodytą teisumą ir pamaldumą dažnai atlyginama iš viršaus siunčiamomis dovanomis, viena iš jų – gebėjimas daryti stebuklus. Štai kodėl, skaitant daugelio šventųjų gyvenimus, galima rasti jų padarytų stebuklų aprašymus. Paprastai tai yra ligonių gydymas, mirusiųjų prikėlimas, ateities numatymas ir gamtos elementų raminimas.

Gerieji pergalingi Kristaus kankiniai

Ypatingą kategoriją sudaro šventumo apeigos, susijusios su kančia už Kristų. Tarp jų yra tie, kurie savo noru priimti kankinimus ir mirtį liudijo savo tikėjimą Dievo Sūnaus pergale prieš amžinąją mirtį. Šiai labai didelei grupei priklausantys šventieji skirstomi į kelias kategorijas.

Tie, kuriems buvo suteikta garbė ištverti sunkiausias ir ilgesnes kančias, paprastai vadinami didžiaisiais kankiniais (šventieji - Panteleimonas, Šv. Jurgis Nugalėtojas, Jei toks savanoriškas kenčiantis pasirodė esąs vyskupas ar kunigas, tada jis vadinamas hierokankiniu (Hermogenas). , Ignacas Dievnešis). Vienuolis, priėmęs kančias už Kristaus tikėjimą ir mirtį, yra šlovinamas garbingų kankinių laipsniu (didžioji kunigaikštienė Elizaveta Fedorovna). Taip pat yra aistros nešėjų kategorija. kurie patyrė mirtį ir kankinimus nuo savo tikėjimo brolių (šventųjų kunigaikščių Boriso ir Glebo).

XX amžiaus audrose gimęs šventumas

Stačiatikių kankinių skaičius labai išaugo XX a., kurio dauguma tapo bažnyčios persekiojimo laikotarpiu, savo žiaurumu pranokstančiu tai, ką jai teko iškęsti pirmaisiais krikščionybės amžiais. Šis laikotarpis pasauliui parodė daugybę naujų kankinių ir išpažinėjų, kurie kentėjo dėl masinių represijų, tačiau neišsižadėjo savo tikėjimo.

Išpažinėjai yra tie, kurie ir toliau atvirai skelbė (išpažino) tikėjimą, nepaisydami kalėjimo ir net mirties grėsmės. Skirtingai nei kankiniai, šie žmonės nemirė smurtine mirtimi, tačiau vis dėlto patyrė stiprų persekiojimą. Jų šventumas yra pasirengimo pasiaukoti apraiška.

Beveik visi Rusijos ateistinio režimo dešimtmečiai yra kupini tokių žygdarbių pavyzdžių. Minėtas kategorijas taip pat galima apibūdinti kaip šventumo įsakymus, tiesiogiai susijusius su Kristaus kančia, nes juose šlovinti šventieji, išgyvenantys kančią, buvo lyginami su Gelbėtoju.

Šventieji, kurie per savo gyvenimą buvo kaip angelai

Šis aukštas titulas liudija, kad, išsižadėję tuščio pasaulio ir įveikę aistrų judėjimą savyje, per savo gyvenimą jie tapo panašūs, tai yra tapo panašūs į Dievo angelus. Jų šeimininką puošia šventojo gerbiamo Radonežo Sergijaus, Sarovo Serafimo, Teofano Atsiskyrėlio ir daugelio kitų vardai.

Gausybė ištikimų valdovų

Stačiatikių bažnyčia taip pat gerbia atminimą tų savo vaikų, kurie, būdami valdžios viršūnėje, naudojo jį tikėjimui ir gailestingumo veiksmams stiprinti. Pasibaigus savo gyvenimo kelionei, jie priskiriami ištikimiesiems. Šiai kategorijai priklauso karaliai, karalienės, princai ir princesės.

Ši tradicija į Rusiją atkeliavo iš Bizantijos, kur imperatoriai aktyviai dalyvavo bažnyčios gyvenime ir turėjo plačias galias sprendžiant svarbiausius religinius klausimus. Šiais laikais daugelis žino ikonas, vaizduojančias kilmingus kunigaikščius Dmitrijų Donskojų, Aleksandrą Nevskį ir Maskvos Daniilą, kurių kaktas puošia aureolė – šventumo simbolis.

Teisieji ir nesamdiniai, spindintys angelų range

Teisumas yra neatsiejama kiekvieno šventojo gyvenimo dalis, tačiau net ir tarp jų yra tokių, kuriems ši dorybė ypač pasisekė ir rodė pavyzdį palikuonims ugdyti. Jie įtraukiami į atskirą rangą ir šlovinami tarp teisiųjų. Rusijos bažnyčia žino daugybę tokių vardų – tai teisusis Jonas iš Kronštato, Stefanas iš Omsko ir Aleksijus (Mečevas). Jiems gali priklausyti ir pasauliečiai, pavyzdžiui, admirolas Ušakovas ir Simeonas Verkhoturskis.

Viena iš teisumo pasekmių yra nesavanaudiškos tarnystės žmonėms poreikis. Šventieji, papuošę savo gyvenimą šiuo žygdarbiu, vadinami nesamdiniais ir taip pat sudaro nepriklausomą grupę. Tarp jų daugiausia buvo gydytojų, kurie išpažino principą „kiekvienas talentas duotas Dievo ir turi būti panaudotas Jo šlovinimui“.

Jų būrys nesuskaičiuojamas, ir vargu ar yra žmogaus, kuris nebūtų girdėjęs tokių šventųjų vardų kaip nesamdinis Panteleimonas ar Kosmas ir Demianas. Jie taip pat buvo kanonizuoti į didžiųjų kankinių laipsnį, o tai gana dažnas atvejis, kai tas pats šventasis įvairiais žygdarbiais šlovina Dievą.

Paniekinti ir sumušti Dievo tiesos nešėjai

Ir galiausiai, kitas rangas, daug amžių Rusijoje mėgavęs ypatingą garbę, yra palaimintasis. Ši šventumo forma yra labai neįprasta ir daugeliu atžvilgių paradoksali. Nuo seniausių laikų Rusijoje tie, kurie, slėpdamiesi už išorinės beprotybės, trypė visas visuotinai priimtas pasaulietines vertybes, įskaitant puikų išorinį pamaldumą, buvo vadinami palaimintaisiais arba, kitaip tariant, šventais kvailiais.

Neretai jų elgesys būdavo toks provokuojantis, kad iš aplinkinių sulaukdavo ne tik įžeidinėjimų, pažeminimo, bet ir mušimų. Tačiau galiausiai toks savęs menkinimas ir savanoriška kančia buvo vertinama kaip sekimas Kristaus pavyzdžiu. Tarp Rusijos šventųjų šventaisiais paskelbta daugiau nei dvidešimt žmonių, iš kurių žinomiausi yra Ksenija iš Sankt Peterburgo ir Andriejus iš Konstantinopolio.

Pats žodis „šventumas“, be grynai religinės reikšmės, dažnai vartojamas pasaulietiniame gyvenime, apibūdinant objektus ir sąvokas, reikalaujančias ypač pagarbaus ir net pagarbaus požiūrio. Pavyzdžiui, mažai tikėtina, kad kas nors ginčytų tokių posakių kaip „motinystės šventumas“ arba „šventas žuvusių didvyrių atminimas“ pagrįstumą. Šiuose pavyzdžiuose nėra jokios religinės konotacijos, tačiau vis dėlto šventumo paminėjimą visada siejame su dvasinės didybės ir tyrumo apraiškomis.

Daugelis iš mūsų klausia: kas yra šventumas? Iš kur kyla šventumo šaltinis? Kas yra šventas žmogus ir kaip jį pasiekti? Šventuoju paprastai vadinamas žmogus, kuris į gerąją pusę skiriasi nuo visų aplinkinių, nors ne visada galime išreikšti, iš ko susideda šventumas.

Šventasis, išvertus į rusų kalbą iš hebrajų kalbos žodis „kadosh“ reiškia atskirtas; šis žodis taip pat gali būti verčiamas kaip tyras, Dievo išrinktas (Iz 4:3). Tiksliąja prasme tik Dievas yra šventas, neturintis nieko bendra su nuodėme ir nešvarumu. Taigi šventasis yra nuo pasaulio atskirtas žmogus, kuriame pasaulis nevaldo, jo darbai, kaip sako Viešpats, yra blogi. Kol žmoguje vyrauja ramybė, šventumo šviesa jam neprieinama. Žodžio „šventas“ šaltinis yra Dievas ir visa, kas priklauso Dievui, ir jam būdingas nutolimas nuo pasaulio ir to, kas priklauso pasauliui. Atsiskyrimas nuo pasaulio visų pirma reiškia atsiskyrimą nuo nuodėmės – žmogaus išlaisvinimą iš nuodėmės vergijos. „Šventasis yra tas, kuris tyras nuo blogio ir nuodėmės“, – taip apie tai sako Sankt Peterburgas. Antanas Didysis.

Šventumas priklauso tik Dievui. Dievas yra vienintelis šventumo, šviesos ir tiesos, meilės ir gailestingumo, tiesos ir teisumo, gėrio, malonės šaltinis – tai yra maloninga viso, kas gėrio, dovana, pašventinanti ir atgaivinanti viską šiame pasaulyje. Ap. Petras primena mums Dievo įsakymą Senojo Testamento žmonėms: „Sekdami Šventojo (Dievo), kuris jus pašaukė, pavyzdžiu, būkite šventi visais savo veiksmais; Juk parašyta: „Būkite šventi, nes aš esu šventas“ (1 Petro 1:15-16). „Pašventink save ir būk šventas“ (Kun 11:44). Šventumas yra gyvenimas Dieve, priklausymas amžinajam gyvenimui, dalyvavimas Dieviškame, būsimo atgimimo laukimas šioje būtyje; sudievinimas, pašventinimas Dievo malone, sugadintos ir nesuvienytos žmogaus prigimties atkūrimas. „Šventumas“ ir „dievinimas“ – šie žodžiai tam tikra prasme yra sinonimai; tai aišku iš to, kad šventųjų šventumo pagrindas yra Išganytojo žmogiškosios prigimties sudievinimas Įsikūnijimo metu. Žmogus yra šventas ne pats savaime, o Dievo šventumu, pašventintas Šventosios Dvasios malone ir dalyvavimu Dievo Sūnaus gyvenime Bažnyčios sakramentuose. Tobulumas yra dar vienas šventumo sinonimas, kaip matome iš Šventojo Rašto eilučių. Gelbėtojas savo Kalno pamoksle sako: „Būkite tobuli, kaip jūsų dangiškasis Tėvas yra tobulas“ (Mato 5:48). Nors šie šventumo ir tobulumo posakiai yra sinonimai, tačiau šv. Tėvai kartais gali susidurti su skirtumu tarp šių sąvokų: tai yra patristinės išraiškos, kuriomis daugelis pasiekia šventumą, bet tik nedaugelis pasiekia tobulumą.

Ateidami į bažnyčią su savo skausmu ir liūdesiu, meldžiamės prieš ikonas ir šventoves, kad Viešpats mus bent kiek pašventintų ir paguostų savo malonės spinduliu. Mus traukia dalelė šios dieviškosios šviesos, šventumo, nes šiame pasaulyje esame pavargę nuo tuštybės, neapykantos, pykčio, nesusipratimo, visko, kas atima mūsų geranoriškumą ir džiaugsmą. Pažiūrėkite, kaip rusų kalboje šalia atsiranda tokie žodžiai kaip šviesa, šventumas, pašventinimas. Taip pat žavimės žmonėmis, kurie skleidžia šią gėrio, meilės, gailestingumo, atjautos šviesą. Norime būti šalia jų ir pasikalbėti. Kad ir kokia užkietėjusi būtų žmogaus širdis, toks žmogus vis tiek sugebės kitame žmoguje įžvelgti gerą įvaizdį. Ir labai dažnai apie ką nors sakome: žmogus gyveno šventą gyvenimą. Kodėl? Už gerumą, kuklumą, pagalbą ir pagarbą kitiems žmonėms, už ramią kantrybę su sielvartu. Stengiamės praleisti šiek tiek laiko šviesoje tų žmonių, kurie per tikėjimą tapo šventaisiais, gerbiamais, kurie dorybe bandė tapti panašūs į Dievą. Ir šis „panašumas“, panašumas į Dievą, su priešdėliu tapo – puikus dorybe – gerbiamas. Mes stengiamės pasimokyti iš šventųjų jų žygdarbio tapti panašiais į Dievą. Pateisinami garsieji kunigo žodžiai. Serafimas iš Sarovo: „Išsaugokite save ir tūkstančiai aplinkinių bus išgelbėti“. Tikro šventumo, vieno žmogaus teisumo pavyzdys ateina į tūkstančių žmonių tikėjimą. Kartais negalime savo gyvenimo pakreipti teisingu keliu, nes dažnai priešais mus nėra žmogaus, iš kurio galėtume imti pavyzdį. Mes paprasčiausiai nematome pavyzdžių, kurie yra šalia mūsų, mes jų visai nepastebime. Žinoma, ne visi žmonės yra teisūs ar šventi. Tačiau gerai įsižiūrėję pamatysime, kad tas ar kitas žmogus padaro bent vieną pagarbos ir susižavėjimo vertą poelgį. Surinkę tokius pavyzdžius iš kiekvieno žmogaus, pamatysime pilną šventumo ir teisumo vaizdą.

Pamoksluose dažnai primenamas pavyzdys iš Egipto dykumos šventųjų tėvų gyvenimo. Dykumos tėvai priėjo prie vieno didžiojo asketo, nusilenkė didžiajam abai, atsisėdo šalia jo ir nieko neklausę nuėjo į savo dykumą. Vienas brolis paklausė vyresniojo, kodėl jis nieko neprašė didžiojo Abba už jo dvasinį mokymą. Vyresnysis brolis atsakė, kad jam užtenka tik pažiūrėti į puikų senuką.

Apaštalas Paulius, kreipdamasis į romiečius, rašo: „Visiems, kurie yra Romoje, Dievo numylėtiniams, vadinamiems šventaisiais...“ (Rom. 1, 7). Į ką jis kreipiasi? Paulius kreipiasi į krikščionis, vadindamas juos šventaisiais.

Kodėl? Tai liudija, kad Viešpats juos pašaukė į šventųjų draugiją, tai yra į Viešpatį tikinčiųjų, tikinčių Viešpatį Jėzų Kristų, visuomenę. „Ne tu mane suradai, bet aš tave pašaukiau“, – sako Viešpats Evangelijoje. Šventieji, kadangi jie jau priklauso Dievui ir todėl yra šventoje bendrystėje su Dievu, jau yra Dievo dalis. Kaip vadinti tai, kas priklauso Dievui – jei ne šventaisiais. Ap. Paulius laiške efeziečiams (3:8) taip pat vadina save mažiausiu iš visų šventųjų. Jis neklaidina savęs ir nesigiria tokiu aukštu rangu. Tačiau jis liudija, kad yra ištikimas Kristaus tarnas. Ir jo evangelija, jo apaštališkas darbas niekaip kitaip suprantamas kaip šventas darbas, tarnaujantis Viešpačiui. Apaštalų laiškuose žodis šventieji dažnai vartojami pirmiesiems krikščionims įvardyti. Taip, programėlėje. Paulių galima rasti tokiais posakiais: „Visiems, kurie yra Romoje, Dievo numylėtiniams, kurie vadinami šventaisiais“ (Rom. 1:7); „visiems šventiesiems Kristuje Jėzuje, esantiems Filipuose“ (Fil. 1,1); „šventiesiems ir tikintiesiems, kurie yra Efeze Kristuje Jėzuje“ (Ef. 1:1); „Dievo bažnyčia, kuri yra Korinte, su visais šventaisiais visoje Achajoje“ (II Kor. 1. 1). Panašiai kalba ir Ap. Petras: „Jūs esate išrinktoji rasė, karališkoji kunigystė, šventa tauta, ypatinga tauta. Kadaise ne tauta, o dabar Dievo tauta; kurie anksčiau nebuvo pasigailėję, o dabar susilaukė gailestingumo“ (1 Petro 2:9-10). Už viršų. Pauliau, šventumas yra ir krikščioniškojo gyvenimo pradžia, ir galutinis tikslas. Savo laiške Efezo krikščionims svarbiausias Bažnyčios ganytojų uždavinys yra šv. Paulius vadina „šventųjų tobulėjimu“ (Ef 4, 12) – tai yra augimą šventumu.

Senajame Testamente nesakoma, kad žydų tauta buvo šventa, bet nuo pat pradžių Dievas juos vadina „išrinktoji tauta“, nes žydai nuo pat pradžių garbino tikrąjį Dievą, girdėjo ir klausėsi Dievo balso, laikėsi Dievo įsakymų. , nešė ir išsaugojo tikėjimą per šimtmečius. Ir už tai Viešpats nugalėjo visus jų priešus ir atidavė jiems Izraelio žemę. Nes jie buvo Dievo tauta. Ir atsiminkite, kaip buvo vadinami žmonės, kurie patiko Dievui. Jie buvo vadinami žodžiais, kurie priklauso Dievo šventumui. Dievas yra teisus. Abraomas buvo teisus, nes Dievo akyse gavo palaiminimą už savo dorą gyvenimą. Ir tokių pavyzdžių Senojo Testamento istorijoje matome daug.

Šis visų krikščionių pašaukimas į šventųjų būrį atsispindi Dieviškojoje liturgijoje. Sugiedoję „Tėve mūsų“, girdime, kaip kunigas prieš Komuniją altoriuje skelbia: „Šventas šventiesiems“. Tai yra, Viešpaties Jėzaus Kristaus Šventasis Kūnas, Šventoji Komunija teikiama šventiems žmonėms. Šventieji – ištikimi Dievo vaikai. Žmonės, kurie bandė vykdyti Dievo įsakymus ir ne tik įsakymus, bet ir gerus darbus. Žmonės, kurie ruošėsi ir pašventino save pasninku ir malda. Ir jei jie kaip nors nusidėjo, sielos tyrumo trūkumą kompensuodavo išpažintimi. Ir šis liturginis liudijimas, kad komuniją priimsime kaip šventieji, yra Dievo dovana mums, kurioje atsiskleidžia mūsų pašaukimas į šventųjų visuomenę. Dievo malone, mūsų tikėjimu, ištikimybe ir meile Dievui, vardu, kad esame krikščionys, ši šventa dovana mums buvo suteikta kaip garantija. Ne dėl mūsų išaukštinimo prieš kitus žmones, ne dėl mūsų apgaulės, bet dėl ​​džiaugsmo Kristuje. Kas tai per džiaugsmas? Faktas yra tas, kad ruošdamiesi Komunijai stengiamės leisti dienas tyrai, dėmesingai vykdyti įsakymus, stropiai maldoje ir t.t. Ir visa tai reiškia šventumą. Vos kelios dienos. Prisiminkite, kaip ruošėmės Komunijai. Visada buvome dvasiniame dėmesyje ir šeimoje vienas kitą perspėdavome, kad prieš Komuniją apie ką nors nekalbėtume, nes tai nėra gerai, ar kažkuo nedalyvautume, nes tai yra nuodėminga. O kitomis dienomis mes jau prarandame šį jausmą, pasirodo, galime sau leisti viską, įskaitant nuodėmingus dalykus. Kiekvieną dieną bažnyčiose šloviname šventuosius, kurie anksčiau buvo paprasti žmonės, bet per savo gyvenimą pasiekė šventumą. Šventieji buvo tie žmonės, kuriems tapo būtinas kasdienis sakralumo jausmas, priartėjimas prie Dievo. Ir jei šalia mūsų nėra šventumo pavyzdžio, dvasinės paramos, atidžiau atsigręžkime į Evangeliją ir šventųjų gyvenimus. Ir šiuo džiaugsmu, dalyvavimu šventovėje, mums atsiskleidžia viltis, kad galime šiek tiek paliesti šventovę, šiek tiek atsistoti šalia šventųjų ir neštis dalelę šventumo savo širdyse. Ar pavyks jį išsaugoti, priklauso nuo mūsų gyvenimo. Šiandien meldžiamės visiems šventiesiems, kad mūsų dalyvavimas šventųjų draugijoje teiktų džiaugsmą ne kelias valandas, ne kelias dienas, o visą gyvenimą.

Kelias į šventumą ar dvasinį tobulumą yra begalinis, tačiau žmogus, pradėjęs dvasiškai taisytis pagal Evangelijos įsakymus, įžengė į 1-ąjį šventumo žingsnį.

Ką reiškia būti šventam? Kas yra šventumas? Šiame straipsnyje rasite profesoriaus Osipovo pamokslą apie šventumą ir atsakymus į klausimus apie tai!

Apaštalas Paulius visus krikščionis be išimties vadino šventaisiais. Šiuos žodžius galima suprasti kaip imperatyvą: „Kiekvienas krikščionis privalo siekti šventumo“. Bet kai sutinkame moralų ar tiesiog padorų žmogų, taip pat sakome: „Žiūrėk, tik šventas žmogus! Ar apie šį šventumą pamokslavo apaštalas? Ką reiškia būti šventuoju? MDA profesorius, garsus apologetas ir teologas Aleksejus OSIPOVAS atsakė į mūsų klausimus.

Kas yra šventumas?

Stačiatikybė šventumą laiko aukščiausiu žmogaus dvasinio išsivystymo lygiu. Tačiau ši kategorija apima ir du ankstesnius etapus: pradinį, kurį sutartinai galima vadinti išganymu, ir antrąjį – teisumu. Todėl prieš kalbant apie šventumą, būtina pakalbėti apie du ankstesnius žingsnius.

Pirmoji, žemiausia, aiškiai pavaizduota Evangelijoje, kai Kristus sako nukryžiuotam vagiui Jo dešinėje: šiandien būsi su manimi rojuje (Lk 23, 43). Kaip suprasti šiuos Kristaus žodžius? Juk plėšikas ne tik kad nieko doro nepadarė, bet, priešingai, jam, vaizdžiai tariant, buvo kraujo iki alkūnių?!

Tačiau jei pažvelgtume į Evangelijos kontekstą, su tuo pačiu nuostabiu reiškiniu susiduriame ne kartą. Taigi, Kristus rodo fariziejų pavyzdį kaip muitininkas, muitininkas, klaidinantis savo artimus į kairę ir dešinę. Kas yra fariziejai? Pagal duotus įžadus juos galima lyginti, kad šiuolaikiniam žmogui tai būtų suprantama, su vienuoliškumu – abu išsikėlė savo gyvenimo tikslą kruopščiai vykdyti visą Dievo įstatymą.

Kristus pateisina paleistuvę, pakliuvusią į atvirą nuodėmę, ir sako fariziejams: „Iš tiesų sakau jums: muitininkai ir paleistuvės eina pirma jūsų į Dievo karalystę“ (Mato 21:31). Už išdidumą ir aukštinimą kitų žmonių atžvilgiu, už veidmainystę Gelbėtojas fariziejus vadina žalčiais, gyvatėmis, išbalintais kapais, kurie iš išorės atrodo šventi, bet viduje alsuoja pasibjaurėjimu ir vagyste. Ką Kristus vadina bjaurybe ir plėšimu? Matydamas save teisuoliu.

Šis narcisizmas, slepiantis nuo žmogaus jo nuodėmes, pirmiausia vidines, tokias kaip tuštybė, pavydas, apgaulė, puikybė ir pan., daro žmogų nepajėgų priimti dieviškojo tyrumo ir šventumo. Išganymui, pasirodo, žmogui reikia visai kitokio – savo dvasinio ir moralinio nešvarumo suvokimo. Atgailauja, įgyja išganymo būseną ir gauna išganymą, kaip matome iš plėšiko atvejo, tik tie, kurie sugeba pamatyti ir suvokti savo bjaurybes ir viduje jas atmesti. Tai pirmasis ir svarbiausias žmogaus dvasinio tobulėjimo etapas, vedantis į visišką šventumą.

Kas yra antroji pakopa, teisumas? Matome, kaip žmonės stengiasi gyventi pagal savo sąžinę, stengiasi nieko neįžeisti ir nespausti. Visi šie žmonės, kurie nuoširdžiai stengiasi gyventi pagal savo sąžinę ir vykdyti auksinę žmogaus gyvenimo taisyklę: kaip nori, kad tau darytų, taip ir jiems daryk (Mato 7:12) ir esi teisus.

Tačiau toks gyvenimas, kol žmoguje tebegyvena aistros, negali turėti tobulo dvasinio grynumo. Aistros neabejotinai iškreipia elgesį ir vienus verčia mylėti labiau, kitus mažiau, pykti ir susierzinti, teisti, šykštus ir pan. Todėl teisumas dar toli nuo to, kas Bažnyčioje vadinama šventumu.

Šventasis yra tik tas žmogus, kuris ne tik nepažeidžia gyvenimo moralės normų (tai yra dorai gyvena), bet ir yra įgijęs tai, kas vadinama širdies tyrumu, kuris yra teisingo dvasinio gyvenimo vaisius. Toks gyvenimas būtinai suponuoja teisumą, bet toli gražu nėra jo išsekęs. Dvasinis gyvenimas susideda iš kovos su aistromis, nuolatinio dėmesio savo mintims, jausmams, troškimams ir nuotaikoms, siekiant apvalyti protą ir širdį nuo visko, kas bloga, bjauru ir prieštarauja Kristaus įsakymams. Šis gyvenimas reikalauja kruopštaus Šventojo Rašto ir Šventųjų Tėvų darbų, daugiausia asketiškų, studijų ir yra susijęs su nuolatine malda (dažniausiai Jėzaus malda: „Viešpatie Jėzau Kristau, pasigailėk manęs“), pasninku ir susilaikymu. visus savo jausmus, fizinius ir psichinius. Dvasiniam gyvenimui reikia ir ypatingų išorinių sąlygų, kurias siekiantieji dvasinio tobulumo visada susikurdavo sau: šeimos gyvenimo, turto (išskyrus būtiniausią) atsisakymo, nuo ryšių su pasaulietine veikla ir pasaulietiniais žmonėmis – apskritai nuo visko, kas blaško protą. , trukdo maldai, vidiniam susikaupimui . Nuo seniausių laikų toks gyvenimas buvo vadinamas vienuoliniu. Būtent vienuoliai asketai pasiekdavo tokią beaistralę, tobulą nuolankumą ir dievišką meilę, dėl kurios jie tapo Dievo Dvasios dalininkais.

Bažnyčia kanonizuoja kai kuriuos, kurie nepasiekė tokios tobulos būsenos. Tačiau ji tai daro norėdama parodyti tikintiesiems kančios ir mirties žygdarbį už Kristų (kankinius), arba gerą krikščionišką gyvenimą tų, kurie pasaulio viduryje sugebėjo apsisaugoti nuo pagundų ir nuodėmės (teisiųjų). ). Pastaruoju atveju, žinoma, visada reikia labai atsargiai neklysti, nepasiduoti pasaulietiniams žmogaus gyvenimo vertinimams, neįprastai reikšmingiems jo išorinei bažnytinei ar visuomeninei veiklai, pamirštant dvasinius kriterijus. Mat šventieji tokiu atveju gali virsti panteonu, kuriame „šventaisiais“ tampa šio pasaulio šlovingieji: karaliai, princai, aukštieji hierarchai, politikai, generolai, rašytojai, menininkai, muzikantai... Bet tai jau kita tema.

Kodėl jie meldžiasi šventiesiems?

Šventumo būsenoje daugelis gauna stebuklų, įžvalgos ir gydymo dovanas. Ir dažnai remiantis šiais ženklais žmogus pradedamas laikyti šventuoju. Tačiau reikia pažymėti, kad tai yra labai neteisinga – jokios dovanos savaime nėra šventumo rodiklis. Kristus perspėjo: „Atsiras netikrų kristų ir netikrų pranašų ir darys didelių ženklų bei stebuklų, kad suklaidintų, jei įmanoma, net išrinktuosius“ (Mato 24:24-25).

Mūsų laikais tai ypač svarbu nepamiršti. Kodėl? Dabar, deja, daugelis tikinčiųjų ieško stebuklų, įžvalgos, prognozių, o ne išganymo ir šventumo. Todėl jie kreipiasi į burtininkus, ekstrasensus ir netikrus vyresniuosius, todėl kenkia ir sielai, ir kūnui. Krikščionis turi ieškoti ne stebuklų, o gydymo nuo aistrų.

Šiuo metu išleidžiama daug knygų, kuriose pažodžiui skelbiami atskiri šventieji kaip pagalbininkai ir gydytojai nuo konkrečių ligų: vieni padeda su kepenimis, kiti su blužniu, kiti – perkant butus – ir t.t. Visa tai labai primena pagonybę, pasiūlant vieno ar kito specialisto dievo pagalbą, priklausomai nuo iškilusios problemos.

Stačiatikybėje maldos šventiesiems yra visiškai kitokio pobūdžio. Kiekvienas šventasis, į kurį nuoširdžiai kreipiamės, yra mūsų maldos partneris Dievui. Ir kiekvienas iš jų gali būti mūsų asistentas. Negalite specializuotis šventųjų, kaip gydytojai ir teisininkai – tai akivaizdaus prietaro požymis.

Kodėl ir kodėl meldžiamės šventiesiems? Jei kreipiuosi į draugą: „Melskis, rytoj manęs laukia sunki užduotis...“, tai kodėl negaliu to paties prašyti šv. Dievas neturi mirusiųjų, Jis turi visus gyvus. Ir mes kreipiamės į šventuosius, nes jų maldos yra veiksmingesnės nei mūsų, nusidėjėlių. Tačiau svarbu atsiminti, kad šventieji yra mūsų. su maldaknyges Dievui, o ne „gelbėtojams“. Jei apie tai pamiršime, pavirsime tais pačiais pagonys.

Kas penktas žmogus yra šventasis!

Taigi, yra trys žmogaus dvasinio vystymosi etapai. Tačiau kelyje į šventumą yra svarbi aplinkybė, kurios neatsižvelgus žmogus, net ir teisus, gali atsidurti pražūtingoje būsenoje.

Labai dažnai stipriai jaučiame, kad esame geri ir teisūs. Esu tikintis, ortodoksas, einu į bažnyčią, išpažįstu, priimu komuniją. Nieko nežudžiau, neplėšiau, nevogiau, ko dar reikia?! Tikrai mano žodis, šventasis žmogau, ir viskas!

Toks nesusipratimas dabar giliai užkrėtė krikščionišką visuomenę visame pasaulyje. Neseniai Jungtinėse Valstijose buvo atlikta apklausa, kuri davė stulbinamų rezultatų: dvidešimt vienas procentas amerikiečių vadino save šventaisiais – tai yra, vienas iš penkių! Bet bandyti pakenkti šio „šventojo“ pasididžiavimui ar piniginei? Didžioji dalis krikščionių pastebi tik savo didžiausias moralines nesėkmes, tai yra, dideles nuodėmes. Jie nemato nei pačios žmogaus prigimties žalos, nei savo aistrų stiprumo, nei bejėgiškumo jas išnaikinti.

Tačiau įdėmiai pažvelgę ​​į savo žodžius, troškimus, jausmus ir palyginę juos su sąžinės balsu, su Evangelijos mokymu, imame matyti ką kita. Pasirodo, negaliu nesmerkti, nepavydėti, persivalgyti... Net kai darau, atrodo, gerą darbą, suteršiu jį tuštybe ir skaičiavimu. Liko tik viena – su vienuoliu Makarijumi Didžiuoju sušukti: „Dieve, apvalyk mane, nusidėjėlį, nes aš niekada (niekada) nepadariau nieko gero prieš Tave“. Tai ir teisingo dvasinio gyvenimo pradžia, ir kriterijus. Rev. Štai kodėl Petras Damaskietis sakė: „Pirmasis sielos sveikatos pradžios ženklas yra savo nuodėmių regėjimas, kurių begalė kaip jūros smėlis“.

Ar perskaitėte straipsnį Šventas, šventumas – ką reiškia būti šventu?

Yra plačiai paplitusi (ir kruopščiai išpuoselėta) klaidinga nuomonė, kad kūnas, pagamintas iš mėsos ir kraujo, negali būti šventas. Nemažai religinių sampratų bekūnę sielą sieja su šventumu, o materiją sieja su žemesniuoju, iš esmės nuodėmingu žmogaus komponentu. Šią logiką sugalvojo Šėtonas, kuris siaubingai didžiuojasi tuo, kad yra dvasia; nes šėtono mėgstamiausia mintis yra ta, kad dvasingumas yra lygus gėriui. Žinoma, taip nėra: mintis, kad būti materialiam reiškia būti nešventam, yra velniška mintis.
Mūsų Viešpats ir Gelbėtojas sugėdino priešą, paimdamas ant savęs ne tik sukurtą žmogaus sielą, bet ir materialųjį kūną, savo šlovingu prisikėlimu parodydamas, kad materija gali būti ne tik šventa, pašventinta, bet ir nešanti Dievą.

Laimei, dvasingumas ir gėris yra nepakeičiamos tikrovės, ir tai yra mūsų viltis, ne tik išganymo, bet ir sudievinimo viltis.

Šventumas yra anapusiškumas.

Šventumas yra pasaulyje, mes galime jį pamatyti savo akimis, bet nerandame pasaulyje šventumo šaltinio. Šventumas yra pasaulyje, bet ne iš pasaulio. Koks jo šaltinis?
Teisinga klausti: kam? Dievo šventumas, be mums žinomų savybių, yra transcendencija pasauliui. Atitinkamai, krikščionių šventumas yra jų atskirtis nuo pasaulio. Krikščionys, būdami pasaulyje, jam visiškai nepriklauso. Ką reiškia „priklauso“, bet „ne visiškai“? Žmogaus šventumas yra jo svetimumas nuodėmės pasaulio atžvilgiu. Tai svetima ne materialiam pasauliui, o žalai visatai, kurią sukelia ir įneša nuodėmė.
Apsvarstykite atvejį iš Patericon. Vienas jaunas vienuolis išvyko į miestą parduoti brolių rankdarbių. Demono gundomas vienuolis gėrė vyną ir pateko į paleistuvystę. Kitą dieną jis grįžo į vienuolyną, kur jį pasitiko tokie Abba žodžiai: „Broli, tau esant toli, Dievas man apreiškė, kad tu kritai, bet atsikėlei. Prašau tavęs, pasakyk man, kaip tu sugebėjai taip greitai atsikelti? Į tai vienuolis atsakė: „Nusidėjo ne aš“.
Stačiatikybė (tikra stačiatikybė, o ne lyriška minia, mėgstanti kalbėti apie savo meilę Dievui) turi unikalią deidentifikavimo patirtį, tikrosios žmogaus asmenybės atskyrimą nuo nuodėmės pasaulio, net jei ji pavergė pačią asmenybę. Viešpats apie tai kalba taip: „Jei kas nori sekti paskui mane ir neapkenčia savo sielos, negali būti mano mokinys“. Stačiatikybė kalba ne apie savo harmoniją su pasauliu, o apie jos nepriklausymą jam.

Šventumas yra „panašumas“ į transcendentinį Dievą. Todėl stačiatikybėje šventumas yra ne moralinis tobulumas, o bendraesmė su nepasaulinėmis, nesukurtomis energijomis. Šia prasme krikščionys yra šventieji.
Tiek, kiek krikščionis yra būtinas su nežemiškomis dieviškomis energijomis, jis yra toks šventas. Pavyzdžiui, jei jis visiškai jose nedalyvauja (Eucharistija čia nėra panacėja – užtenka priimti komuniją nevertai, o krikščionis, nors ir valgė duonos, nutrūksta bendryste su Dievu), tada jis. yra visai ne šventas tikrovėje, o tik potencialu. Potencialų šventumą užtikrina teisingas krikštas ir jo vaisiams išsaugoti būtina atgaila, kurios dėka krikščionis ontologiškai išsiskiria iš pasaulio.

Krikščionis yra atskirtas nuo pasaulio, bet nėra iš jo pašalintas; būdama sudėtinga būtybė, jis vienu metu priklauso materialiam ir dvasiniam pasauliui. Angelai šia prasme yra paprastesni.

Šventumas yra pasaulio išgelbėjimas.

Be to, šventumas yra gebėjimas patvirtinti pasaulio tikrovę per jo pašventinimą ir susijungimą su Dievu. Pirmiausia gyvosios, o paskui negyvos medžiagos. Mes nežinome, kaip tai gali atsitikti (proceso mechanizmas), bet galime pažvelgti į vaizdus. Kiekvienas, turintis augintinių, ypač šunų, tikriausiai pastebėjo, kad augintiniai, gyvenantys su mylinčiu šeimininku, pamažu, laikui bėgant, įgyja psichinę sveikatą – ir tai faktas. Kita vertus, naujai priimtas šuo turi daug ko išmokti. Plačiai žinomi atvejai, kai šventieji bendraudavo su laukiniais gyvūnais, kurie jiems nepakenkė (Sarovo Serafimo lokys arba, pavyzdžiui, senovės persekiojimų ir šūkio „krikščionys liūtams“) laikais, kartais gyvūnai. nepalietė krikščionių, duotų jiems suplėšyti).
Stačiatikių relikvijų radimo fenomenas yra labai pamokantis. Šventasis asketas, tikrai einantis dievinimo keliu, pažodžiui „traukiantis“ save iš nuodėmių pasaulio, yra taip nepajėgus materialaus pasaulio dėsnių, kad yra šalia savo negyvo kūno, kurį „traukia“. “ kartu su juo visą gyvenimą vietinis nemažėjimo dėsnio pažeidimas stebimas termodinaminės entropijos - pagrindinio negyvosios visatos materijos dėsnio, skilimo dėsnio. Per savo gyvenimą tokie šventieji net elgėsi su gravitacija be perdėtos pagarbos: meldėsi ore, vaikščiojo vandeniu, nukrito nuo varpinių be žalos – tokie atvejai aprašyti ne kartą.
Be Dievo, tik žmogus gali tvirtinti pasaulio tikrovę, nes tik jis vienu metu turi ir laisvą valią, ir kūną (skirtingai nei laisvi, bet bekūniai angelai), t.y. vienu metu dalyvauja materialiame ir dangiškame pasaulyje. Galima pagrįstai manyti, kad pagal Dievo planą pasauliui tai yra viena iš mūsų užduočių. Kaip Kristus yra tarpininkas tarp mūsų ir Dievo išganymo kelyje, taip ir mes (potencialiai) esame tarpininkai tarp pasaulio (gyvos ir „negyvos“ materijos) ir Kūrėjo pašventinimo, arba tikrovės sudvasinimo, kelyje. Ir nepaisant to, kad Dievas žmogus atliks šią užduotį, o ne mes, mūsų pareiga yra stengtis iš visų jėgų.

Kaip įgyti šventumą?

Šventumo įgijimo įrankis yra patristinis asketizmas (askeo – treniruoju, graik). Bažnyčios ramsčiai tai vadina mokslų mokslu. Ir iš tiesų asketizmas turi savo tikslą, priemones, priemonių panaudojimo būdus, patikrinimo būdus. Askezės tikslas: šventumas, sudievinimas, dieviškumas, Dangaus karalystė. Asketizmas vystėsi ne aklai, o pagal tai, kas yra žmogus. Asketizmas turi savo nuoseklumą, remiasi didėjančiais palaiminimais ir yra gražiai apibendrintas Jono Klimako „kopėčiose“. Mūsų dienomis, atsižvelgiant į atsimetimą, Ignaco Brianchaninovo, kuris pats sėkmingai ėjo siauru išganymo keliu, „Aukojimas šiuolaikinei vienuolybei“ buvo įvestos pataisos. Asketizmas yra eksperimentinis mokslas: jo metodai buvo suvokiami eksperimentiškai, o ne šiaip sau išplėšti dykinėjančių teologų, taip pat ne kartą ir sėkmingai išbandomi daugybės asketų. Rezultatai, žinoma, yra dokumentuoti.

Pagrindinis asketizmo principas yra philokalia (graikų kalba) – meilė grožiui, meilė grožiui. Gerai žinomos penkių tomų knygos pavadinimas „Philokalia“ gali būti išverstas ne visai sėkmingai: grožis, o ne moralinis tobulumas, meilė grožiui yra svarbiausias asketinis principas; asketizmas sukuria gražų, o ne malonų žmogų. Natūralu, kad blogis negali būti gražus, kaip ir grožis, tikras grožis negali būti blogis.

Nuolankumas.

Askezės pagrindas yra nuolankumas; šis dieviškasis mokslas remiasi juo. Kas yra nuolankumas? Iš Senojo Testamento žinome dvasios neturto sąvoką. Dvasios vargšai visas savo viltis deda į Dievą. Nuolankumas yra ypatinga sielos būsena, kylanti iš savo žalos matymo ir negalėjimo jos ištaisyti be Dievo pagalbos.
Žmogaus, einančio nuolankumo keliu, protas pradeda matyti savo nuodėmes, nesuskaičiuojamas kaip jūros smėlis, o siela tampa atgaila. Čia iškyla tikrai gili ir nuoširdi atgaila. Tačiau Viešpats nepaniekins atgailaujančios ir nuolankios širdies.

Nuolankumas yra nauja žmogaus savybė, kurios nežinojo pirmykštis Adomas. Žmogus blogio atžvilgiu gali būti krintančioje arba nekrentančioje būsenoje. Adomas buvo sukurtas „labai geras“, bet puolęs. Turėdamas išorinių žinių apie blogį, kurį jam perdavė Dievas, Adomas po sukūrimo nepatyrė blogio iki pat savo nuopuolio. Be patirtinių žinių apie blogį stokos, Adomas neturėjo patirties apie ryšio su Dievu nutraukimo pasekmes. Tokia pirmojo žmogaus būsena vadinama puolusiu.
Nuolankumas yra vienintelė dorybė, leidžianti pereiti į nenupuolusią būseną. Tačiau norint įgyti pirminį nuolankumą, reikia bent pamatyti save – kas tu iš tikrųjų esi. Savęs pažinimas atskleidžia mums priežastį, kodėl mums reikia Dievo, atskleidžia mums Dievo žmogaus darbą ir žygdarbį, atskleidžia mums Kristų kaip Gelbėtoją.

Paskutinis, bet ne mažiau svarbus dalykas – įgyti nuolankumą reiškia užtikrinti taikų gyvenimą. Priežastis paprasta: nuolankiai širdžiai pakenkti neįmanoma, nes ji išmoko atleisti visiems. Sutikite, ramus gyvenimas yra svarbus. Be to, žadama ne už kapo, o per gyvenimą.

Į Sklifasovskio traumatologijos skyrių žmonės ateina turėdami įvairiausių traumų. O tas, kuris susilaužo ranką, nepyksta ant kaimyno dėl to, kad susilaužė koją ar išmušė akį, taip pat nesusilaužė rankos, kaip visi normalūs žmonės. Atvirkščiai, pacientai stengiasi padėti vieni kitiems, nes kenčia ir gaili vienas kito: vaikštantieji be rankų bėga skambinti sesers ar gydytojo, tie, kuriems lūžo kojos, bet sveikos rankos, stengiasi ką nors padaryti dėl tų. kurie guli lovoje ir panašiai. Mes visi sergame nuodėme ir kiekvienas yra ypač sužeistas kokios nors aistros, kurią jis kenčia. Vieni godūs, kiti tingūs, kiti tuščiagarbiai, o kai kurių liežuvis be kaulų. Jei prisimename, kad mano kaimynas taip pat serga kaip aš, tada lengviau jo pasigailėti ir atleisti. Vienintelė problema yra pažinti save.

Šventumas yra džiaugsmas.

Žvelgti į nuodėmę ir atgailauti yra veikla, kuriai žemėje nėra pabaigos.
Atgailos ašaros, širdies gailėjimasis ir t.t., kylančios iš nuodėmės regėjimo – tarsi nevilties ar prislėgtos būsenos – visa tai ištirpdo gili sielos ramybės, džiaugsmo dvasia, nes kai atgailauji, tampi. arčiau Dievo, o Dievas yra meilė, kuri tave džiugina; Kuo labiau atgailauji, tuo labiau artiniesi prie Dievo, Kuris nusilenkia atgailaujančiai ir nuolankiai širdžiai, kuo labiau artiniesi prie Meilės, tuo džiaugsmingesnis tampate.

Šventumo esmė – sudievinimas, šventumo pagrindas – nuolankumas, o jo viršūnė – pats Dievas, tai yra Meilė (žmogaus atžvilgiu tiksliau būtų sakyti „meilė“ maža raide).

Šventas žmogus yra indas, pripildytas Šventosios Dvasios. Naujas vynas, tai yra Šventoji Dvasia, pilamas į naują žmogų, o ne į senąjį. Išnaikinti (iš tikrųjų nužudyti) seną žmogų savyje ir iškelti naują, tai yra paruošti indą naujam vynui – asketo užduotis. Ir jei užduotis buvo atlikta, Viešpats įlieja į asketą Šventąją Dvasią.
Kaip žinoti, ar tai jau nutiko tau, ar dar ne? Jei tikėsime Viešpačiu, žinosime, kaip įprasta, iš vaisių. Į valdžią atėjusi Dievo karalystė turi ženklų: išvarinėja demonus, užlipa ant gyvačių, geria nuodus, gydo ligonius. Nieko sudėtingo – tik pažiūrėk.

Šventumas yra džiaugsmas ir meilė, gaunami ne kur nors ten, kitame pasaulyje, o čia, per gyvenimą: tikrai žemėje. Vienas iš šventumo vaisių – laimės būsena, nepalyginama su jokiais įprastais išgyvenimais.

Trys šventumo pakopos.

Šventumas nėra atskira būsena, o galimybių gerbėjas, kelias, procesas, kuriam užbaigti reikia laiko. Bet kuris teisingai pakrikštytas ir neekskomunikuotas krikščionis potencialiai turi visas šventumo savybes, kurių kiekvienas turi savų vaisių (pasekmių), bet kaip šios savybės įgyvendinamos realybėje?