دیپلمات و کارخانه دار در سال 1823، سرگئی آکیموویچ مالتسف، صاحب کارخانه کریستال گوسف، درگذشت، اما عمر زیادی از همسرش نداشت و پسرش ایوان سرگیویچ را به عنوان وارث ثروت هنگفت باقی گذاشت. پسر دیگر، سرگئی، دکتر خصوصی آینده دورپات (تارتو)

دانشگاه ایالتی تیوین

دانشکده فیلولوژی

گروه زبان روسی

درباره موضوع: گام‌های اولیه در ساده‌سازی زبان ادبی روسی بر مبنایی جدید (A.D. Kantemir، V.K. Trediakovsky)

اجرا توسط دانش آموز سال پنجم گروه چهارم چاشتیگ او.خ.

بررسی شده توسط: Suzdaltseva L.T.

Kyzyl - 2009

شکل گیری زبان ادبی ملی روسیه شامل دگرگونی های پیچیده ساختار متون ادبی و بازسازی زبان ادبی به عنوان سیستمی از خرده سیستم ها، از بین بردن تقابل قدیمی بین دو نوع زبان ادبی و شکل گیری سیستمی بود. انواع عملکردی آن تکمیل این روند با فعالیت پوشکین همراه است، با توسعه رئالیسم در ادبیات، اما منشأ بی واسطه آن به پایان دوران پتر کبیر و آغاز مرحله بعدی در تاریخ ادبیات روسیه و ادبیات روسیه بازمی گردد. زبان ادبی روسی - به دوره کلاسیک گرایی که به حق می توان آن را دوره لومونوسوف نامید. اولین گام‌های عملی در ساده‌سازی زبان ادبی روسی بر اساس اصول نظری کلاسیک گرایی که مطابقت ژانر و سبک یک اثر ادبی را فراهم می‌کند، توسط A. D. Kantemir در طنزهای شاعرانه خود انجام شد.

کانتمیر به طنز به عنوان ژانری می نگریست که به سبکی "کم" نیاز دارد. او درباره زبان نوشته‌هایش این‌گونه گفت: «از آنجایی که به سبکی پست و کم‌اهمیت می‌نوشتم، نمی‌دانم چگونه شعر بسازم، جایی که باید از آرامش بالایی استفاده کرد.» مطابق با این نگرش، کانتمیر کاملاً جسورانه زبان بومی و گاه بی ادبانه را وارد متن طنزهای خود می کند. بنابراین، در طنز دوم "فیلارت و یوجین" می خوانیم:

در حالی که دو روز می گذرد تهدیدآمیز بو می کشی، خمیازه می کشی، چشمانت را باز می کنی، تا دلت بخوابی، یکی دو ساعتی می کشی، لم می زنی، منتظر صدایی که هند می فرستد یا از چین می آورد، تو. از تخت به آینه بپر با یک دربند...

در اینجا کلمات و عباراتی مانند کسالت، عجله، خورش، متعلقات، صورت زن رذیله، تف بر آن، مالیدن به سنگ آهن، مدیریت قطعات در دهان مانند افسار خوک و غیره را می یابیم.

با این حال Cantemir در استفاده از زبان محلی اعتدال را رعایت می کند. ابزارهای زبان گفتاری در طنزهای کانتمیر منوط به انتخاب و نظم خاصی است. او در استفاده از اسلاونیسم های کلیسایی که در طنزهای او بسیار اندک است، به همان اندازه مراقب است. به ویژه قابل توجه این واقعیت است که Cantemir از برخورد در یک زمینه از اسلاونیسم کلیسا و زبان بومی اجتناب می کند، برخوردی که بسیار مشخصه زبان بسیاری از آثار ادبی زمان پتر کبیر است. در نتیجه، زبانی نسبتاً یکنواخت ایجاد می‌شود که هم از «اسلاوییسم» پرطمطراق و هم از بی‌رحمی عمدی محاوره‌ای آزاد است. در اینجا یک گزیده معمولی از همان طنز "Filaret and Eugene" آمده است:

چگونه می توانم کشتی را به شما بسپارم؟ تو قایق را هدایت نکردی، و گرچه فقط ساحل را در برکه ات رها کردی، فوراً به سوی ساحل آب های هموار می شتابی. که اولین کسی بود که به دریای پهناور رفت، دلی مسی داشت: مرگ از پایین، از بالا و از پهلوها آنجا را احاطه کرده است، از آن تخته ای جدا می کند، فقط چهار انگشت ضخامت دارد: روح تو با آن مرز وسیع تری می طلبد. و مرگ مکتوب شما را به لرزه در می آورد. یک رعیت فقط شجاعت شما را وسوسه می کند که به تنهایی جرات پاسخگویی به شما را نخواهد داشت.

کانتمیر اغلب به عنوان نویسنده ای ارزیابی می شود که ادبیات باستانی را تکمیل کرده و ادبیات جدید روسیه را آغاز می کند. این ارزیابی مستدل در مورد زبان آثار او نیز صدق می کند. علیرغم قدرت عظیم فرآیند عینی در حال انجام دموکراتیزه کردن زبان ادبی، اکثریت نویسندگان تا زمان پتر کبیر همچنان زبان نوع کتاب اسلاوی را یک زبان ادبی می دانستند. بنابراین، حتی بدون تسلط بر این نوع زبان به عنوان یک زیرسیستم یکپارچه، آنها گاهی به دنبال استفاده از فرم‌ها، واژگان و عبارات دستوری اسلاوی، و اغلب نابجا بودند. کانتمیر اولین نویسنده بزرگ روسی بود که آگاهانه زبان کتابی-اسلاوی را کنار گذاشت و به زبان گفتاری به عنوان منبع اصلی زبان آثارش روی آورد.

در چارچوب شعر کلاسیک، طنز به عنوان یک ژانر ادبی امکان روی آوردن آزادانه به استفاده روزمره برای ساختن زبان یک اثر ادبی را باز کرد. با این حال، تشخیص زبان ژانرهای "کم" کلاسیک با زبان عامیانه روزمره کاملاً اشتباه است. کانتمیر سبک طنزهای خود را تنها بر خلاف سبک کتابی-اسلاوی شعر پانژیریک «بالا» توصیف می کند. سبک "کم" به معنای سبک کاهش یافته، مبتذل و بی ادبانه نیست. "کم" او فقط در مقابل "بالا" بود. اصطلاح "سبک پایین" که از بلاغت باستان و قرون وسطی برگرفته شده است، به دلیل تداعی های معنایی اضافی که برانگیخت، برای زبان روسی اصلاً موفق نبود، بنابراین، همراه با این اصطلاح، یک اصطلاح دیگر، سازگارتر با ماهیت تعیین شده پدیده، استفاده شد - "سبک ساده".

یک نقطه عطف قابل توجه در درک نظری فرآیندهای توسعه زبان ادبی روسیه، آثار V.K. Tedikaovsky است. در سال 1730 تردیاکوفسکی ترجمه ای از رمان «سواری به جزیره عشق» اثر نویسنده فرانسوی پل تالمن را منتشر کرد. این مترجم در خطاب به خواننده نوشت:

من متواضعانه از شما می خواهم که با من عصبانی نباشید (حتی اگر هنوز به زبان اسلاوی با کلمات عمیق پایبند باشید) که من آن را نه به زبان اسلاوی، بلکه تقریباً به ساده ترین کلمه روسی، یعنی همان کلمه ای که بین خودمان صحبت می کنیم، ترجمه کردم. من این کار را به دلایل زیر انجام دادم. اول: زبان اسلوونیایی ما زبان کلیسا است، اما این کتاب سکولار است. دیگری: زبان اسلوونیایی در قرن کنونی ما بسیار مبهم است و بسیاری از ما هنگام خواندن آن را درک نمی کنیم، اما این کتاب یک کتاب شیرین عشق است، به همین دلیل باید برای همه قابل درک باشد. سوم: که ممکن است به نظر شما ساده ترین باشد، اما برای من از همه مهم تر است، یعنی زبان اسلاو در حال حاضر به گوش من ظلم می کند، اگرچه قبل از این نه تنها برای آنها نوشتم، بلکه با همه صحبت کردم: اما به همین دلیل از همه کسانی که با حماقت سخنران ویژه اسلاوی خود می خواستم خود را در حضورشان نشان دهم عذرخواهی می کنم.

این بیانیه دو موضع نظری مهم را مطرح می کند: 1) رد زبان "اسلاوی" به عنوان یک زبان ادبیات و به رسمیت شناختن نقش آن تنها به عنوان زبان کلیسا، 2) جهت گیری به سمت زبان گفتاری به عنوان اساس زبان ادبی همچنین نشانه های قابل توجهی وجود دارد که در نیمه اول قرن هجدهم. "زبان اسلاوی" برای اکثر خوانندگان "بسیار تاریک"، غیرقابل درک، و برای برخی از نظر زیبایی شناختی غیرقابل قبول بود ("زبان اسلاوی اکنون در گوش من بی رحمانه است").

در اینجا لازم است به مسئله ای که قبلاً به آن اشاره شده است در مورد ماهیت پدیده ای به نام نزدیک شدن زبان ادبی به زبان گفتاری بازگردیم و همچنین به طور خلاصه به این سؤال توجه کنیم که منظور نویسندگان و زبان شناسان قرن هجدهم چیست. تحت "زبان اسلاوی".

در دوره تشکیل ملت که با «وحدت زبان و توسعه بی‌مانع» مشخص می‌شود، گرایش به واگرایی بین زبان ادبی و محاوره‌ای برطرف می‌شود و تمایل به نزدیک‌تر کردن زبان ادبی به زبان محاوره غالب می‌شود. این نزدیکی شامل حذف واحدهای زبانی باستانی-کتابی از زبان ادبی و جایگزینی آنها با واحدهای کاربرد محاوره ای و نیز حذف روش های سازمان دهی واحدهای زبانی در یک متن ادبی است که به وضوح با سازمان پذیرفته شده واحدهای زبانی در محاوره تعارض دارد. تمرین.

برای نویسندگان و فیلسوفان قرن هجدهم. البته تفاوت قابل توجهی آشکار بین "کاربرد زنده" محاوره ای آن زمان و زبان ادبی باستانی که نام "اسلاوی" به آن اختصاص داده شده بود وجود داشت. و اگر در علم مدرن این سؤال در مورد زبان ادبی روسیه باستان است. انواع آن به طور کامل مشخص نشد، اما در قرن 18th. علاوه بر این، او بسیار مبهم ظاهر شد. «زبان اسلاوی» یک اصطلاح کلی برای زبان کتاب‌های باستانی بود، عمدتاً مذهبی («زبان اسلاوونی زبان کلیسایی ما است»)، بدون شناسایی یا تأکید بر تفاوت‌های بین زبان‌های ادبی اسلاو کلیسا و روسی قدیمی، یا بین انواع زبان‌های قدیمی. زبان ادبی روسی. "زبان اسلاوی" با زبان روسی به عنوان زبان گذشته ("زبان اسلاوی در قرن کنونی ما بسیار مبهم است") با زبان مدرن همبستگی داشت. V.V. Kolesov می نویسد: "بر خلاف دوره قبل، در قرن 18th. آنچه مربوط بود نه مخالفت اسلاو کلیسا - روسیه، بلکه مخالفت زنده روسی (همه روسی) - مخالف باستانی (از جمله اسلاویسم های مختلف بود." این بیانیه به درستی ایده های نویسندگان آن زمان را منعکس می کند. در سال 1769، D. I. Fonvizin نوشته است: "همه کتاب های ما به زبان اسلاوی یا مدرن نوشته شده اند." تقابل زمانی و نه ژنتیکی بین زبان "اسلاوی" و "جاری" در اینجا کاملاً واضح است.

در قرن 18 عبارت "زبان اسلاو-روسی (یا اسلاو-روسی)" نیز رایج بود. این نام بر وحدت زبانهای باستانی "اسلاوونی" (اسلاوی) و روسی مدرن و تداوم زبان دوم در رابطه با زبان اول تأکید داشت. تمایز کافی بین مفاهیم "اسلاوونی" و "اسلاو-روسی" وجود نداشت، اما اگر "اسلاوونی" معمولاً زبان باستانی نامیده می شد، پس "اسلاو-روسی" نه تنها به معنای زبان باستانی بود، بلکه به معنای آن انواع زبان نیز بود. زبان ادبی مدرن که به شدت به سمت حفظ زبان کتابی گرایش داشت.سنت های اسلاو نشان دهنده تلاشی برای ترکیب قدیم و جدید در یک زبان ادبی بود که در درجه اول بر زبان قدیم تکیه داشت.

مواضع بیان شده توسط تردیاکوفسکی برای زمان خود اهمیت نظری زیادی داشت. این به ویژه در مورد اصل تکیه بر زبان گفتاری، بر استفاده زنده صدق می کند. با این حال، باید در نظر داشت که تردیاکوفسکی پیشنهاد کرد که بر زبان گفتاری به طور کلی تمرکز نشود، بلکه فقط بر زبان گفتاری «طبقه نجیب» تمرکز شود. او در «سخنرانی در باب خلوص زبان روسی» می‌گوید: «دربار اعلیحضرت آن را (یعنی زبان روسی) را در ما به کلمه مؤدبانه‌ترین و باشکوه‌ترین با ثروت و درخشندگی تزئین می‌کند. عاقل ترین وزیران و روحانیون خردمند او به ما یاد خواهند داد که چگونه آنها را ماهرانه صحبت کنیم و بنویسیم، که بسیاری از آنها را که من و شما می شناسم چنان هستند که می توانیم آنها را به عنوان یک قاعده حاکم در دستور زبان و زیباترین نمونه در بلاغت در نظر بگیریم. . نجیب ترین و ماهرترین کلاس نجیب به ما خواهد آموخت. با استدلال خودمان در مورد آن و استفاده درک شده از همه معقولات، برای ما تأیید خواهد شد: یک عرف عمومی، قرمز و مکتوب نمی تواند مبتنی بر عقل نباشد، هرچند مهم نیست که چگونه استفاده از آن تأیید شود، بدون ایده دقیق در مورد استفاده کنید." البته «دربار اعلیحضرت»، «مدبرترین وزیران و رهبران عاقل روحانیت» در اینجا عمدتاً برای رعایت ادب ذکر شده است، اما «طبقه نجیب» و «استفاده از همه معقولان»، یعنی تحصیلکردگان، دارای «ایده» هستند. از استفاده»، - اینها عوامل کاملاً واقعی هستند که تردیاکوفسکی در ذهن دارد. بنابراین، او زبان ادبی را به سمت «استفاده زنده» اشراف تحصیل کرده سوق می دهد. علیرغم محدودیت های اجتماعی آن، برای آن زمان این یک اصل مترقی بود، زیرا زبان باستانی «اسلاوی» را رد می کرد و زبان گفتاری مدرن را (البته در محدوده محدود) به عنوان پایه زبان ادبی قرار می داد.

اما اصول نظری مترقی تردیاکوفسکی تقریباً در آثار ادبی اولیه خود او به طور عملی اجرا نشد. بنابراین، زبان «سفر به جزیره عشق» پرمشغله است، حاوی تعداد زیادی واژه بوروکراتیک است، عاری از اسلاونیسم کلیسا نیست، مملو از ساختارهای نحوی دست و پا گیر است و به طور کلی از «کاربرد زنده» به دور است. شروع رمان در ترجمه تردیاکوفسکی اینگونه است:

لشچیدا عزیزم فکر می‌کنم فقط کافی است از من و بعد از یک سال غیبت خبری برایت بفرستم تا بالاخره تو را از بی‌قراری بی‌صبرانه‌ای که ناآگاهی از حالم تو را به آن کشانده رهایی بخشم. من از زمانی که از تو جدا شدم به سرزمین های بیگانه زیادی رفتم. اما من نمی توانم در وضعیتی که اکنون در آن قرار دارم به شما اطمینان دهم که قدرت کافی برای توصیف مسیرم را برای شما خواهم داشت. این بدبختی کنونی من را بیشتر می کند، اگر لازم باشد آنچه را که گذشته است به حافظه خود بازگردانم، و همچنین بیماری من را افزایش نمی دهد، اگر لازم باشد به این تجملات فکر کنم، که خاطره ای تلخ از آنها بیشتر باقی نمانده است. .

تردیاکوفسکی در دوره بعدی فعالیت خود، که به زمان لومونوسوف باز می گردد، شروع به گرایش به زبان "اسلاوونی" به عنوان پایه و اساس زبان ادبی روسی کرد. به گفته V.V. Vinogradov، این نتیجه نفوذ مردم بود. احساسات دهه 40 - 50 قرن 18، زمانی که اعتراضات علیه اشتیاق به زبان های اروپای غربی با صدای بلندتر شنیده می شد. تردیاکوفسکی در «پیش‌بینی پیم ایرویک» نوشت: «چرا باید داوطلبانه فقر و شرایط تنگ فرانسه را با داشتن انواع ثروت و فضای اسلاو-روسی تحمل کنیم؟»

با وجود همه ماهیت متناقض آثار ادبی تردیاکوفسکی، موفقیت های بدون شک در آن وجود داشت. به عنوان مثال، مشخص است که پوشکین برای برخی از قسمت‌های تیله‌ماخیدا، به‌ویژه آیه‌ای که دلویگ آن را نمونه‌ای از هگزامتر زیبا می‌دانست، بسیار ارزش قائل بود:

کشتی اودیسه ها که امواج را با دویدن تقسیم می کرد، چشم ها را رها کرد و ناپدید شد.

فهرست ادبیات استفاده شده

1. گورشکوف A.I. نظریه و تاریخ زبان ادبی روسیه: کتاب درسی. کمک هزینه - م.: بالاتر. مدرسه، 1984. – 319 ص.

KANTEMIR انطاکیه دیمیتریویچ، اعلیحضرت شاهزاده آرام، سیاستمدار روسی، دیپلمات، مشاور خصوصی (1741)، شاعر، مترجم. از خانواده کانتمیروف. پسر D.K. Cantemir. او تحصیلات خانگی را دریافت کرد که برای زمان او درخشان بود. او تاریخ، یونان باستان، لاتین، ایتالیایی، فرانسوی و روسی را آموخت. معلمان کانتمیر پدرش و همچنین آ. کوندویدی یونانی، ای. جی. فوکرودت آلمانی و فارغ التحصیل آکادمی اسلاو-یونانی-لاتین آی. یو. ایلینسکی بودند. تحت تأثیر این دومی، در سال 1725 کانتمیر اثر محقق بیزانسی قرن دوازدهم، کیو مناسه، "خلاصه تاریخی" را از لاتین ترجمه کرد و همچنین اولین اثر خود را با نام "سمفونی در زبور" (نمایه الفبایی برای آیات از مزبور) گردآوری کرد. مزامیر؛ 1727). از سال 1722 در هنگ محافظان زندگی پرئوبراژنسکی خدمت کرد. او به همراه پدرش در لشکرکشی پارسیان 1722-23 شرکت کرد. در سال 1724 در آکادمی اسلاو - یونانی - لاتین تحصیل کرد. در 1726-1727 دوره های فلسفه و ریاضیات را نزد استادان H. F. Gross و F. H. Mayer و همچنین جبر و نجوم را از G. Huyssen در دانشگاه آکادمیک آکادمی علوم سن پترزبورگ گذراند. ترجمه از فرانسه: "نامه معین ایتالیایی حاوی توصیفی از پاریس و فرانسویان" (1726)، "جدول کبیک فیلسوف" (1729)، و غیره. او با اشتراک ایده های اصلاحات پیتر، به اسقف اعظم فئوفان پروکوپویچ نزدیک شد. به گروه به اصطلاح علمی پیوست.

حال و هوای "جوخه" در اولین طنزهای شاعرانه Cantemir که به زبان روسی مطابق با مدل های کلاسیک Horace و N. Boileau نوشته شده بود منعکس شد. از 8 طنز Cantemir، 5 مورد اول در روسیه در 1729-31 نوشته شد و بعداً به شدت مورد بازبینی قرار گرفت، 6-8 - در پاریس در 1738-39 (اولین بار در سال 1762 به زبان روسی منتشر شد، قبل از آن در سال 1749 به ترجمه فرانسوی منتشر شد. ، به آلمانی - در سال 1752). نهمین طنز منسوب به کانتمیر (منتشر شده در 1858) متعلق به او نیست. دو طنز اول ("درباره کسانی که به آموزه ها کفر می گویند" و "درباره حسادت و غرور اشراف شیطانی") با فراوانی اشارات سیاسی موضوعی ، جهت گیری ضد روحانیت و انتقاد شدید از دوران باستان پیش از پترین متمایز می شوند. در آنها، نویسنده اقدامات آن دسته از نمایندگان محافل کلیسا و سکولار را محکوم کرد که پس از مرگ امپراتور پیتر اول، سعی کردند مانع گسترش دانش علمی در روسیه شوند. با توجه به جدول رتبه های پیتر در سال 1722، کانتمیر از ایده برابری فیزیکی افراد و ارزش فوق طبقاتی یک شخص دفاع کرد. طنز سوم ("درباره تفاوت در احساسات انسانی")، عملاً عاری از مضامین سیاسی، در روح تئوفراستوس و ژ. د لا برویر، تصویری از اخلاق را ارائه می دهد که در مجموعه ای از شخصیت ها آشکار می شود که رذایل انسانی جهانی را نشان می دهد. طنزهای نوشته شده توسط کانتمیر در پاریس ("درباره سعادت واقعی"، "درباره آموزش"، "درباره وقاحت بی شرمانه") عمدتاً بحث های اخلاقی و فلسفی است که در آن دیدگاه های خوش بینانه روشنگران اولیه در مورد طبیعت انسان (جی. لاک و دیگران) ارائه شده است. اصلاح شده توسط فلسفه اخلاق بدبینانه رواقی باستان. نحو پیچیده و گاه لاتینی شده و آمیختگی آزاد واژگان اسلاو کلیسا و بومی ذاتی در سبک طنز نتیجه تمایل کانتهمیر برای ایجاد زبان شعری خاص است که به همان اندازه با زبان کتاب پرستی کلیسا و گفتار زنده واقعی مخالف است (ادبی و کانتمیر). دیدگاه های نظری او در "نامه خریتون مکنتین به یک دوست در مورد سرودن اشعار روسی"، 1742، منتشر شده در 1744 ارائه شده است. در سال 1730، Cantemir از فرانسوی B. Fontenelle رساله "مکالمات در بسیاری از جهان ها" (منتشر شده در 1740) را ترجمه کرد، که در آن از سیستم هلیومرکزی جهان به شکلی محبوب دفاع می شد. ترجمه کتاب و یادداشت های آن، که بسیاری از آنها در کار "درباره طبیعت و انسان" (1743) گنجانده شده است، برای توسعه اصطلاحات علمی روسی اهمیت کمی نداشت. در اوایل دهه 1730، کانتمیر روی شعر "Petrida، یا شرح شاعرانه مرگ پیتر کبیر" کار کرد (تمام نشده، منتشر شده در 1859). جایگاه ویژه ای در فعالیت خلاقانه Cantemir با انتشار میراث علمی پدرش اشغال شد. کانتمیر با هزینه شخصی خود، اثر بنیادی پدرش، «تاریخ ظهور و انحطاط پورت عثمانی» را در لندن منتشر کرد (جلدهای 1-2؛ در 1734-1735 به انگلیسی در لندن منتشر شد، در سال 1743 به فرانسه در پاریس، به آلمانی در هامبورگ در سال 1755). کانتمیر از طرفداران حقوق طبیعی بود و با آرمان های روشنگری مشترک بود. او از ایده برابری مردم در برابر قانون و دادگاه دفاع کرد. او معتقد بود که همه افراد برابر به دنیا می آیند، شخصیت یک فرد به طبیعت بستگی ندارد، بلکه با تربیت شکل می گیرد.

پس از مرگ امپراتور پیتر دوم (1730)، کانتمیر به عنوان مخالف "مشارکت" رهبران عالی و حامی قدرت استبدادی عمل کرد. او در به سلطنت رسیدن امپراطور آنا ایوانوونا (در تهیه و ویرایش متن درخواست اشراف به آنا ایوانونا در مورد احیای استبداد شرکت کرد) کمک کرد.

در 1731-1733، مقیم، سپس وزیر مختار (تا 1738) در لندن. درباره به رسمیت شناختن عنوان امپراتوری آنا ایوانونا توسط دربار انگلیس و تعیین سفیر انگلیس در سن پترزبورگ مذاکره کرد. در طول مبارزه برای جانشینی لهستان (1733-35)، او در انتخاب آگوستوس سوم به تاج و تخت سلطنتی کمک کرد. با وساطت Cantemir، یک قرارداد تجاری در سال 1734 بین روسیه و بریتانیا امضا شد. علاوه بر خدمات دیپلماتیک، کانتمیر به دستور آکادمی علوم سن پترزبورگ، کتاب ها، ابزارهای ریاضی، فیزیکی و نجومی به دست آورد و دانشمندان اروپایی را برای کار در آکادمی علوم دعوت کرد.

وزیر مختار (1738)، سفیر فوق العاده (1739-44) در پاریس. او در آنجا با اس. ال. مونتسکیو آشنا شد و "نامه های فارسی" خود را به روسی ترجمه کرد (ترجمه آن باقی نمانده است). او با ولتر و دیگر فیلسوفان و نویسندگان عصر روشنگری فرانسه مکاتبه داشت. کانتمیر سازماندهی ارتباطات بین آکادمی علوم سن پترزبورگ و آکادمی فرانسه را به عهده گرفت. او کتاب های نویسندگان فرانسوی، نقشه های جغرافیایی و دریایی، نقشه های شهرها و دژهای اروپایی را خرید و به سن پترزبورگ فرستاد. در انتشار تراژدی پی موران "منشیکوف" (1739) در لاهه مشارکت داشت. او 22 پیام هوراس (که بخشی از آن در سال 1744 منتشر شد؛ نسخه کامل - 1867) و 55 شعر از آناکریون (1736، منتشر شده در 1867) به روسی ترجمه شد، آثار خود را برای انتشار آماده کرد و تفسیرهایی را برای آنها فراهم کرد (با پیش گفتار توسط I. S. منتشر شد. بارکوف).

او در سال 1745 در پاریس به خاک سپرده شد، با هزینه خواهرش M.D. Cantemir، در آرامگاه خانوادگی کلیسای سنت کنستانتین و هلنا صومعه یونانی نیکولایف در مسکو دوباره به خاک سپرده شد (در سال 1935 صومعه به همراه مقبره ویران شد. ).

آثار: آثار، نامه ها و ترجمه های منتخب. سن پترزبورگ، 1867-1868. T. 1-2; مجموعه اشعار. L.، 1957.

متن: سمنتکوفسکی R.I.A.D. Cantemir، زندگی و فعالیت ادبی او. سن پترزبورگ، 1893; الکساندرنکو V. N. به زندگی نامه شاهزاده A. D. Kantemir. ورشو، 1896; Maikov L.N. مواد برای زندگی نامه شاهزاده A.D. Kantemir. سن پترزبورگ، 1903; Ehrhard M. Le prince Cantemir à Paris. 1738-1744. ر.، 1938; Padovsky M. I. A. Kantemir و آکادمی علوم سن پترزبورگ. م. L., 1959; Graßhoff N. A. D. Kantemir und Westeuropa. V., 1966; Veselitsky V.V.A. Kantemir و توسعه زبان ادبی روسی. م.، 1974; Bobyne G. E. دیدگاه های فلسفی A. Kantemir. کیش، 1360; نیکولایف S.I. Cantemir دشوار: (ساختار سبکی و نقد متن) // قرن هجدهم. سن پترزبورگ، 1995. شنبه. 19; بوبانا غ. A. Cantemir. شاعر، نویسنده و سیاستمدار. کیشیناو، 2006.

V. L. Korovin، V. I. Tsvirkun.

Antioch Dmitrievich Kantemir در 10 سپتامبر (21) 1708 در قسطنطنیه به دنیا آمد. در بدو تولد، او یک شاهزاده، یک فرد گسترده و متنوع، یک شاعر طنزپرداز، نویسنده، مترجم روسی، یک دیپلمات برجسته زمان خود، یک شخصیت مشهور در اوایل روشنگری روسیه بود. مهمترین شاعر روسی عصر هجایی (قبل از اصلاحات تردیاکوفسکی-لومونوسوف).

کوچکترین پسر فرمانروای مولداوی، دایره المعارف، نویسنده و مورخ مشهور، نویسنده معروف "امپراتوری عثمانی"، شاهزاده دیمیتری کنستانتینوویچ کانتمیر و کاساندرا کانتاکوزن. از طرف مادرش، او از نوادگان امپراتوران بیزانس است.

بر خلاف پدرش، شاهزاده کنستانتین، پدر آنتیوخوس، شاهزاده دیمیتری، کاملاً خود را وقف فعالیت های صلح آمیز کرد و نام خانوادگی جنگی خود را توجیه نکرد (کانتمیر به معنای یکی از بستگان تیمور است - اجداد کانتمیر خود تامرلن را به عنوان جد خود می شناختند - یا آهن خون؛ در In. در هر صورت، ریشه تاتاری نام Kantemir بدون شک است).

پدر نویسنده، دیمیتری کنستانتینوویچ، در طول جنگ بین روسیه و ترکیه، با پیتر اول وارد اتحاد شد تا کشورش را از یوغ ترکیه آزاد کند. اما کمپین پروت در سال 1711 ناموفق بود و در نتیجه خانواده مولداوی آفتابی را برای همیشه ترک کردند و به روسیه نقل مکان کردند. ابتدا پس از نقل مکان به روسیه، خانواده کانتمیر در خارکف زندگی کردند و سپس در املاک کورسک و اوکراینی که پیتر اول به D. Kantemir اعطا کرد. در سال 1713، شاهزاده پیر با خانواده خود به مسکو نقل مکان کرد. در سال 1719، به دعوت تزار، دیمیتری کانتمیر به سنت پترزبورگ نقل مکان کرد و به زودی تمام خانواده او پس از او به آنجا نقل مکان کردند.

پیتر اول در تلاش برای مشارکت پدر در فعالیت‌های دولتی، انواع وظایف را به او داد و در سال 1721 او را به عضویت سنا منصوب کرد. آنتیوخ کانتمیر جوان، هم در خانه پدری و هم در خارج از خانه، ناظر غیرارادی زندگی درباری می شود. تصاویر شخصیت‌های برجسته، افراد مورد علاقه و کارگران موقت، که بعدها در طنزهای کانتمیر ظاهر شدند، برداشت‌های زنده‌ای از دوران جوانی او بود. Antioch Cantemir آموزش عالی و جامعی را در خانه دریافت کرد. زندگی نامه نویسان آنتیوک دمیتریویچ ذکر می کنند که او در مدرسه Zaikonospassky تحصیل کرده است و این رزرو را انجام می دهد که نه تاریخ پذیرش و نه مدت اقامت A. Kantemir در آنجا مشخص نیست. آموزش سیستماتیک او در آکادمی اسلاو-یونانی-لاتین مسکو قابل تردید است، اما روابط نزدیک او با آکادمی، مربیان و دانشجویان آن کاملا واقعی است. به عنوان مثال، مشخص است که در سال 1718، در سن ده سالگی، آنتیوخوس کانتمیر به طور علنی در آکادمی مذکور با سخنی ستایش آمیز از دمتریوس تسالونیکی که به یونانی آن را تلفظ کرد، سخنرانی کرد. و در سن 18 سالگی به عضویت فرهنگستان علوم انتخاب شد.

در سال 1722، دیمیتری کانتمیر، کارشناس بزرگ زندگی و شیوه زندگی مردمان شرقی و زبان های شرقی، پیتر اول را در لشکرکشی معروف ایرانی همراهی می کند. انطاکیه کانتمیر 14 ساله نیز با آنها در این کمپین شرکت کرد.

پژواک برداشت‌های از مبارزات انتخاباتی فارسی که حدود یک سال به طول انجامید را می‌توان در تعدادی از آثار A. Cantemir (نسخه اول طنز سوم که به زبان فرانسوی نوشته شده و به مادام دآیگیون مادریگال و دیگران تقدیم شده است) یافت.

در اوت 1723، در راه بازگشت از لشکرکشی ایران، دیمیتری کانتمیر درگذشت و اندکی پس از آن تمام خانواده او از سن پترزبورگ به مسکو نقل مکان کردند.

پدر، در وصیت معنوی خود، تمام دارایی خود را به یکی از پسرانش که بیشترین تمایل را نسبت به فعالیت های علمی نشان می دهد، بخشید و منظور او آنتیوخوس، «بهترین در هوش و علم» بود. از چهار پسر D. Cantemir، کوچکترین، Antiochus، با بزرگترین آرزوها و توانایی ها برای آموزش متمایز بود. انطاکیه دیمیتریویچ زبان های خارجی باستانی و مدرن را به خوبی می دانست (ایتالیایی، یونانی، لاتین، انگلیسی و فرانسوی). ادبیات باستانی، ایتالیایی، فرانسوی، انگلیسی و اسپانیایی. دانش گسترده او معاصرانش را شگفت زده کرد. همه کاره بودن Cantemir در علاقه او نه تنها به علوم انسانی، هنر، موسیقی، بلکه به علوم طبیعی نیز آشکار شد. انطاکیه کانتمیر 16 ساله در طوماری که در 25 مه 1724 خطاب به پیتر اول نوشته شد، علومی را که "آرزوی زیادی برای آنها داشت" (تاریخ باستان و جدید، جغرافیا، فقه، رشته های مرتبط با "سیاسی" فهرست کرد. ایالت، علوم ریاضی و نقاشی)، و برای مطالعه آنها درخواست کرد که به "ایالت های همسایه" آزاد شود. این بیانیه جوانی آنتیوخوس کاملاً منعکس کننده قدرت شخصیت او، میل مقاومت ناپذیر او برای آموزش بود.

در ارتباط با اجرای اقدامات اولیه پیتر اول برای سازماندهی آکادمی علوم در سن پترزبورگ، کانتمیر این فرصت را دارد که تحصیلات خود را بدون سفر به خارج بهبود بخشد. او دوره کوتاهی از تحصیل را در سن پترزبورگ سپری می کند (1724-1725). او دروس ریاضیات را از پروفسور برنولی، فیزیک را از بیلفینگر، تاریخ را از بایر و فلسفه اخلاقی را از گراس می خواند.

حتی قبل از اتمام تحصیلات خود در آکادمی علوم، آنتیوخ کانتمیر وارد خدمت سربازی در هنگ محافظان زندگی پرئوبراژنسکی شد. به مدت سه سال در درجه پایین تر خدمت کرد و فقط در سال 1728 درجه افسر اول - ستوان را دریافت کرد.

در آکادمی علوم در سنت پترزبورگ، که در سال 1725 افتتاح شد، کانتمیر در سخنرانی هایی در مورد ریاضیات و فیزیک شرکت کرد. اشتیاق او به فلسفه در ترجمه او به زبان روسی از رساله علوم عامه توسط نویسنده و دانشمند فرانسوی فونتنل، «مکالمات در بسیاری از دنیاها»، «کتاب کوچک خداباورانه خدایی»، به قول روحانیون، که در آن هلیومرکزیست، منعکس شد. از نظریه دفاع شد. این ترجمه در سال 1730 انجام شد و توسط Cantemir قبل از رفتن به خارج از کشور به آکادمی علوم تحویل داده شد، اما تنها در سال 1740 منتشر شد و در سال 1756 توسط سینود ممنوع شد. علایق فلسفی کانتمیر نیز در دوره‌های بعدی خود را نشان داد، زمانی که در سال 1742 رساله‌ای فلسفی اصلی به نام نامه‌هایی درباره طبیعت و انسان نوشت. پلخانف، با مرور این رساله در «تاریخ اندیشه اجتماعی روسیه»، شایستگی های کانتمیر را در طرح سؤالاتی که «روشنگران روسی تا چرنیشفسکی و دوبرولیوبوف» را به خود مشغول می کند، می شناسد.

آغاز فعالیت ادبی Cantemir به نیمه دوم دهه 20 برمی گردد: در این زمان او آهنگ های عاشقانه ای را ساخت که به ما نرسیده بود که بسیار محبوب بودند. بعدها، کانتمیر با مخالفت از تجربیات اولیه خود صحبت کرد و معتقد بود که خواسته او نوشتن اشعار طنز است تا عاشقانه.

آغاز فعالیت ادبی انطاکیه کانتمیر به رهبری مستقیم ایوان ایلینسکی صورت می گیرد. اولین "اثر" چاپ شده انطاکیه دیمیتریویچ "سمفونی در مزامیر" که در مقدمه نویسنده می گوید که "به خودی خود به عنوان تمرین مکرر در مزمور مقدس ساخته شده است" مجموعه ای از آیات از مزامیر داوود است. ، به ترتیب موضوعی حروف الفبا مرتب شده است. "سمفونی روی مزبور" که در سال 1726 نوشته شد و در سال 1727 منتشر شد، مستقیماً با آثار شاعرانه کانتمیر مرتبط است، زیرا در زمان خود مزبور نه تنها "الهام گرفته از خدا"، بلکه یک کتاب شاعرانه نیز بود. «سمفونی روی زبور» اولین اثر چاپی آنتیوخوس کانتمیر است، اما نه اولین اثر ادبی او به طور کلی، که توسط نسخه خطی مجاز ترجمه کمتر شناخته شده آنتیوخوس کانتمیر با عنوان «آقای فیلسوف کنستانتین ماناسیس خلاصه تاریخی، ” مورخ 1725. کانتمیر تواریخ مناسه را از متن لاتین ترجمه کرد و تنها پس از آن با روی آوردن به اصل یونانی، اصلاحات جزئی در ترجمه خود انجام داد. زبان این ترجمه توسط Cantemir "اسلاو-روسی" نامیده می شود و هنجارهای صرفی و نحوی زبان اسلاو کلیسایی واقعاً در ترجمه غالب است که در مورد هیچ یک از آثار دیگر Cantemir نمی توان گفت.

کار A. Cantemir در مورد ترجمه چهار طنز Boileau به روسی و نوشتن شعرهای اصلی "On a Quiet Life" و "On Zoila" را نیز باید به سال های 1726-1728 نسبت داد.

ترجمه های اولیه A. Cantemir و اشعار عاشقانه او فقط مرحله مقدماتی در کار شاعر بود، اولین آزمون قدرت، توسعه زبان و سبک، نحوه ارائه، شیوه خود او برای دیدن جهان.

در سال 1729، دوره بلوغ خلاق شاعر آغاز شد، زمانی که او کاملاً آگاهانه توجه خود را تقریباً منحصراً بر طنز متمرکز کرد و کار ادبی خود را تابع وظایف آموزشی کرد. او اعلام کرد: "هر چیزی که می نویسم، به عنوان یک شهروند می نویسم و ​​از هر چیزی که می تواند برای همشهریانم مضر باشد، دلسرد می کنم." آگاهی از نوشتن به عنوان یک امر عالی و مدنی - میهنی، با شروع از Cantemir، به یک سنت در روسیه تبدیل شده است که توسط تاریخ فرهنگ و نوشتار باستانی روسیه پیشین تهیه شده است. روند از بین رفتن سنت مکتبی قدیمی قرون وسطی در شخصیت و خلاقیت کانتمیر منعکس شد.

کانتمیر در آثارش خود را به عنوان یک شهروند شاعر می شناسد. او به عنوان یک سیاستمدار، نویسنده و مربی فعال، با دیدن کاستی ها و رذایل جامعه نمی تواند کنار بماند:

در یک کلام، من می خواهم در طنز پیر شوم،

اما نمی توانم ننویسم: نمی توانم تحمل کنم.

(طنز چهارم، من ویرایش.)

اولین طنز کانتمیر «درباره کسانی که به تعالیم کفر می گویند. به ذهن تو» در سال 1729 نوشته شد و در فهرست ها توزیع شد و از حمایت گرم Feofan Prokopovich برخوردار شد.

کانتمیر در وقایعی که منجر به الحاق ملکه آنا یوآنونا شد شرکت کرد. اما حامیان اصلاحات پیتر به زودی از حکومت او ناامید شدند: کار پیتر به کندی پیشرفت کرد و رژیم بیرونویسم در کشور حاکم شد.

هنگامی که موضوع اعطای حقوق سیاسی به اشراف مطرح شد، کانتمیر به شدت به نفع حفظ نظام سیاسی تأسیس شده توسط پیتر کبیر صحبت کرد. پس از مرگ پیتر اول، ارتجاع تلاش کرد روسیه را از حرکت در مسیر پیشرفت و روشنگری باز دارد. Antioch Cantemir که می خواهد فعالانه برای آرمان پیتر بایستد، به "جوخه علمی" ایجاد شده توسط Feofan Prokopovich می پیوندد. او همراه با همکاران پیتر، با "ترفند رهبران عالی" که به دنبال محدود کردن قدرت ملکه آنا یوآنونا در جهت منافع خود هستند، مخالفت می کند. دوستی با فئوفان پروکوپویچ، دانش، هوش و تجربه او تأثیر زیادی در توسعه سیاسی و ادبی Cantemir داشت. فئوفان پروکوپویچ رشد خلاقیت کانتمیر را زیر نظر دارد، او را تشویق می‌کند، به او توصیه می‌کند که پشتکار داشته باشد و به سرزنش کردن «کسانی که گروه دانش‌آموزان را دوست ندارند» ادامه دهد. از نظر ادبی، تأثیر فئوفان پروکوپویچ در بهبود تکنیک شعر هجا، در تأثیر تأکید بر قافیه منعکس شد که بلافاصله در طنزهای کانتمیر منعکس شد. در محافل دادگاه، آنها به آنتیوخوس کانتمیر مشکوک بودند. او از فرصت دریافت پست ریاست آکادمی علوم در سال 1731 محروم شد، اگرچه یافتن نامزد مناسب تری دشوار بود. بدیهی است که این فعالیت ادبی کنتهمیر طنزپرداز بود که مناسب دربار نبود. کانتمیر بیش از یک بار در مورد دشواری مسیر انتخابی خود نوشت:

چیزی برای نوشتن وجود دارد، اگر فقط میل به آن وجود داشت،

اگر فقط کسی می توانست کار کند، کار بی پایان وجود داشت!

و بهتر است یک قرن ننویسیم تا طنز بنویسیم،

که باعث می شود همه دنیا از من متنفر باشند!

این همان چیزی است که او در طنز نوشت: «درباره خطر نوشته های طنز. به موسوی او» (طنز چهارم) که نوعی رمز زیباشناختی نویسنده بود. در آنجا از میوز می پرسد که آیا وقت آن رسیده است که طنز ننویسند؟ موزو! آیا زمان آن نرسیده که سبک بی ادبانه خود را کنار بگذارید و طنز ننویسید؟ بسیاری از مردم آنها را دوست ندارند، و بیش از یک نفر غر می‌زنند که در جایی که کاری ندارم، جلوی راه را می‌گیرم و خود را بیش از حد جسور نشان می‌دهم. استدلال بیشتر کانتمیر او را به این ایده می رساند که باید با وجود مشکلاتی که در انتظارش است، طنز بنویسد، زیرا این ضرورت توسط خود زندگی و آگاهی بالای وظیفه اخلاقی نویسنده به او پیشنهاد می شود: من به هیچ وجه نمی توانم آنچه را که شایسته آن است ستایش کنم. کفرگویی - من به همه این نام را می دهم که نمی دانم در دهان یا قلبم چه چیزی داشته باشم: خوک خوک است، اما من به سادگی شیر را شیر می گویم.

با اینکه موز من همیشه همه را آزار می دهد، ثروتمند، فقیر، شاد، غمگین - من شعر خواهم بافت. Cantemir این طنز را با این واقعیت به پایان می رساند که فقط افراد بد و احمق که چیزی برای نگاه کردن ندارند، ممکن است طنز را دوست نداشته باشند: طنز ما می تواند برای چنین افرادی منزجر کننده باشد. بله، چیزی برای آنها وجود ندارد، و عشق آنها برای من شگفت انگیز نیست، همانطور که خشم آنها برای من کمی ترسناک است. من نمی خواهم از آنها بپرسم، برخورد با آنها مناسب نیست، تا هنگام لمس دوده سیاه نشوند. آنها نمی توانند به من آسیب برسانند در حالی که من از مادر حق پدری محافظت می کنم.

طنزنویس با درخواست از ادبیات نزدیک شدن به زندگی به معنای واقعی بودن آثار ادبی، در عین حال خواستار صداقت، بیان در ادبیات حقیقت اخلاقی، عدالت اجتماعی، درک شده در روح ایدئولوژی آموزشی جامعه است. قرن 18.

دشمنان Cantemir تصمیم گرفتند که از شر طنزنویس شجاع خلاص شوند و به ملکه پیشنهاد کردند که او را به عنوان مقیم سفارت به لندن بفرستد. در 1 ژانویه 1732، آنتیوک دمیتریویچ کانتمیر روسیه را ترک کرد و در 30 مارس همان سال وارد لندن شد. خدمات دیپلماتیک کانتمیر، که از آن زمان آغاز شد، بیش از 12 سال به طول انجامید و تنها با مرگ او قطع شد.

ویژگی های اصلی سیاست خارجی روسیه که در طول قرن هجدهم دنبال می شد توسط پیتر اول مشخص شد. حتی در زمان زندگی پیتر اول، ائتلافی از قدرت های متخاصم با روسیه در اروپای غربی پدید آمد که شامل فرانسه، انگلستان و پروس می شد. در سالهای خدمت دیپلماتیک انطاکیه کانتمیر، سیاست ضد روسی این قدرتها و به ویژه فرانسه فعال بود. فرانسه تلاش های شدیدی برای ایجاد یک بلوک ضد روسی از کشورهای هم مرز با روسیه انجام داد: سوئد، لهستان و ترکیه. در شرایط بین‌المللی کنونی، دیپلماسی روسیه باید آینده نگری و انعطاف خاصی داشته باشد و بتواند از تضادهای موجود بین قدرت‌های غربی استفاده کند. کانتمیر، به عنوان یک دیپلمات، کاملاً دارای این ویژگی ها بود.

Cantemir تلاش های زیادی برای برقراری روابط دیپلماتیک عادی بین انگلیس و روسیه انجام می دهد. او، هرچند ناموفق، تعدادی گام برای دستیابی به اتحاد بین هر دو کشور در جریان مبارزه برای تاج و تخت لهستان در سال 1734 برمی دارد. مصرانه برای به رسمیت شناختن عنوان امپراتوری آنا یوآنونا توسط دولت انگلیس تلاش می کند و به درستی این تلاش ها را مبارزه ای برای حفظ اعتبار بین المللی دولت روسیه می داند. در سال 1735، دولت روسیه ساکن لندن خود را از رفتار مذموم لرد کینول، سفیر انگلیس در قسطنطنیه در قسطنطنیه نسبت به روسیه مطلع کرد و به لطف مداخله نیرومند در این موضوع انطاکیه کانتمیر، دولت انگلیس مجبور به محکوم کردن رفتار سفیر انگلیس در قسطنطنیه شد. سفیر این کشور و فراخواندن او از سمت دیپلماتیک.

تلاش زیادی از انطاکیه کانتمیر برای رد اطلاعات مختلف خصمانه و حتی تهمت‌آمیز درباره روسیه که به طور سیستماتیک توسط مطبوعات خارجی و همچنین انواع ماجراجویان بین‌المللی که در خدمت دشمنان سیاسی روسیه بودند منتشر می‌شد، مورد نیاز بود.

وظایف رسمی انطاکیه دیمیتریویچ به فعالیت های صرفا دیپلماتیک محدود نمی شد. از طرف دولت روسیه، او باید به دنبال متخصصان مختلف در خارج از کشور می گشت، وظایف مختلفی را از آکادمی علوم سن پترزبورگ انجام می داد، از روس های اعزامی به خارج از کشور در مورد مسائل مختلف مراقبت می کرد و بدون هیچ گونه بودجه یا توجه روس ها آنجا را ترک می کرد. دولت، انجام وظایف فردی مقامات روسی و غیره.

با وجود تعداد زیاد امور رسمی، A. Cantemir فعالیت ادبی خود را در این زمان متوقف نمی کند. در لندن، Cantemir سخت در حال کار بر روی ترجمه آهنگ های Anacreon است. او همچنین در آنجا مشغول ترجمه تاریخ جاستین است و آن را «موقعی برای غنی‌سازی مردم ما با ترجمه‌های نویسندگان باستانی یونانی و لاتینی می‌داند که می‌تواند به بهترین وجه میل به علم را در ما برانگیزد»؛ 1 Kantemir همچنین در آنجا روی ترجمه کار می‌کند. که مقاله علمی عامه پسند «مکالمات درباره نور» نویسنده ایتالیایی فرانچسکو آلگاروتی به دست ما نرسیده است. طنزهای نوشته شده در روسیه را دوباره کار می کند و در سال 1738 طنز جدید VI را خلق می کند.

انطاکیه کانتمیر در مدت اقامت خود در لندن به زبان انگلیسی تسلط یافت و با اندیشه و ادبیات فلسفی و اجتماعی انگلیسی آشنا شد. کتابخانه کانتمیر حاوی تعداد زیادی کتاب با آثار تی مور، نیوتن، لاک، هابز، میلتون، پوپ، سویفت، ادیسون، استایل و دیگر فیلسوفان، دانشمندان و نویسندگان برجسته انگلیسی بود.

آشنایی Antiochus Cantemir با N. Tyndale مورخ انگلیسی که در سال 1734 در لندن "تاریخ امپراتوری عثمانی" توسط D. Cantemir را منتشر کرد، نشان می دهد که Cantemir با دانشمندان و نویسندگان انگلیسی نیز ارتباط شخصی مستقیم داشته است.

در اواسط سال 1737، کانتمیر از دولت خود پیشنهادی برای وارد شدن به مذاکره با سفیر فرانسه در لندن، کمبوجیه، با هدف بازگرداندن روابط دیپلماتیک بین روسیه و فرانسه، که به دلیل جنگ لهستان قطع شده بود، دریافت کرد. در نتیجه تکمیل موفقیت آمیز این مذاکرات، انطاکیه کانتمیر از طرف دولت روسیه عنوان اتاق نشین را دریافت کرد و با درجه وزیر تام الاختیار به عنوان نماینده روسیه در پاریس منصوب شد و در سپتامبر 1738 به آنجا رسید.

علاوه بر مشکلاتی که ماهیت سیاست خارجی داشت، فعالیت‌های دیپلماتیک A. Cantemir با مشکلات متعددی نیز مواجه شد که توسط دولت روسیه و دانشکده امور خارجه ایجاد شد. اوسترمن، که مسئولیت امور هیئت مذکور را به رهبری آنا یوآنونا بر عهده داشت، از آ. کانتمیر حداقل ترین ابزار مورد نیاز سفارت روسیه در پاریس برای آشنایی با وضعیت سیاسی اروپا، برای مبارزه با اطلاعات خصمانه در مورد روسیه را رد کرد. وضعیت مالی دشوار A. کانتمیر حتی پس از آن نیز تغییر نکرد، با الحاق الیزابت پترونا، شاهزاده A. M. Cherkassky مسئول امور کالج امور خارجه و همچنین پس از مرگ دومی شد ( 1742)، زمانی که مدیریت کالج به دست A. Bestuzhev افتاد.

اما حتی در این شرایط، فعالیت‌های دیپلماتیک کانتمیر بسیار مؤثر بود. ذهن ظریف، دانش عالی او از سیاست بین المللی و دانش خوب از ویژگی های زندگی فرانسوی اغلب موفقیت فعالیت های دیپلماتیک او را با هدف تقویت اعتبار بین المللی روسیه تضمین می کرد.

انطاکیه کانتمیر برای بهترین دستاوردهای نابغه فرانسوی در زمینه فرهنگ و ادبیات احترام عمیقی قائل بود. مدتها قبل از عزیمت به خارج از کشور، او کلاسیک فرانسوی را مطالعه کرد، ترجمه از زبان فرانسه را تمرین کرد و توسعه ادبیات فرانسه را دنبال کرد.

در لندن و سپس در پاریس، جایی که مذاکرات با دولت فرانسه به رهبری او انجام شد، که به احیای روابط بین روسیه و فرانسه کمک کرد، کانتمیر نشان داد که یک دیپلمات درخشان، دوراندیش و فعال است و خدمات قابل توجهی به روسیه ارائه می کند. از طریق فعالیت ها و شخصیتش. آموزش اروپایی، بینش دیپلماتیک، همراه با صراحت، نجابت ظاهر و عمق طبیعت - همه چیز او را جذب می کرد. Cantemir به عنوان نماینده روشنفکران نجیب روسیه جدید تلقی می شد و این نمی توانست به رسمیت شناختن "روسیه جوان" کمک کند. کانتمیر از سال 1738 تا 1744 به عنوان فرستاده در پاریس خدمت کرد و هرگز نتوانست به وطن خود بازگردد. در پاریس، کانتمیر از نزدیک با فیلسوف-معلم بی. فونتنل، نمایشنامه نویس نیول دو لاشاوس، ریاضیدان موپرتویس، مونتسکیو (او طنز معروف مونتسکیو «نامه های فارسی» را ترجمه کرد) از نزدیک آشنا شد. کانتمیر همچنین با ولتر مکاتبه کرد. اقامت انطاکیه کانتمیر در فرانسه تأثیر شدیدی بر توسعه مضمون روسی در ادبیات فرانسه داشت. در این راستا، پیوندهای نویسنده-روشنگر روس با نمایشنامه نویس فرانسوی پیر موران، دیدرو، مرسیه و رتیف دلا برتون گویای آن است.

نقش میانجی در روابط بین آکادمی علوم سن پترزبورگ و پاریس، که انطاکیه کانتمیر داوطلبانه به عهده گرفت، به پیدایش ارتباطات او با جامعه علمی پاریس کمک کرد.

A. Cantemir علیرغم ارتباط عمیق با فرهنگ جهانی و اقامت طولانی در خارج از وطن، به عنوان یک نویسنده و مربی، در عنصر فرهنگی بیگانه حل نشد. A. Cantemir تقریباً تمام اوقات فراغت و اوقات فراغت خود را به مطالعه ادبیات روسی اختصاص داد که در آن وظیفه مدنی خود را می دید. او پیگیرانه به دنبال انتشار آثار خود در روسیه بود، اما قصد او با حمایت در حوزه های رسمی مواجه نشد. برای احتیاط، نویسنده مجبور شد مکرراً اعلام کند که «تنها مجاز است ساعت‌های اضافی را صرف کارهای ادبی کند». تراژدی نویسنده ای که به اجبار از ارتباط با خوانندگان خود محروم شده است ، که کانتمیر تجربه کرد ، در شعر او "به اشعار او" (1743) بیان واضحی یافت. برای ادامه کار شاعرانه خود حتی در چنین شرایط دشواری، نه تنها لازم بود که با فرهنگ روسی پیوندی ناگسستنی داشته باشیم، بلکه به سرنوشت بزرگ آن نیز ایمانی تزلزل ناپذیر داشته باشیم.

کانتمیر که تمام اوقات فراغت خود را به شعر در خارج از کشور اختصاص داد، اولین کسی بود که قصیده های آناکریون، پیام های هوراس را که در سال 1744 چاپ شد، به روسی ترجمه کرد، که کانتمیر با یادداشت های مفصل ارائه کرد. کانتمیر با وسعت فیلولوژیک علایق مشخص می شود. او همچنین بر آثار اصلی خود شرح می دهد، اصطلاحات را توضیح می دهد، اطلاعات زیادی از تاریخ، فلسفه، اساطیر، جغرافیا و غیره ارائه می دهد و در طول فعالیت ادبی خود به شعرگویی و زبان طنز خود علاقه جدی نشان می دهد. قبل از سال 1732، کانتمیر همچنین چندین افسانه، "آتش و ساختگی مومی"، "شتر و روباه" و دیگران نوشت و از شر اجتماعی مدرن انتقاد کرد. اما میراث ادبی اصلی کانتمیر 9 طنزی است که او نوشت، که در آنها یکی از ویژگی های ملی اصلی کلاسیک گرایی روسی آشکار شد - یک گرایش طنزآمیز-تهمت آمیز، که توسط نویسندگان بعدی روشنگری روسی سوماروکوف، فونویزین، نوویکوف، کریلوف انتخاب و ادامه یافت.

پنج طنز اول ("درباره کسانی که به آموزه ها کفر می گویند. به ذهن آنها" ، "در مورد حسادت و غرور اشراف بدخواه. فیلارت و یوجین" ، "در مورد احساسات شکسته شده انسان ها. به اسقف اعظم نووگورود" ، "در مورد خطر نوشته‌های طنز. به موزه آنها، «درباره شرارت‌های انسانی به طور کلی. ساتیر و پرنرگ») توسط Cantemir قبل از عزیمت به خارج در 1729 - 1732 نوشته شد. و متعاقباً بارها مورد پردازش ادبی قرار گرفتند. سه طنز ("در مورد سعادت واقعی"، "در مورد آموزش. به شاهزاده نیکیتا یوریویچ تروبتسکوی"، "درباره وقاحت بی شرمانه") - نوشته شده در 1738 - 1739. کانتمیر دارای طنز دیگری است که در آثار گردآوری شده او نهمین است. نام آن "در مورد وضعیت این جهان". به خورشید». زمان ایجاد آن، طبق یادداشت خود توسط Cantemir، به ژوئیه 1738 باز می گردد.

تمام طنزهای کانتمیر یک عنوان دوگانه دارند. عنوان دوم نیت اصلی نویسنده را آشکار می کند و ترکیب طنزها را مشخص می کند. تمام طنزهای او بر همین اصل بنا شده اند. طنز با جذابیت (به ذهن، به الهه، به خورشید، به فیلارت و غیره) شروع می شود، که کاملاً انتزاعی است، اما شخصیت یک گفتگوی معمولی را به طنز می بخشد. پس از آن قسمت اصلی - پرتره های طنز، که جوهر عنوان و هدف اصلی نویسنده را آشکار می کند - ارائه تصویری طنز از "کسانی که به آموزش کفر می گویند" (در طنز اول)، "اشراف شیطانی" (در دوم) و غیره بخش پایانی طنز استدلال نویسنده است که دیدگاه های مثبت نویسنده را بیان می کند.

کانتمیر نحوه ساخت طنز را از بویلئو آموخت، اما پرتره های طنز را از زندگی روسی گرفت، و این اهمیت اجتماعی طنزهای کانتمیر است. یکی از نقاط قوت طنزهای کانتمیر زبانی است که به آن نوشته شده است. کانتمیر سخت روی کلمه کار کرد، آثارش را در معرض بازبینی‌های مکرر قرار داد، ویرایش‌های ادبی جدیدی ایجاد کرد، و تلاش کرد تا اطمینان حاصل کند که کلمه ساده، واضح و سازگار با محتوا است. در زبان طنزهای کانتمیر اسلاوییسم های کمی وجود دارد؛ او اغلب به زبان عامیانه، ضرب المثل ها و ضرب المثل ها روی می آورد. طنز اول "درباره کسانی که به تعالیم کفر می گویند ..." یک شخصیت ضد روحانی آشکار داشت و علیه حزب کلیسا استفان یاورسکی و گریگوری داشکوف بود که به دنبال برقراری مجدد ایلخانی و نظم پیش از پترین بودند. او همچنین اشراف ارتجاعی را به شدت محکوم کرد. کانتمیر در دفاع از علم، روشنگری صحبت کرد، و اگرچه استدلال او ماهیتی کلی و تا حدودی انتزاعی داشت، با این وجود، آنها ناشی از واقعیت روسی و خطاب به آن بودند. او معتقد بود که پیشرفت دولت و اصلاح اخلاق در گرو توسعه تعلیم و تربیت است. او از مسیر دشوار یک نویسنده طنز می نویسد. او در خطاب به ذهن خود توصیه می کند که دست به کار ادبی نزنید، زیرا این مسیر که توسط موسی ها (9 خواهر پابرهنه) راه افتاد، ناخوشایند و دشوار شده است. Cantemir به تلخی از وضعیت بد علم در حال حاضر شکایت می کند: غرور، تنبلی، ثروت - خرد غالب شده است، جهل قبلاً ریشه دوانده است. زیر میتر افتخار می کند، با لباس گلدوزی راه می رود، پارچه قرمز را قضاوت می کند، قفسه ها را می دواند. علم پاره شده، در پارچه‌هایی پیراسته شده، از تمام اصیل‌ترین خانه‌ها که با لعنت ویران شده است.

آنها نمی خواهند او را بشناسند، دوستی های او فرار می کنند، مانند کسانی که در دریا در طول خدمت کشتی رنج می برند. کانتمیر با ویژگی های طنز تیز پرتره هایی از مخالفان روشنگری می کشد. کریتو مغرور اولین بدکار است. او نماینده نمونه روحانیت جاهل و حریص است. نه تنها انگیزه های اخلاقی، بلکه مهمتر از همه اقتصادی، او را به نارضایتی از گسترش علم وادار می کند، در نتیجه آنها شروع به این باور کردند که "املاک و املاک اصلا مناسب نیست". پرتره اسقف نیز از زندگی کپی شده است ، "اصلی" که دشمن سرسخت "جوخه علمی" گئورگی داشکوف بود. در بسیاری از طنزهای کانتمیر، کلیساهای خودخواه و نادان به عنوان دشمنان خطرناک روشنگری به تصویر کشیده می شوند.

اگر می خواهی اسقف بشی، روسری خود را بپوش،

علاوه بر این، بدن با افتخار راه راه است

بگذارید او آن را بپوشاند. یک زنجیر به گردن خود از طلا آویزان کنید،

سر خود را با مقنعه بپوشانید، شکم خود را با ریش،

آنها چوب را با شکوه هدایت کردند - تا آن را جلوی خود حمل کنند.

در کالسکه پف کرده وقتی دلش عصبانی است

می ترکد، بر همه چپ و راست مبارک باد.

همه در این دنیا باید شما را به عنوان یک کشیش بزرگ بشناسند

نشانه هایی که با احترام او را پدر می نامند.

در علم چیست؟ چه سودی برای کلیسا خواهد داشت؟

برخی از مردم هنگام نوشتن خطبه، یادداشت ها را فراموش می کنند،

چرا برای درآمد مضر است؟ و کلیساها در آنها درست هستند

بهترین ها تأسیس می شوند و کل کلیسا با شکوه است.

مشخص است که در یادداشت های طنز اول ، خود کانتمیر به نمونه اولیه اسقف ، که رئیس ارتجاع کلیسا ، گئورگی داشکوف بود ، اشاره کرد.

سیلوان نجیب زاده احمق و نادان نیز در گالری پرتره ظاهر می شود. و علم را دشنام می دهد و معتقد است که نجیب زاده به علم زشت است، منفعت مادی در آن نیست، چرا «در کاری کار کن که ناگهان جیبت را چاق نکند».

سیلوان عیب دیگری برای علوم پیدا می کند.

او می گوید: «آموزش ما را گرسنه می کند.

ما قبلاً اینطور زندگی می کردیم، لاتین بلد نبودیم،

بسیار بیشتر از آنچه اکنون زندگی می کنیم.

نان بسیار بیشتری در جهل برداشت شد.

با پذیرفتن یک زبان خارجی، نان خود را از دست دادند.

اگر گفتار من ضعیف است، اگر رتبه ای در آن نباشد،

بدون تماس - آیا یک آقازاده باید در این مورد زحمت بکشد؟

لوکا خوشگذران بیکار، مدور احمق و شیک پوش علم را مانع می دانند:

برخورد با کتاب و آسیب دیدن چشمان شما؟

بهتر نیست روزها و شب هایت را با جام پیاده روی کنی؟

کانتمیر در فهرست «نه دوستان» علم هم روحانیون و هم قضاتی را که فقط «اجرای احکام» را بلد هستند و هم نظامیان نادان را شامل می‌شود. در حال حاضر در طنز اول، Cantemir با تقلید سطحی و بیرونی فرهنگ اروپای غربی مبارزه می کند: اتخاذ آداب اروپایی، دنبال کردن مد، براقیت بیرونی.

نام‌های کریتو، سیلوان و مدور متعارف هستند، اما تصاویر انتزاعی و تعمیم‌یافته خلق‌شده توسط Cantemir ویژگی‌های معاصران واقعی طنزپرداز را دارند. این واقعیت، که کانتمیر به آن اشاره می‌کند، این امکان را برای بلینسکی فراهم کرد که بنویسد که او اولین نویسنده روسی است که «بر اساس غریزه‌ای شاد، شعر را زنده کرد». اما اگرچه کانتمیر «شعر را زنده کرد»، اما همچنان ماهیت خردگرایانه شعر را تغییر نداد و زندگی را بر اساس مفاهیم انتزاعی فضیلت و اخلاق قضاوت کرد.

لازم به ذکر است که طنز اول، مانند هر پنج طنز اول، متعاقباً توسط نویسنده بازنویسی شد. پس از 13 سال، نویسنده، بالغ، مسئولیت پذیرتر و محدود، "به خصوص گوشه های تیز" را حذف می کند. حال نویسنده سرزنش های بسیار شدید قبلی خود را غیرقابل قبول می داند. هر دو نسخه از آنچه نوشته شده تا به امروز باقی مانده است و خواننده می تواند آنها را با هم مقایسه کند.

مثلاً در چاپ بعدی نمی توان چنین جملاتی را دید: آموزش منفور است، خالق با چای مهربان نیست، وقتی برای کسی کتاب می خوانم می گوید: دلم برایت تنگ شده است! نه، در نسخه جدید این سطور: در زیر نقاب فروتنی، حسادت عمیق است، بگذار شکار قدرت در دل شکوفا شود، ظالمانه. کنتمیر جوان طنز خود را بیشتر تسلیم احساس، انگیزه نوشت، او از نمونه های اولیه خاص نوشت، بدون ترس از عواقب. کانتمیر عاقل تر کارش را بیشتر با ذهنش ویرایش می کرد تا با قلبش. او در اظهاراتش محتاط تر و محتاط تر شد. او شخصیت هایش را متعارف تر کرد. به همین دلیل، به نظر من، طنز ویرایش شده، صداقت خود را از دست داد. به نظر من نسخه اصلی موفق تر است. دو ماه پس از طنز «درباره کسانی که به تعلیم کفر می‌گویند...»، دومین طنز کانتمیر، «درباره حسادت و غرور اشراف شیطانی» با عنوان فرعی «فیلارت و یوجین» نوشته شد. در این طنز ابتدا ایده برابری طبیعی مردم بیان شد، ایده ای که مشخصه عصر روشنگری است.

طنز "Filaret and Eugene" همچنین علیه دشمنان اصلاحات پیتر، علیه نمایندگان اشراف خانواده، ناراضی از ظهور افراد فروتن اما توانا در دوران مدرن، کارگردانی شد.

این طنز به دلیل محتوای اجتماعی آن اهمیت دارد. کانتمیر اولین کسی بود که در شعر روسی مسئله معروف بعدها در مورد اشرافیت تولد و اشرافیت شایستگی را مطرح کرد. یک نجیب باید اصل خود را با شایستگی توجیه کند. طنزپرداز به این نتیجه می رسد و از دیدگاه پیتر در مورد اشراف دفاع می کند. پیتر اول می خواست با سرمشق و اجبار پسران اشراف و پسران را وادار کند که به نفع روسیه کار کنند. قرار بود یکی از اقدامات مهم پیتر به این امر کمک کند - ایجاد "جدول درجات"، لغو امتیازات نجیب و بویار و پاداش دادن به بیابان ها به ایالت، صرف نظر از طبقه. این طنز در قالب گفت و گوی بین فیلارت (که فضیلت را دوست دارد) و یوجین (نجیب) ساخته شده است. یوجین شایستگی های اجداد خود را فهرست می کند و معتقد است که آنها به او این حق را می دهند که مناصب اصلی را در ایالت اشغال کند.

اجداد من قبلاً در پادشاهی اولگا نجیب بودند

و از آن زمان ها تا به حال آنها در گوشه ای ننشسته اند -

ایالت ها بهترین رتبه ها را داشتند.

اسلحه ها، منشورها، انواع رائنا را در نظر بگیرید،

یک کتاب شجره نامه، یادداشت های سفارش:

از پدربزرگ پدربزرگم، برای شروع از نزدیک،

هیچ کس پایین تر از دامنی، فرماندار نبود.

ماهر در صلح، دانا و شجاع در جنگ

آنها این کار را با تفنگ انجام دادند، اما نه با عقلشان.

به دیوارهای بزرگ سالای ما نگاه کنید -

خواهید دید که چگونه سازند پاره شد، چگونه باروها شکستند.

دستانشان در دادگاه پاک است: خواهان به خاطر می آورد

رحمت آنها، و مجرم به یاد خنکی شر است.

آدم بزرگواری به دنیا نیاورد، بلکه از دو فرزند یک فرزند به دنیا آورد

باغ او در حال حفر بود، دیگری از گله ای که در حال بیله کردن بود نگهداری می کرد.

نوح در کشتی با او همه همتایان خود را نجات داد

کشاورزان ساده تنها با اخلاق باشکوه؛

همه ما به طور کامل آنها را ترک کردیم، یکی زودتر

بعداً لوله، گاوآهن، یکی دیگر را ترک می کنیم.

بنابراین، اشراف قبیله ای Cantemir از برابری طبیعی مردم و حقوق عقل و حیثیت شخصی یک شخص دفاع و تأکید کرد. Cantemir از افراد باهوش و توانا فارغ از پیشینه اجتماعی آنها دفاع می کند. انتقاد تند کانتمیر از ظلم زمینداران فئودال نیز از نظر اجتماعی متهم کننده است:

...روح سنگی،

غلام را کتک زدی تا خون بیاید که دستش را تکان داد

به جای سمت راست، سمت چپ (فقط برای حیوانات مناسب است)

شهوت خونی؛ گوشت در بنده تو یک نفر است.

البته کانتمیر از ایده رهایی دهقانان دور است ، اما این انتقاد تند از زمینداران بی رحم ، که برای اولین بار بیان شد ، گواه انسان گرایی عمیق نویسنده است و صحت سخنان بلینسکی را تأیید می کند. که در سال 1845 در مقاله ای در مورد کانتمیر نوشت که ادبیات ما حتی در همان آغاز، منادی جامعه بود از همه احساسات نجیب، همه مفاهیم عالی. تقاضا برای نگرش انسانی صاحب زمین نسبت به رعیت ها در طنز پنجم کانتمیر (نسخه اصلی) نیز شنیده می شود که دهقانی را در آرزوی سرباز شدن به امید رهایی از رعیت به تصویر می کشد. با این حال، زندگی یک دهقان به عنوان یک سرباز آنقدر دشوار است که او با لذت زندگی قبلی خود را به یاد می آورد و آن را ایده آل می کند. و در این طنز، کانتمیر به عنوان یک مربی عمل می کند و با دهقانان همدردی می کند، اما او از تجاوز به نهاد رعیت دور است.

طنزهای Cantemir همچنین دارای تصاویر ایده آلی از دولتمردان است. او در طنز "فیلارت و یوجین" ویژگی هایی را که چنین شخصیتی باید داشته باشد فهرست می کند: ذهنی بصیر، در علم پیچیده، از خودگذشتگی، او باید "پدر مردم بی گناه" باشد. در تعدادی از طنزها، ظاهر خود طنزپرداز ظاهر می شود - مردی نجیب، مملو از آرزوهای ایدئولوژیک مترقی زمان خود.

با این حال، آرمان‌های کانتمیر با آن چیزی که او در یک جامعه اصیل-بوروکراسی می‌یابد بسیار فاصله دارد. من در شعر می خندم اما در دل برای بدی ها گریه می کنم. در این سخنان کانتمیر همان خنده از میان اشک است که پیشرو خنده گوگول بود. بی دلیل نیست که این تداوم طنز توسط گوگول نیز احساس شد، او در مقاله 1846 خود "در نهایت، جوهره شعر روسی چیست و ویژگی آن چیست" بر اهمیت فعالیت طنز کانتمیر در ادبیات روسی تأکید کرد.

Cantemir استاد پرتره طنز است. پرتره هایی که او خلق کرد با دقت ویژگی های گفتاری و استفاده ماهرانه از جزئیات روشن و به یاد ماندنی متمایز می شود. پیش از ما می گذرند: روحانیون جاهل و حریص، اشراف شرور، بازرگانان خودخواه و دزد. طنزپرداز رشوه خواری قضات، بیکاری و بیکاری اشراف را برملا می کند.

ارتباط با واقعیت روسی، ایجاد تصاویر تعمیم یافته، که، با این حال، ماهیت انتزاعی دارند، اما توسط زندگی واقعی روسی ایجاد شده اند - این شایستگی بزرگ کانتهمیر طنزپرداز است. طنزهای کانتمیر از نظر ادبی با طنزهای هوراس، جوونال و بولو مرتبط است. خود کانتمیر بارها به این ارتباط اشاره کرده است.

از طنزهای کانتمیر که در خارج از کشور نوشته شده است، طنز هفتم "درباره آموزش" بسیار مورد توجه بود که بلینسکی در مقاله خود آن را ستود. کانتمیر در این طنز افکار عمیق انسانی را در مورد تربیت فرزندان و اهمیت الگوی اخلاقی والدین بیان کرد.

بیهوده خواهد بود که من خشن و مجادله کنم

اینکه عقل در مردم ماه و سال رشد نمی کند;

که اگر چه وسوسه پشتیبان عقل است،

و وسوسه را فقط می توان دیر به دست آورد،

با این حال، مانند زمان کسی که متوجه نمی شود

او دلایل انجام کارها توسط افراد ماهر را نمی داند،

بنابراین سخت کوشی آنقدر قوی است که در سال های کوچک وسوسه شود.

سخنان من بدون پاسخ نفرت انگیز خواهد بود،

و جهان، تقریباً همه سرسخت، همیشه باور خواهد کرد،

که پیرمرد ذهن سه جوان را می کشد.

کانتمیر با ایده های آموزشی پیشرفته لاک آشنا بود. کانتمیر، مانند لاک، معتقد است که آموزش باید از دوران کودکی آغاز شود، با او در مورد لزوم استفاده از ترس به عنوان یک روش آموزشی بحث می کند. "حساسیت کودکان را در یک ساعت بیشتر از شدت در یک سال اصلاح می کند." و او مدعی است که «مثال تعلیم از هرکسی قوی‌تر است».

بلینسکی بیش از صد سال نوشت: طنز آنقدر مفاهیم سالم و انسانی را بیان می کند که "حتی اکنون ارزش چاپ با حروف طلا را دارد و بد نیست اگر کسانی که ازدواج می کنند ابتدا آن را از روی قلب یاد بگیرند." بعد.

یکی از نقاط قوت طنزهای کانتمیر زبانی است که به آن نوشته شده است. کانتمیر سخت روی کلمه کار کرد و آثار خود را در معرض تجدید نظرهای مکرر قرار داد و نسخه های ادبی جدیدی ایجاد کرد. N تلاش کرد تا اطمینان حاصل کند که کلمه ساده، واضح و سازگار با محتوا است. در زبان طنزهای کانتمیر اسلاوییسم های کمی وجود دارد؛ او اغلب به زبان عامیانه، ضرب المثل ها و ضرب المثل ها روی می آورد.

حماقت مدنی طنزهای کانتمیر، میل به "حقیقت برهنه"، برای سادگی و وضوح زبان، و آگاهی او از نقش آموزشی کلمه باعث شد تا بلینسکی از کار طنزپرداز بسیار قدردانی کند. بلینسکی نوشت: "طنزهای کانتهمیر آنچه را که در مقابل چشمان همه بود می گویند و آنها آن را نه تنها به زبان روسی، بلکه در ذهن روسی نیز می گویند."

در مورد شکل ادبی طنزهای کانتمیر، باید به پیچیدگی نحو اشاره کرد که با فراوانی خط فاصله و وارونگی مشخص می شود، که حقانیت آن برخلاف شاعرانگی بولو، توسط کانتمیر، که خط فاصله را وسیله ای می دانست، دفاع می کرد. «تزیین» آیه. با این حال، انتقال وام گرفته شده از طنزپردازان لاتین، و همچنین وارونگی های مکرر، درک معنی را دشوار می کرد و نیاز به توضیح بیشتری داشت. بیت طنز کانتمیر نیز باستانی باقی ماند و با محتوای جدید مطابقت نداشت. فقط اخبار تکه تکه در مورد زندگی ادبی روسیه به کانتمیر رسید. احتمالاً در حالی که هنوز در لندن بود، «روش جدید و مختصر برای سرودن اشعار روسی» را که در سال 1735 در سن پترزبورگ منتشر شد، توسط V.K. تردیاکوفسکی، که نشان دهنده اولین تلاش برای معرفی سیستم تونیک به شعر روسی بود. "راه جدید" توسط Cantemir مورد قدردانی قرار نگرفت. موضعی که A. Cantemir در رابطه با "رساله" تردیاکوفسکی اتخاذ کرد تا حدی با انزوای Cantemir از محیط و زندگی ادبی روسیه توضیح داده شد. پاسخ‌های روسیه به اصلاح ورقه‌بندی پیشنهادی تردیاکوفسکی، از جمله یک سخنرانی جسورانه در دفاع از شعر تونیک لومونوسوف، به احتمال زیاد برای کانتمیر ناشناخته باقی ماند.

با این حال، اصلاح شعر روسی پیشنهاد شده توسط تردیاکوفسکی، که توسط کانتمیر به عنوان یک کل رد شد، موضوع نظم بخشیدن به شعر خود را در برابر او مطرح کرد. اشعار کانتمیر که توسط او در خارج از کشور سروده شده است، بر اساس یک اصل جدید ساخته شده است. کانتمیر آن را چنان اکتساب مهمی در نظر گرفت که تصمیم گرفت تمام طنزهای نوشته شده قبلی را مطابق با آن دوباره کار کند.

کانتمیر در «نامه‌ای از خاریتون مکنتین به یک دوست» که پاسخی به «روش جدید» تردیاکوفسکی بود، دانش فراوان و علاقه زیادی به موضوعات نظریه شعر نشان داد. کانتمیر در استدلال خود به عنوان حامی سادگی و وضوح کلام شاعرانه عمل می کند و در نتیجه قاطعانه سنت های هجایی روسی قرن هفدهم را می شکند. کانتمیر هم در تئوری و هم در عمل شاعرانه اهمیت زیادی به جنبه صوتی شعر قائل بود و تصادفی نیست که در طنز هشتم انزجار خود را از "صدای عقیم" در شعر ابراز کرد که "موضوع" را مبهم می کند.

بین چاپ اول و دوم (خارجی) پنج طنز اول کانتمیر، چاپ های میانی نیز وجود داشت که گواهی بر سماجت استثنایی نویسنده در بهبود طنزهای مذکور است. این تجدید نظر نه تنها به دنبال نظم ریتمیک طنزها، بلکه افزایش شایستگی های هنری آنها بود. Cantemir با حذف وام های مستقیم از Horace و Boileau و تضعیف عناصر تقلید به این پیشرفت دست یافت. کانتهمیر با بازسازی طنزها سعی کرد به آنها یک شخصیت کاملاً ملی روسی بدهد.

کانتمیر با تجدید نظر در طنزهای اولیه خود به منظور آماده سازی آنها برای انتشار، در برخی موارد اشارات نسبتاً تند را به شخصیت های برجسته و روحانیون دهه 30 حذف کرد، زیرا این کنایه ها، که در دهه 40 قرن 18 برای زمان خود ارتباط سیاسی-اجتماعی داشت. معنای قبلی خود را از دست داده اند. اولین طنزهای Cantemir در نسخه اصلی خود برای توزیع نیمه قانونی و دست نویس آنها طراحی شده بود، در حالی که ویرایش دوم طنزها انتشار آنها و عبور اجتناب ناپذیر مربوط به "سانسور" ملکه الیزابت پترونا را فرض می کرد.

کانتمیر که طرفدار آرمان پیتر و تبلیغ کننده ایده های او است، پیتر را قهرمان شعر خود "Petrida یا توصیف شاعرانه مرگ پتر کبیر" می کند ، اما او فقط یک آهنگ نوشت. شعر ناتمام ماند. خود کانتمیر متوجه شد که او یک طنزپرداز متولد شده است و هرگز به ژانر شعر بازنگشت.

اهمیت تاریخی و ادبی کانتمیر در درجه اول در این واقعیت نهفته است که او بنیانگذار جنبش طنز واقعی در ادبیات روسیه بود. بلینسکی با درک اهمیت فعالیت‌های کانتمیر، تاریخ ادبیات سکولار روسیه در قرن هجدهم را با او آغاز می‌کند: «... شعر روسی در آغاز خود، به اصطلاح، در دو کانال موازی با یکدیگر جریان داشت. هر چه بیشتر آنها در یک جریان ادغام می‌شوند، سپس دوباره به دو جریان می‌افتند تا اینکه در زمان ما یک کل، یک مکتب طبیعی را تشکیل دادند.» و در ادامه: «در شخص کانتمیر، شعر روسی میل به واقعیت را کشف کرد، زندگی آنچنان که هست، قدرت خود را بر وفاداری به طبیعت استوار کرد. در شخص لومونوسوف، او میل به ایده آل را کشف کرد، خود را به عنوان پیشگوی یک زندگی بالاتر و بلندتر، به عنوان منادی همه چیز والا و بزرگ درک کرد.

بلینسکی با به رسمیت شناختن مشروعیت وجود هر دو جهت، به نفع جنبش به رهبری کانتمیر صحبت می کند: "شیوه ای که Cantemir به این موضوع پرداخته است، مزیت حقیقت و واقعیت را برای اولین جهت تایید می کند."

V.A. قبل از بلینسکی به کار کانتمیر پرداخت. ژوکوفسکی، که مقاله "درباره طنز و طنزهای کنتمیر" را در "بولتن اروپا" در سال 1810 منتشر کرد، K.N. باتیوشکوف، که مقاله "عصر در کانتمیر" را به او اختصاص داد، که ظاهر عمیقا انسانی نویسنده را نشان می دهد، مملو از ایمان به آینده روسیه و مردم روسیه.

در آغاز سال 1743، انطاکیه کانتمیر تلاشی جدید و نهایی برای انتشار طنزهای خود انجام داد. نسخه خطی که او برای این منظور به دقت تهیه کرد، شامل هشت طنز (پنج نسخه اولیه، به صورت اصلاح شده، و سه اثر در خارج از کشور) بود. مشخص است که "طنز نهم" در دستنوشته ای که توسط خود کانتمیر برای انتشار تهیه شده بود گنجانده نشده است. اولین بار توسط N.S. Tikhonravov در سال 1858 منتشر شد.

در مارس 1743، با سوء استفاده از ورود افیموفسکی به پاریس، که با دربار روسیه مرتبط بود، کانتمیر از طریق او M.L. ورونتسوف نسخه خطی طنزهای خود و همچنین دست نوشته هایی با ترجمه ترانه های آناکریون و تاریخ جاستین را دریافت کرد. کانتمیر اعتماد چندانی به نتیجه موفقیت آمیز طرح خود نداشت و از این رو، در نامه ای به ورونتسوف مورخ 24 مارس (4 آوریل) 1743، تمایل خود را برای دیدن طنزهای منتشر شده در آکادمی علوم سن پترزبورگ اعلام کرد. مورد تأخیر در انتشار "به شاهزاده نیکیتا یوریویچ تروبتسکوی اجازه داد تا کتاب طنزهای من را بازنویسی کند." نویسنده آخرین امید خود را به مشارکت دوستانه تروبتسکوی - امید برای توزیع دست نویس آثارش - بسته است.

شرایط شدید کانتمیر را مجبور کرد تا تلاشی آشکارا غیر واقعی برای انتشار طنزها در سن پترزبورگ انجام دهد. بیماری معده، که نویسنده در سال 1740 از آن رنج می برد، پیشرفت کرد و توصیه های بهترین پزشکان پاریسی کمکی به این موضوع نکرد. نویسنده هر روز که امید خود را برای بهبودی از دست می داد، عجله داشت تا نتایج فعالیت ادبی خود را جمع بندی کند.

از آثار A. Cantemir فقط "سمفونی در مزبور" فوق الذکر و ترجمه "مکالمات در بسیاری از جهان ها" توسط Fontenelle در زمان حیات او منتشر شد. با ترکیب در یک کتاب، "نامه ای از خاریتون مکنتین به یک دوست در مورد سرودن اشعار روسی" و ترجمه ای از ده "نامه" اول هوراس توسط آکادمی علوم سن پترزبورگ در سال 1744 منتشر شد، اما پس از مرگ کانتمیر و بدون نام او در کتاب.

در همان آغاز سال 1744، به توصیه پزشکان، او سعی کرد به منظور "تغییر هوا" به ایتالیا سفر کند و در این رابطه با دادخواست مربوطه به دادگاه روسیه مراجعه کرد. این اجازه تنها در 14 فوریه 1744 صادر شد. در زمان دریافت آن، بیمار به قدری ضعیف شده بود که نمی توانست از آن استفاده کند، به خصوص که از بودجه لازم برای سفر به ایتالیا محروم بود. اما، کانتمیر، حتی در اثر یک بیماری مهلک، مطالعات علمی و ادبی خود را قطع نکرد. او با کمک گواسکو طنزهای خود را به ایتالیایی ترجمه می کند و برخلاف توصیه پزشکان، به شدت مطالعه می کند. کانتمیر در طول زندگی خود هرگز طنزهای خود را منتشر نکرد. او بارها و بارها تلاش کرد تا آنها را در روسیه منتشر کند و در آرزوی دیدن چاپ آنها در سرزمین مادری خود بود. اما تمام تلاش او بی نتیجه ماند.

طنزهای کانتمیر برای اولین بار در سال 1749 در لندن منتشر شد. یک ترجمه منثور به فرانسوی توسط دوست و اولین زندگینامه نویس کانتمیر، آبه گواسکو انجام شد. در سال 1750 این نشریه تکرار شد و در سال 1752 ترجمه ای به آلمانی از چاپ لندن انجام شد و طنزها در برلین منتشر شد.

در سرزمین مادری اش، طنزهای کانتمیر در دست نوشته ها شناخته شده بود (اولین طنز به ویژه گسترده بود)، و انتشار آن تنها در سال 1762، 18 سال پس از مرگ کانتمیر، در نتیجه تضعیف واکنش کلیسا که پس از مرگ امپراتور رخ داد، انجام شد. الیزابت پترونا. مشخص است که انتشار مجدد طنزهای کانتمیر در قرن نوزدهم با مشکلاتی روبرو شد. انتشار بعدی طنزهای پس از سال 1762 در سال 1836 انجام شد و در سال 1851، انتشار آثار کانتمیر مستلزم اجازه خود پادشاه بود که تصمیم زیر را گرفت: «به نظر من چاپ مجدد آثار کانتمیر هیچ فایده ای ندارد. توجه."

اولین چاپ علمی آثار، نامه ها و ترجمه های برگزیده ه.ق. Kantemir، که شامل تعدادی از آثار ناشناخته قبلی نویسنده بود، توسط P.A. افرموف و وی.یا. استیونین و در دو جلد در 1867-1868 منتشر شد.

طنزهای A. Cantemir در شکل گیری عناصر واقع گرایانه و طنز شعر G.R. درژاوینا. درژاوین نگرش خود را نسبت به آثار اولین شاعر طنزپرداز روسی در سال 1777 در کتیبه زیر روی پرتره او بیان کرد:

سبک باستانی از شایستگی های آن کم نمی کند. معاون! نزدیکتر نشو: این نگاه تو را می سوزاند.

در کار کانتمیر، درژاوین نه تنها ترحم اتهامی خود را به ارث برد، بلکه "سبک خنده دار" خود را نیز به ارث برد، توانایی ترکیب خشم طنز با طنز تبدیل به طنز و لبخند.

جانشین مشروع بهترین سنت های طنز کانتمیر، فونویزین بود. فونویزین در تقبیح اخلاق رعیت گونه اشراف روسی و تعمیم هنری واقعیت روسی، گام مهمی در مقایسه با کانتمیر برداشت. با این وجود، بهترین آثار فونویزین - کمدی‌های «سرتیپ» و «صغیر» - هم از نظر مضمون و مسئله‌پردازی و هم از نظر تکنیک‌ها و تکنیک‌های به تصویر کشیدن به آثار کانتمیر به طور کلی و به طور خاص به طنز او «درباره آموزش» نزدیک است. ویژگی های زبان آن

علیرغم فقدان داده های مستند، دلیلی وجود دارد که فرض کنیم در شکل گیری جهان بینی برجسته ترین نماینده تفکر اجتماعی انقلابی روسیه در قرن 18، A.N. Radishchev، کار کانتمیر نیز نقش مهمی ایفا کرد.

طنزهای کانتمیر اهمیت خود را برای جنبش ادبی اوایل قرن نوزدهم از دست ندادند. این را بررسی های V.A. Kantemir نشان می دهد. ژوکوفسکی، K.F. رایلیوا، A.A. Bestuzheva، KN. باتیوشکووا، N.I. گندیچ و سایر نویسندگان.

کار A. Kantemir برای توسعه نه تنها شعر روسی، بلکه همچنین نثر اهمیت زیادی داشت. مجلات N.I. نوویکووا و روزنامه نگاری طنز روسی به طور کلی توسعه خود را تا حد زیادی مدیون طنز A.D. کانتمیرا. ما نظرات تحسین برانگیز Cantemir را از M.H. موراویووا، I.I. دیمیتریوا، V.V. کاپنیستا، اچ.ام. کرمزین و بسیاری دیگر از چهره های ادبیات روسیه در قرن هجدهم.

طنز شوخ طبع کانتمیر مورد قدردانی گریبایدوف قرار گرفت. گریبودوف در تصویرسازی اخلاق و زندگی مسکوی قدیم پدرسالار از یک سو و در سخنرانی‌های اتهام‌آمیز چاتسکی از سوی دیگر، از سنت‌های کانتمیر پیروی می‌کرد که اولین کسی بود که وحشی، از نظر روحی وخیم و سرسخت را به تصویر کشید و افشا کرد. دوران باستان مسکو

کار کانتمیر توجه پوشکین را به خود جلب کرد. شاعر بزرگ در مقاله "درباره بی اهمیتی ادبیات روسیه" (1834) با احترام نام "پسر فرمانروای مولداوی" A.D. کانتمیر در کنار نام "پسر ماهیگیر خولموگوری" M. V. Lomonosov.

در میان تمام نویسندگان روسی قرن نوزدهم، شاید توجه‌ترین خواننده Cantemir گوگول باشد. در سال 1836، او از انتشار آثار کانتمیر که توسط د. تولستوی، اسیپوف و یازیکوف انجام شده بود استقبال کرد. در سال 1846، گوگول در مقاله "در نهایت، جوهره شعر روسی چیست"، بر نقش مهم Cantemir در توسعه روند طنز در ادبیات روسیه تأکید کرد.

مورخان ادبی قبلاً خاطرنشان کرده اند که "خنده مرئی گوگول از طریق اشک های نامرئی برای جهان" ماهیتی نزدیک به خنده کانتمیر دارد که ماهیت آن توسط او اینگونه تعریف شده است: "من در شعر می خندم ، اما در قلبم گریه می کنم. برای بدکاران.»

مطالعه زندگی نامه A.D. کانتمیر خود را در موقعیتی غم انگیزتر از انتشار آثارش دید. مطالب متعددی که فعالیت های A. Kantemir را در 12 سال آخر زندگی او توصیف می کند در آرشیوهای خارجی موجود بود که برای محققان غیرقابل دسترسی بود. بسیاری از مواد از همین نوع در انواع آرشیوهای داخلی و در دست افراد خصوصی قرار گرفت. برای چندین دهه، تنها منبع اطلاعات در مورد زندگی A.D. کانتمیر زندگی‌نامه‌ای از او داشت که در سال 1749 به عنوان مقدمه‌ای برای انتشار ترجمه فرانسوی از طنزهای کانتمیر منتشر شد و توسط یکی از دوستان نزدیک نویسنده، اکتاویان گواسکو، نوشته شده بود. بررسی علمی زندگی نامه ه.ق. Cantemir تنها در پایان قرن گذشته پدید آمد (کارهای V.Ya. Stoyunin، I.I. Shimko، L.N. Maykov و V.N. Aleksandrenko).

طنزهای کانتمیر تا به امروز علاقه خود را از دست نداده اند. در هر یک از آنها می توان شخصیت کانتهمیر را دید، مردی انسان دوست، باهوش که در آثار خود اخلاق و مردم زمان خود را به تصویر کشید، یک تبلیغ نویس و مربی که از طریق قدرت یک نمونه منفی برای روشنگری روسیه و برای روشنگری روسیه مبارزه کرد. آینده آن و بلینسکی درست می‌گفت که در سال 1845 می‌نویسد: «هر از گاهی چرخیدن به اطراف کانتمیر پیر و خواندن یکی از طنزهای او سعادت واقعی است».

در 21 مارس (1 آوریل)، کانتهمیر وصیت نامه ای روحانی تنظیم کرد که در آن اموال خود را از دست داد و وصیت کرد که خود را "در صومعه یونانی در مسکو بدون هیچ مراسمی شبانه" دفن کند.

کانتمیر که میهن پرست وطن خود بود، در سن 35 و نیم سالگی در پاریس درگذشت و تنها بخش کوچکی از زندگی و برنامه های ادبی خود را به انجام رساند و طبق وصیتش در سنت نیکلاس مسکو به خاک سپرده شد. صومعه یونانی. پس از تأخیرهای طولانی، تنها در سپتامبر 1745، با تلاش بستگانش و با هزینه آنها، بقایای شاهزاده کانتمیر به سن پترزبورگ و سپس به مسکو تحویل داده شد. امروزه محل دفن او وجود ندارد، زیرا در دهه 30 قرن بیستم صومعه منفجر شد و هیچ کس خاکستر او را نخرید (بر خلاف خاکستر پدرش، دیمیتری کانتمیر، که توسط دولت رومانی در سال 1936 خریداری شد).

در طول زمانی که ما را از Cantemir جدا کرد، ادبیات روسیه مسیر توسعه عظیم و غنی را طی کرد و تعداد قابل توجهی از نویسندگان درخشان و استعدادهای برجسته را تولید کرد که به رسمیت شناخته شده و شهرت جهانی دریافت کردند. پس از ایفای نقش تاریخی خود، کار A. Kantemir، نویسنده‌ای که «اولین کسی در روسیه بود که شعر را زنده کرد» به مرور زمان اهمیت عاملی را که مستقیماً ذائقه زیبایی‌شناختی و آگاهی ادبی را شکل می‌دهد از دست داد. و با این وجود، هرکسی که به تاریخ بهترین سنت های ادبیات روسیه علاقه مند است، نمی تواند از کنار آثار کانتمیر بی تفاوت بگذرد.

در 13 فوریه 2004 در سن پترزبورگ، در حیاط ساختمان دانشکده فیلولوژی دانشگاه ایالتی سن پترزبورگ، مجسمه نیم تنه Cantemir، یکی از نه دانشجوی اول دانشگاه آکادمیک، به عنوان هدیه به او رونمایی شد. شهر از مولداوی صحبت های V.G تایید شد. بلینسکی: Cantemir "با اشعار خود یک بنای کوچک، متوسط، اما، با این حال، جاودانه برای خود برپا کرد."

Antioch Cantemir یکی از قهرمانان رمان تاریخی "حرف و کردار" نوشته والنتین پیکول است.

در سال 2008، موارد زیر در مولداوی منتشر شد:

سکه نقره مولداوی با پرتره ضرب شده از انطاکیه کانتمیر.

تمبر پستی مولداوی با پرتره انطاکیه کانتمیر

کنتمیر طنز ادبی دیپلماتیک

کتابشناسی - فهرست کتب

• 1. Belinsky V.G. انتشارات آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی. (مجموعه: V.G. Belinsky. آثار کامل)، ج 8، 1953.
• 2. گرشکویچ ز.آی. به شرح حال A.D. کانتمیرا. قرن هجدهم. مجموعه. شماره 3. انتشارات آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی. م. L.، 1958.
• 3. Kantemir A.D. مجموعه اشعار. مقاله مقدماتی F.Ya. پریمی. تهیه متن و یادداشت توسط Z.I. گرشکویچ./کتابخانه شاعر/. چاپ دوم. ال.، "نویسنده شوروی"، 1956
• 4. لبدوا O.B. تاریخ ادبیات روسیه در قرن 18. م. "دبیرستان"، 2003
• 5. Mineralov Yu.I. تاریخ ادبیات روسیه در قرن 18. دبیرستان، 2007
• 6. Pigarev K.V.، G.M. فریدلندر. کانتمیر. (تاریخ ادبیات جهان. - T. 5. - M.، 1988.
• 7. نویسندگان و شاعران روسی. فرهنگ لغت مختصر بیوگرافی. مسکو، 2000.
• 8. سمنتکوفسکی آر.آی. انطاکیه کانتمیر. زندگی و فعالیت ادبی او. طرح بیوگرافی R.I. سمنتکوفسکی (ZhZL. Biographical Library of F. Pavlenkov) http// www.likebook.ru
• 9. Sukhareva O.V. کی بود در روسیه از پیتر اول تا پل اول، مسکو، 2005
• 10. شیکمان ع.پ. چهره های تاریخ روسیه. کتاب مرجع بیوگرافی. در 2 کتاب مسکو، انتشارات "AST-LTD" 1997
• 11. انتشارات الکترونیکی موسسه ادبیات روسی (خانه پوشکین) RAS