Χαντίθ του Προφήτη Μωάμεθ ειρήνη πάνω του. Χαντίθ του Προφήτη Μωάμεθ για τη ζωή. Αυθεντικά Χαντίθ του Προφήτη Μωάμεθ

Το Ισλάμ είναι μια από τις πιο μυστηριώδεις θρησκείες στον πλανήτη μας. Αποτελείται από μια σειρά από γραπτούς και άγραφους νόμους, τους οποίους κάθε μουσουλμάνος τηρεί με αξιοζήλευτη ακρίβεια και πιστότητα. Μεταξύ αυτών είναι τα χαντίθ του Προφήτη Μωάμεθ γνωστά σε όλους - σύντομες ιστορίες για την πορεία της ζωής του. Μπορούν να στολιστούν, να τροποποιηθούν κάπου, αλλά είναι πολύ αξιόπιστα. Για το τι είναι τόσο ενδιαφέρον γι 'αυτούς και πώς επηρεάζουν τη ζωή των μουσουλμάνων, διαβάστε παρακάτω.

Ορισμός του όρου

Έτσι, τα χαντίθ του Προφήτη Μωάμεθ είναι σημαντικά γεγονότα που καταγράφονται σε χαρτί από τη ζωή αυτής της θρησκευτικής προσωπικότητας, του ιδρυτή του Ισλάμ. Κάθε μουσουλμάνος είναι υποχρεωμένος να τις γνωρίζει, να τις τιμά και να τις αποδέχεται ως βάση για τη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας του και της κοσμοθεωρίας των απογόνων του. Πιστεύεται ότι ο Μωάμεθ συγκέντρωσε αυτά τα αρχεία ειδικά έτσι ώστε στο μέλλον οι άνθρωποι του να βασίζονται στην εμπειρία ζωής που απέκτησε. Σήμερα, από άποψη σημασίας, αυτές οι ιστορικές αναφορές βρίσκονται στη δεύτερη θέση μετά το Κοράνι, το βιβλίο που θεωρείται το πιο ιερό στη θρησκεία του Ισλάμ. Τα χαντίθ του Προφήτη Μωάμεθ θεωρούνται επίσης αυτοβιογραφικά. Τους δόθηκε ιδιαίτερη προσοχή στην αυγή του ίδιου του Ισλάμ, και τώρα συχνά επαναλαμβάνονται σε οικογένειες και τζαμιά ως θρύλοι. Πιστεύεται επίσης ότι μελετώντας αυτά τα κείμενα, μπορεί κανείς να κατανοήσει όλα τα μυστήρια αυτής της ανατολικής θρησκείας.

Η φύση της προέλευσης της λέξης

Εξετάζοντας το ζήτημα από την άποψη της ετυμολογίας, γίνεται αμέσως σαφές ότι τα χαντίθ του προφήτη Μωάμεθ είναι κυριολεκτικά ιστορίες για το τι συνέβη. Οι άνθρωποι που ξέρουν αραβικά μπορούν εύκολα να κάνουν μια αναλογία μεταξύ του "hadith" και του "hadsa", το οποίο ακούγεται στα ρωσικά σαν "πες κάτι", "γνωρίζω", "μετάδοση". Έτσι, αποδεικνύεται ότι κάθε μια από τις ιστορίες που ανήκει σε αυτή την κατηγορία δεν είναι ο βασικός νόμος της θρησκείας, αλλά μια παράδοση. Προηγουμένως, αυτή η παράδοση μεταδόθηκε από στόμα σε στόμα, αλλά αργότερα άρχισε να γράφεται σε χαρτί. Ας σημειωθεί ότι όλα αυτά τα έθιμα του ισλαμικού λαού, που διαμορφώθηκαν έτσι, δεν απέκτησαν αμέσως την τέλεια όψη τους. Για τρεις αιώνες μετά το θάνατο του Μεγάλου Προφήτη, στην ανατολική κοινωνία γινόταν πολλή συζήτηση για αυτό το θέμα και όλα τα αρχεία σχηματίστηκαν, όπως λέγαμε, αλματωδώς.

Γεωγραφία της παράδοσης

Η θρησκευτική μοίρα όλων εκείνων των λαών που είναι τώρα μουσουλμάνοι, καθορίστηκε πολύ πριν από την επίσημη γέννηση της θρησκείας που είναι εγγενής σε αυτούς σήμερα. Η Μέση Ανατολή, ορισμένα κράτη της Κεντρικής Ασίας και από αμνημονεύτων χρόνων θεωρούνταν μια ολόκληρη πολιτιστική περιοχή, όπου τιμούνταν πανομοιότυποι θεοί, ανεγέρθηκαν σχεδόν πανομοιότυπες λατρείες και καθιερώθηκαν παρόμοιες παραδόσεις. Το 632 μ.Χ (η ημερομηνία του θανάτου του Μωάμεθ) η θρησκεία απέκτησε μόνο επίσημη ιδιότητα και γραπτή επιβεβαίωση. Επίσης, τον έβδομο αιώνα, η επιρροή του Κορανίου άρχισε να εξαπλώνεται σε όλες τις προαναφερθείσες περιοχές, την οποία ο προφήτης έλαβε προσωπικά από τον Αλλάχ. Ακολουθώντας το Ιερό Βιβλίο, πρώτα σε προφορική και μετά σε γραπτή μορφή, οι χαντίθ του Προφήτη Μωάμεθ φτάνουν στους ανθρώπους, οι οποίες γίνονται ενίσχυση των εθίμων και της πίστης. Αξίζει να σημειωθεί εδώ ότι κάθε μεμονωμένος λαός ερμήνευσε αυτές τις γραμμές με τον δικό του τρόπο. Επίσης, για διαφορετικές εξουσίες, οι ίδιες χαντίθ από όλες τις υπάρχουσες έχουν περισσότερη ή λιγότερη αξία.

Ταξινόμηση

Οι ερευνητές, συγκρίνοντας τις γενικά αποδεκτές ιστορικές αναφορές και αυτά τα γραπτά έγγραφα, κατάφεραν να χωρίσουν τα τελευταία σε τρεις κύριες κατηγορίες. Έτσι, έχουμε αυθεντικά χαντίθ του Προφήτη Μωάμεθ, καλό και αδύναμο. Αυτά τα καθεστώτα έχουν μεγάλη σημασία εάν χρησιμοποιούνται σε μια δικαιοδοσία, στην ιστορία ή σε άλλες διδασκαλίες. Εάν η αναφορά του χαντίθ απαιτείται για τη διεξαγωγή μιας ηθικής συνομιλίας ή για την καθιέρωση μιας ορισμένης ηθικής αξίας στην κοινωνία, τότε μια τέτοια σχολαστικότητα καθίσταται περιττή.

Σχετικά με τη ζωή στο γάμο

Σήμερα είμαστε όλοι συνηθισμένοι στο γεγονός ότι στον μουσουλμανικό κόσμο η στάση απέναντι στο γυναικείο φύλο είναι εξαιρετικά ταπεινωτική. Στην πραγματικότητα, η φιλοσοφία της Ανατολής είναι πολύ πιο λεπτή από όσο μπορεί να φαίνεται σε εμάς, τους Ευρωπαίους. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα αυτού είναι τα χαντίθ του Προφήτη Μωάμεθ για τις γυναίκες, τα οποία συγκέντρωσε κατά τη διάρκεια της ζωής του. Εδώ είναι μερικά από αυτά: «Όταν ο ίδιος γευματίζεις, μοιράσου το γεύμα με τη γυναίκα σου· όταν αγοράζεις ρούχα και άλλα πράγματα για τον εαυτό σου, κάνε το ίδιο για εκείνη! Μην τη χτυπάτε στο πρόσωπο, μην ορκίζεστε προς την κατεύθυνση της και όταν καβγαδίζετε, μην την αφήνετε μόνη μαζί σας». «Όταν η γυναίκα ενός συζύγου είναι δίκαιη, μπορεί να συγκριθεί με το χρυσό στέμμα που υψώνεται στο κεφάλι του βασιλιά, αστράφτει και λάμπει για εκατοντάδες μέτρα. Αν η σύζυγος ενός δίκαιου συζύγου χαρακτηρίζεται από αμαρτωλότητα, συγκρίνεται μόνο με το βαρύ φορτίο που κρέμεται πίσω από την πλάτη ενός γέρου. Αυτά τα λόγια μας δίνουν την ευκαιρία να καταλάβουμε ότι η στάση απέναντι στις συζύγους μεταξύ των μουσουλμάνων είναι θεμελιωδώς διαφορετική, αλλά αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι είναι χειρότερη.

Σχετικά με τον κύριο γονέα

Όπως πολλά άλλα έθνη, παρά τον πατριαρχικό κοινωνικό τους χάρτη, οι ισλαμιστές εκτιμούν πολύ τις μητέρες. Αυτό επιβεβαιώνεται από τα χαντίθ του Προφήτη Μωάμεθ για τις γυναίκες που έχουν γίνει ή ετοιμάζονται να γίνουν μητέρες. Γραμμές όπως «Όλες οι γυναίκες που γεννούν παιδί, το γεννούν και φέρονται ευνοϊκά σε όλα τα παιδιά, τα δικά τους και άλλα, σίγουρα θα πέσουν στον Παράδεισο» ή «Αν αναζητάς τον Παράδεισο για τον εαυτό σου, ψάξε τον κάτω από τα πόδια της μητέρας σου» αποτελούν τη βάση ολόκληρης της φιλοσοφίας του Ισλάμ. Οι γονείς τους αντιμετωπίζονται με τιμή σε όλη τους τη ζωή. Οι παραδόσεις που συνέταξε ο Μωάμεθ λένε ότι οι μητέρες πρέπει να φροντίζονται συνεχώς, να τις σέβονται και να μην τις ξεχνάνε ποτέ.

Μηχανή αέναης κίνησης πίστης

Ένα από τα θεμέλια του Ισλάμ είναι η πενταπλή προσευχή, την οποία κάθε Μουσουλμάνος τηρεί αυστηρά. Εκδηλώνεται με τη μορφή προσευχής, η οποία πρέπει να επαναλαμβάνεται σε κάθε μία από τις πέντε ημέρες προκειμένου να συγχωνευθεί με τον Παντοδύναμο, να επιτευχθεί μια κατάσταση πνευματικής ευτυχίας. Αυτή η ιερή φιλοσοφία, βέβαια, αντικατοπτρίζεται στις παραδόσεις των ανατολικών λαών. Κατά τον 7ο αιώνα, συγκεντρώθηκαν τα χαντίθ του προφήτη Μωάμεθ για την προσευχή και σήμερα μας διδάσκουν να τιμούμε τον Αλλάχ και να θυσιάσουμε τον πιο πολύτιμο θησαυρό μας - τον χρόνο και τη λογική - σε αυτόν. Αυτό υπόσχεται ο Παντοδύναμος σε όσους θα του είναι πιστοί: «Όποιος κάνει προσεκτικά την πλύση, μετά την οποία πηγαίνει να διαβάσει την υποχρεωτική προσευχή και την κάνει σύμφωνα με τον ιμάμη, λαμβάνει τη συγχώρεση μιας αμαρτίας του».

οδηγίες ζωής

Τα χαντίθ του Προφήτη Μωάμεθ για τη ζωή θεωρούνται ιδιαίτερης αξίας στον μουσουλμανικό κόσμο. Δεν θα επαναλάβουμε τα κείμενά τους, καθώς αυτό μπορεί να πάρει αμέτρητο χρόνο. Γενικά, μπορούμε να πούμε ότι αυτοί οι θρύλοι και οι ιστορίες περιέχουν τον μέγιστο αριθμό εκείνων των δογμάτων στα οποία βασίστηκε το ίδιο το Ισλάμ. Διδάσκουν δικαιοσύνη, δικαιοσύνη, σοφία. Πολλά από αυτά είναι ακριβείς περιγραφές ορισμένων καταστάσεων που συνέβησαν στη ζωή του προφήτη. Είναι γενικά αποδεκτό ότι, με βάση την εμπειρία της ζωής του, κάθε μουσουλμάνος πρέπει να αντλεί αναλογίες στη ζωή του, ενεργώντας πανομοιότυπα με τον καθολικό μέντορα. Το πιο σημαντικό πράγμα σε κάθε κείμενο είναι ότι ένα άτομο πρέπει να αγαπά και να τιμά τον Αλλάχ. Και αν οι μουσουλμάνοι στη Γη είναι πιστοί στους νόμους της, τότε μετά θάνατον θα πάνε σε έναν παράδεισο.

Σχετικά με τον υπόκοσμο

Παρόμοια με όλα τα προηγούμενα στο Ισλάμ είναι τα χαντίθ του προφήτη Μωάμεθ για τον θάνατο. Διαβάζοντας και μελετώντας τα, είναι αδύνατο να μην παρατηρήσουμε κάποιες ομοιότητες με την Ορθοδοξία μας, αλλά και η διαφορά μεταξύ τους είναι μεγάλη. Πρώτον, αξίζει να πούμε ότι τα χαντίθ κηρύττουν να εκτιμούν και να τιμούν τον Αλλάχ επειδή δίνει αιώνια και όμορφη ζωή μετά θάνατον σε όλους όσοι του ήταν πιστοί. Οι ιστορίες υποστηρίζουν ότι η γήινη πορεία ενός ατόμου είναι μόνο ένα προσωρινό καταφύγιο, επομένως δεν έχει νόημα να προσκολλώνται στα διάφορα οφέλη του υλικού κόσμου. Επίσης, όπως και η Ορθοδοξία, στο Ισλάμ υπάρχει μόνο ένας Θεός - ο Αλλάχ, και μόνο ένας μουσουλμάνος μπορεί να τον λατρεύει. Χαρακτηριστικό γνώρισμα των χαντίθ, που μας λένε για τον θάνατο και τον ερχομό του, είναι και η συνέχεια της ιστορίας. Τα δόγματα που αναδεικνύονται στο προσκήνιο είναι με φόντο τα γεγονότα που πάλι μιλάνε για ορισμένα γεγονότα στη διαδρομή της ζωής του Προφήτη Μωάμεθ.

συμπέρασμα

Ο ισλαμικός κόσμος, σε αντίθεση με τον συνηθισμένο μας Ορθόδοξο ή Καθολικό, χαρακτηρίζεται από πολύ αυστηρότερους κανόνες για την τήρηση όχι μόνο των επίσημων νόμων, αλλά και των παραδόσεων και των θρησκευτικών διδασκαλιών. Αναπόσπαστο μέρος εδώ είναι τα χαντίθ, τα οποία διδάσκουν σε κάθε άτομο που έχει γίνει μουσουλμάνος να τηρεί την πίστη του ευσυνείδητα και σύμφωνα με όλα τα δόγματα. Αυτά τα ιστορικά κείμενα μάς αποκαλύπτουν πλήρως την ουσία του Ισλάμ, μας δίνουν την ευκαιρία να καταλάβουμε πώς δημιουργήθηκε αυτή η θρησκεία, πώς την αντιλαμβάνονται οι άνθρωποι μέσα στο πλαίσιό της και πώς ένας ξένος πρέπει να αντιμετωπίζει όλους αυτούς τους κανόνες.

Ο Ahmad στη συλλογή "al-Musnad", ο al-Hakim στη συλλογή "al-Mustadrak", ο Abu Dawud στο κεφάλαιο για την ανάκριση και την τιμωρία στον τάφο, ο an-Nasai στο κεφάλαιο για την τιμωρία στον τάφο του τμήματος " Το Kitab al-Janaiz» μετέδωσε ένα χαντίθ, στο οποίο αναφέρεται ότι ο al-Bara ibn 'Azeeb, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, είπε ότι μια μέρα πήγαν στο νεκροταφείο του Baqi' για να θάψουν έναν από τους μουσουλμάνους.

Εκείνη την ώρα τους πλησίασε ο Προφήτης, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του. Κάθισε, και οι σύντροφοι κάθισαν δίπλα του, φοβούμενοι ακόμη και να κουνηθούν.

Ο Αλλάχ ο Παντοδύναμος είπε: "Όποιος είναι εχθρός με τον φίλο μου, θα είμαι εχθρός μαζί του. Ο υπηρέτης μου δεν μπορεί να με πλησιάσει με τίποτα πιο αγαπητό σε μένα από τις θρησκευτικές εντολές, και ο υπηρέτης μου θα με πλησιάσει με πράξεις, πέρα ​​από τα προβλεπόμενα μέχρι να αγαπώ τον. Όταν τον αγαπώ, θα είμαι η ακοή του με την οποία ακούει, η όρασή του με την οποία βλέπει, το χέρι του με το οποίο χτυπά, το πόδι του με το οποίο περπατάει. Αν με ρωτήσει [για κάτι] σίγουρα θα δώσε του, αν Μου ζητήσει καταφύγιο, σίγουρα θα του το δώσω.

Αφήγηση από τον al-Bukhari.

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Anas (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε: Διέρρευσα, όπως είπε ο Απόστολος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του):

Ο Αλλάχ ο Παντοδύναμος είπε: "Ω γιε του Αδάμ, όσο με καλείς και με ζητάς με αιτήματα, θα σε συγχωρήσω για ό,τι έκανες και δεν θα ανησυχώ. Ω γιε του Αδάμ, ακόμα κι αν οι αμαρτίες σου φτάσουν στα σύννεφα στον ουρανό και μου ζητάς συγχώρεση, θα σε συγχωρήσω. Ω γιε του Αδάμ, αν έρθεις σε μένα με αμαρτίες στο μέγεθος της γης και σταθείς μπροστά Μου χωρίς να συναναστρέψεις κανέναν μαζί μου, θα σου δώσω συγχώρεση ίσων μέγεθος.

Αφηγείται ο at-Tirmidhi, ο οποίος λέει ότι αυτό είναι ένα καλό και αυθεντικό χαντίθ.

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του γιου του Αμπάς (είθε ο Αλλάχ να είναι ελεήμων και στους δύο), που προέρχεται από τον Προφήτη (ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να του χαρίσει ειρήνη), μεταξύ των επαναλαμβανόμενων λόγων του Κυρίου του (ας είναι δοξασμένο το όνομά Του) ήταν το ακόλουθο:

Ο Αλλάχ έχει καταγράψει όλες τις καλές και κακές πράξεις. Μετά εξήγησε ότι αν κάποιος σκόπευε να κάνει μια καλή πράξη, αλλά δεν την έκανε, ο Αλλάχ την καταγράφει στον εαυτό Του ως καλή πράξη. αν κάποιος σκόπευε να κάνει μια καλή πράξη και την έκανε, ο Αλλάχ την καταγράφει στον εαυτό Του ως δέκα καλές πράξεις, μέχρι επτακόσιες ή και περισσότερες. Εάν κάποιος σκόπευε να διαπράξει μια κακή πράξη, αλλά δεν την έκανε, ο Αλλάχ την καταγράφει στον εαυτό Του ως καλή πράξη. αν κάποιος σκόπευε να διαπράξει μια κακή πράξη και την έκανε, ο Αλλάχ την καταγράφει στον εαυτό Του ως μια κακή πράξη.

Αφηγείται ο al-Bukhari και ο Muslim στα δύο Sahih τους με τα ίδια λόγια.

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αμπού Μοχάμεντ Αμπντουλάχ, του γιου του Αμρ ιμπν αλ-Ας (ο Αλλάχ να είναι ελεήμων και στους δύο), ο οποίος είπε: Ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ (ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να του δώσει ειρήνη) είπε:

Κανείς από εσάς [αληθινά] δεν πίστευε μέχρι που οι κλίσεις του ταιριάζουν με αυτό που έφερα.

Ένα καλό και αξιόπιστο χαντίθ που δίνεται στο Kitab al-Hujja 1 (1 Τίτλος του βιβλίου του Abu l-Kazim Ismail ibn Muhammad al-Asfahani (π. 535 AH).) με μια αξιόπιστη αλυσίδα αποδεικτικών στοιχείων 2 . (2 Ο συντάκτης της συλλογής χαντίθ πήρε το θάρρος να προσθέσει δύο χαντίθ στα συνηθισμένα σαράντα, αν και ο τίτλος του βιβλίου είναι "Σαράντα [hadith] An-Nawawi".)

Σύμφωνα με τον Abu Hurayrah (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε: Ο Απόστολος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) είπε:

Όποιος ελευθερώσει τον πιστό από κακοτυχία στη γη, ο Αλλάχ θα τον ελευθερώσει από μια από τις κακοτυχίες την Ημέρα της Κρίσεως. Όποιος διευκολύνει τη [μοίρα] του ταλαιπωρημένου, ο Αλλάχ θα διευκολύνει τη [μοίρα] σε αυτή και στην επόμενη ζωή. Όποιος προστατεύει έναν μουσουλμάνο, ο Αλλάχ θα τον προστατεύσει σε αυτή και στην επόμενη ζωή. Ο Αλλάχ θα βοηθήσει τον υπηρέτη [Του] όσο ο υπηρέτης βοηθά τον αδελφό του. Όποιος ακολουθεί το μονοπάτι της αναζήτησης της γνώσης, ο Αλλάχ θα του κάνει εύκολο το δρόμο προς τον Παράδεισο. Οι άνθρωποι δεν μπορούν να συγκεντρωθούν σε ένα από τα σπίτια του Αλλάχ, διαβάζοντας το βιβλίο του Αλλάχ και μελετώντας το, χωρίς να τους επικρατήσει ηρεμία, το έλεος τους τύλιξε, οι άγγελοι δεν τους περιέβαλαν και ο Αλλάχ δεν τους σημείωσε ανάμεσα σε αυτούς που είναι μαζί Του. Αυτός που καθυστέρησε 1 (1 Στο δρόμο του προς τον Παράδεισο.) εξαιτίας των πράξεών του, η οικογένειά του δεν θα οδηγηθεί.

Αναφέρεται από τον Μουσουλμάνο με τα ίδια λόγια.

Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) με άγγιξε στον ώμο και είπε: «Ζήσε σε αυτόν τον κόσμο σαν να είσαι ξένος ή ταξιδιώτης».

Ο γιος του Ομάρ (ο Αλλάχ να τους ελεήσει και τους δύο) έλεγε:

Το βράδυ μην περιμένετε [να δείτε] πρωί, και το πρωί μην περιμένετε [να δείτε] βράδυ. Πάρτε από την υγεία σας στην ασθένειά σας και από τη ζωή σας στον θάνατό σας. (2, δηλαδή, εφόσον είστε καλά στην υγεία σας, μπορείτε να εκπληρώσετε τις θρησκευτικές αρχές και έτσι να επωφεληθείτε από αυτό. Το ίδιο ισχύει και για τη ζωή.)

Αφήγηση από τον al-Bukhari.

Σύμφωνα με τον Abu Hurayrah (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε: Ο Απόστολος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) είπε:

Μη ζηλεύετε ο ένας τον άλλον. Μην διογκώνετε τις τιμές ο ένας για τον άλλον. Μην μισείτε ο ένας τον άλλον. Μην απομακρύνεστε ο ένας από τον άλλο. Μην χτυπάτε ο ένας τις τιμές του άλλου, αλλά να είστε, υπηρέτες του Αλλάχ, αδέρφια. Ο μουσουλμάνος είναι αδελφός με τον μουσουλμάνο: δεν τον καταπιέζει και δεν τον απομακρύνει, δεν τον εξαπατά και δεν τον περιφρονεί. Η ευσέβεια πρέπει να είναι εδώ - και έδειξε το στήθος του τρεις φορές. Είναι μεγάλο κακό για έναν άνθρωπο να περιφρονεί τον μουσουλμάνο αδελφό του. Όλα σε έναν μουσουλμάνο είναι απαραβίαστα για έναν άλλο μουσουλμάνο: το αίμα του, και η περιουσία του και η τιμή του. Δόθηκε από Μουσουλμάνο.

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του γιου του Αμπάς (είθε ο Αλλάχ να είναι ελεήμων και στους δύο), ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να του δώσει ειρήνη) είπε:

Ο Αλλάχ έχει συγχωρήσει τον λαό μου για χάρη μου για τα λάθη τους, τη λησμονιά τους και για όσα έκαναν υπό πίεση.

Ένα καλό χαντίθ που αναφέρουν οι Ibn Majah, al-Baihaqi και άλλοι.

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu Sa'id al-Khudri (είχε ο Αλλάχ να τον ελεήσει), ο οποίος είπε: Άκουσα τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ (ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να του χαρίσει ειρήνη) να λέει:

Όποιος από εσάς δει μια θηριωδία, ας τη σταματήσει με το χέρι του. Αν δεν μπορεί να το κάνει, τότε με τη γλώσσα του. αν δεν μπορεί να το κάνει αυτό, τότε με την καρδιά του είναι ο πιο αδύναμος βαθμός πίστης.

Δόθηκε από Μουσουλμάνο.

1. ما أحد يوم القيامة غني ولا فقَ

Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (SAW) είπε: «Την Ημέρα της Κρίσεως, δεν θα υπάρχει κανείς, πλούσιος ή φτωχός, που να μην θέλει να έχει μόνο τα απολύτως απαραίτητα από τον κόσμο γύρω του».

(«Μπιχάρ», τόμος 67, σελ. 243).

2.
مثل المؤمن كمثل خامة الزرع، تكفئها الرياح كذا وكذا، وكذلك المؤمن تكفئه الأوجاع
والأمراض، ومثل المنافق كمثل
الأرزبة المستقيمة التي لا يصيبها شيء حتى يأتيه الموت فيقصفه قصفا

Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (SAW) είπε: «Το παράδειγμα ενός πιστού είναι σαν παράδειγμα φρέσκου χόρτου: όπως γίνεται θύμα των ανέμων, έτσι και ο πιστός προσβάλλεται από ασθένειες και θλίψεις. Το παράδειγμα ενός υποκριτή είναι σαν το παράδειγμα ενός ξερού δέντρου: τίποτα δεν τον βλάπτει μέχρι να τον κυριεύσει ο θάνατος και ό,τι του συμβαίνει έχει γίνει.

(«Καφί», τόμος 2, σελ. 257).

إن رجلا من أهل الكوفة كتب إلى الحسين بن علي علي هالسلام : يا سيدي، أخبرني بخير الدنيا والآخرة. فكتب
علي هالسلام : ِب س ِ م الّل ه ال ر حم ِ ن ال ر حي ِ م أما بعد، فإن من طلب رضى الّل ه بسخط الناس كفاه الّل ه أمور الناس، ومن طلب رضي
/ الناس بسخط الّل ه وكله الّل ه إلى الناس. والسلام

Ένας άντρας από τον λαό της Κούφα έγραψε ένα γράμμα στον Ιμάμ Χουσεΐν (Α), όπου ρώτησε: «Πες μου, ποιο είναι το καλό του κοντινού και του μελλοντικού κόσμου;» Και του έγραψε πίσω: «Στο όνομα του Αλλάχ, του Ελεήμονα, του Ελεήμονα! Όποιος επιδιώκει την ευχαρίστηση του Αλλάχ, ακόμη και με τίμημα την οργή του λαού, ο Αλλάχ θα υποτάξει τις υποθέσεις των ανθρώπων σε αυτόν. Όποιος επιδιώκει την ικανοποίηση των ανθρώπων εις βάρος της οργής του Αλλάχ, ο Αλλάχ θα τον εμπιστευτεί στους ανθρώπους.

(«Bihar», Τόμος 75, σελ. 126).

إن ملكين هبطا من السماء فالتقيا في الهواء، فقال أحدهما لصاحبه: في ما هبطت؟ قال: بعثني الّل ه عز وجل إلى بحر
إيل، أحشر سمكة إلى جبار من الجبابرة اشتهى عليه سمكة في ذلك البحر، فأمرني أن أحشر إلى الصياد سمك البحر، حتى
يأخذها له، ليبلغ الّل ه عز وجل غاية مناه في كفره. ففي ما بعثت أنت؟ قال: بعثني الّل ه عز وجل في أعجب من الذي بعثك فيه،
بعثني إلى عبده المؤمن الصائم القائم، المعروف دعاؤه وصوته في السماء لأكفئ قدره التي طبخها لإفطاره، ليبلغ الّل ه في المؤمن
الغاية في اختبار إيمانه

Από τον Ιμάμ Μπακίρ (Α): «Δύο άγγελοι κατέβηκαν από τον ουρανό και συναντήθηκαν. Ο ένας ρώτησε τον άλλο: «Γιατί κατεβαίνεις;» Είπε: «Ο Αλλάχ με διέταξε να πάω στη θάλασσα Ιλ και εκεί άφησε τον ψαρά να πιάσει τα ψάρια αυτής της θάλασσας, γιατί ένας από τους τυράννους ήθελε ψάρι από εκεί και διέταξε να του το πιάσει - ώστε ο Αλλάχ να φέρει έτσι το κουφρ του. στο όριο. Τι σε έστειλαν;» Ο δεύτερος άγγελος είπε: «Ο Αλλάχ με έστειλε να κάνω κάτι ακόμα πιο υπέροχο. Ο Αλλάχ με έστειλε στον πιστό δούλο Του, ο οποίος νηστεύει και σηκώνεται στην προσευχή, και η φωνή του είναι γνωστή στον παράδεισο, έτσι ώστε να χτυπήσω ένα πιάτο με το φαγητό που ετοίμασε για τον εαυτό του για το ιφτάρ (το σπάσιμο της νηστείας), ώστε ο Αλλάχ θα έφερνε τη δοκιμασία του στην πίστη του στο όριο "".

(«Μπιχάρ», τόμος 64, σελ. 229).

العبد بين ثلاثة: بلاء وقضاء ونعمة. فعليه في البلاء من الّل ه الصبر فريضة، وعليه في القضاء من الّل ه التسليم فريضة
وعليه في النعمة من الّل ه عز وجل الشكر فريضة

Ο Ιμάμ Μπακίρ (Α) είπε: «Ο πιστός βρίσκεται ανάμεσα σε τρία πράγματα: λύπη, εντολή και καλό. Και στη λύπη του ο Αλλάχ τον πρόσταξε υπομονή, πριν από την εντολή πρόσταξε ταπείνωση, και στο καλό του πρόσταξε ευγνωμοσύνη.

(«Hisal», τόμος 1, σελ. 43).

الجنة محفوفة بالمكاره والصبر، فمن صبر على المكاره في الدنيا دخل الجنة. وجهنم محفوفة باللذات والشهوات، فمن
أعطى نفسه لذا وشهواا دخل النار.

Ο ιμάμης Μπακίρ (Α) είπε: «Ο Παράδεισος είναι τυλιγμένος με βάσανα και υπομονή, και όποιος υπέμεινε βάσανα στον κοντινό κόσμο θα μπει στον Παράδεισο. Η κόλαση είναι τυλιγμένη σε απολαύσεις και πάθη, και αυτός που ενθάρρυνε την ψυχή του ( nafs) στις απολαύσεις και στα πάθη της, θα μπει στη Φωτιά».

(«Καφέ», τόμος 2, σελ. 89).

يقول الّل ه عز وجل: يا دنيا تمرري على عبدي المؤمن بأنواع البلاء، وضيقي عليه في المعيشة، ولا تحلولي فيركن إليك

Από τον Ιμάμ Μπακίρ (A) από τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ (DBAR), που ο Αλλάχ είπε: «Ω κοντινό κόσμο! Δώσε στον δούλο Μου κάθε είδους συμφορές, και περιόρισε το φαγητό του, και μην του δίνεις έξοδο, για να μην έχει ελπίδες για σένα!

(«Μπιχάρ», τόμος 69, σελ. 52).

إن الّل ه ليعطي الدنيا من يحب ويبغض، ولا يعطي الآخرة إلا من يحب، وإن المؤمن ليسأل ربه موضع سوط في الدنيا
فلا يعطيه، ويسأله الآخرة فيعطيه ما شاء ويعطي الكافر في الدنيا قبل أن يسأله ما شاء، ويسأله موضع سوط في الآخرة فلا
يعطيه شيئا

Ο Ιμάμ Μπακίρ (Α) είπε: «Πράγματι, ο Αλλάχ έχει δώσει τον κοντινό κόσμο και σε αυτούς που αγαπά και σε αυτούς που μισεί. ο μελλοντικός κόσμος έδωσε μόνο σε αυτούς που αγαπά. Εάν ένας πιστός ζητήσει από τον Αλλάχ το μέγεθος της άκρης ενός μαστιγίου στον επόμενο κόσμο, δεν θα του το δώσει. Αν όμως Του ζητήσει ό,τι θέλει στον κόσμο που θα έρθει, θα του το δώσει. Και ο Αλλάχ θα δώσει στον άπιστο καφίρ) στον επόμενο κόσμο ό,τι επιθυμεί πριν του το ζητήσει, αλλά αν Του ζητήσει το μέγεθος της άκρης ενός μαστιγίου στον άλλο κόσμο, δεν θα του δώσει τίποτα.

(«Μπιχάρ», τόμος 69, σελ. 52).

إن العبد الموءمن ليكرم على الّل ه عز وجل حتى لو سأله الجنة وما فيها أعطاها إياه ولم ينقص ذلك من ملكه شيء،
ولو سأله موضع قدمه من الدنيا حرمه. وإن العبد الكافر ليهون على الّل ه عز وجل لو سأله الدنيا وما فيها أعطاها إياه ولم
.(ينقص ذلك من ملكه شيء، ولو سأله موضع قدمه من الجنة حرمه

Ο Ιμάμ Μπακίρ (Α) είπε: «Αλήθεια, ένας πιστός σκλάβος είναι πολύτιμος στον Αλλάχ, είναι μεγάλος και άγιος, οπότε αν του ζητήσει τον Παράδεισο με ό,τι έχει μέσα, ο Αλλάχ θα του το δώσει και δεν θα χάσει καθόλου αυτό που κατέχει. Αν όμως Του ζητήσει το μέρος που θα βάλει το πόδι του στον άλλο κόσμο, ο Αλλάχ θα του το απαγορεύσει. Ο άπιστος σκλάβος περιφρονείται από τον Αλλάχ, οπότε αν Του ζητήσει ό,τι υπάρχει στον κοντινό κόσμο, ο Αλλάχ θα του το δώσει και δεν θα χάσει ό,τι του ανήκει. Ωστόσο, αν Του ζητήσει ένα μέρος όπου θα βάλει το πόδι του στον επόμενο κόσμο, ο Αλλάχ θα του το απαγορεύσει.

(«Al-mumin», σελ. 21).

من أعظم الناس قدرا؟ قال: من لا يبالي في يد من كانت الدنيا.

Ο ιμάμης Μπακίρ (Α) ρωτήθηκε: «Ποιος είναι ο πολυτιμότερος από τους ανθρώπους;» Είπε: «Αυτός που δεν ξέρει στα χέρια ποιανού βρίσκεται τώρα ο κοντινός κόσμος».

(«Bihar», Τόμος 75, σελ. 189).

من كثر اشتباكه بالدنيا كان أشد لحسرته عند فراقها.

Ο Ιμάμ Μπακίρ (Α) λέει: «Για αυτόν που είναι πιο βυθισμένος σε αυτόν τον κόσμο, ο αποχωρισμός μαζί του θα είναι ο πιο δύσκολος».

(«Καφέ», τόμος 2, σελ. 320).

إن عظيم البلاء يكافأ به عظيم الجزاء، فإذا أحب الّل ه عبدا ابتلاه الّل ه بعظيم البلاء فمن رضي فله عند الّل ه الرضا، ومن
سخط البلاء فله عند الّل ه السخط

Ο Ιμάμ Σαντίκ (Α) είπε: «Όσο περισσότερα βάρη και δοκιμασίες, τόσο μεγαλύτερη είναι η ανταμοιβή. Αν ο Αλλάχ αγαπά έναν δούλο, θα τον δοκιμάσει με μεγάλο βάρος. Όποιος είναι ευχαριστημένος με αυτό, ο Αλλάχ είναι ευχαριστημένος μαζί του. Όποιος θυμώνει εξαιτίας της, ο Αλλάχ έχει οργή γι' αυτόν».

(«Καφέ», τόμος 2, σελ. 253).

إنما المؤمن بمترلة كفة الميزان، كلما زيد في إيمانه زيد في بلائه.

Ο Ιμάμ Σαντίκ (Α) είπε: «Αλήθεια, ο πιστός είναι σαν τη ζυγαριά: όσο περισσότερο προστίθεται η πίστη του, τόσο περισσότερο προστίθενται οι κακουχίες και οι δοκιμασίες του».

(«Καφέ», τόμος 2, σελ. 254).

هبط إلي جبرئيل في أحسن صورة فقال: يا محمد، الحق يقرئك السلام ويقول لك: إني أوحيت إلى الدنيا أن تمرري
وتك دري وتضيقي وتش ددي على أوليائي حتى يحبوا لقائي، وتي سري وتسهلي وتطيبي لأعدائي حتى يبغضوا لقائي، فإني
جعلت الدنيا سجنا لأوليائي وجنة لأعدائي

(ﷺ) προέβλεψε στο χαντίθ μια σειρά γεγονότων που συνέβησαν στο παρελθόν και θα συμβούν στο μέλλον. Ήξερε όλες τις απαντήσεις στις ερωτήσεις, και όταν ξεκινάς να διαβάζεις τα αυθεντικά χαντίθ του Προφήτη Μωάμεθ, εκπλήσσεσαι πόσο καθαρά και καθαρά μιλούσε ο Προφήτης. Αλλά μην εκπλαγείτε με αυτό, γιατί ο Μωάμεθ (ﷺ) είναι ο αγγελιοφόρος του Παντοδύναμου, στον οποίο ο Δημιουργός έδωσε τη γνώση για να μας μεταφέρει. Ο προφήτης είπε:

«Όποιος σώσει σαράντα χαντίθ για την Ομμά μου, θα πουν την Ημέρα της Κρίσεως: «Μπείτε στον Παράδεισο από όποια πύλη θέλετε».

Ο Προφήτης (ﷺ) είναι η δεύτερη αυθεντική και αναμφισβήτητη πηγή του ισλαμικού δόγματος. Το πρώτο είναι το Κοράνι. Η κύρια διαφορά μεταξύ του Χαντίθ και του Κορανίου είναι ότι το Χαντίθ είναι απλώς ένα στοιχείο της Θείας αποκάλυψης, ενώ το Κοράνι είναι ο Αιώνιος Λόγος του Θεού. Στα χαντίθ του Προφήτη Μωάμεθ (ﷺ) βρίσκουμε μεγάλη γνώση που μας βάζει στον σωστό δρόμο και βοηθά στην κατανόηση πολλών καταστάσεων ζωής.

Χαντίθ του Προφήτη Μωάμεθ (ﷺ) για τις γυναίκες, την οικογένεια, τη μητέρα, την προσευχή, τον θάνατο και τη ζωή

«Ο σύζυγος που ανέχεται τον σκληρό χαρακτήρα της γυναίκας του, ο Αλλάχ θα δώσει τόση ανταμοιβή όση έλαβε ο Αγιούμπ, η ειρήνη να είναι μαζί του, για τη σταθερότητά του σε σχέση με το πάθος. Και η σύζυγος που ανέχεται τον δύσκολο χαρακτήρα του συζύγου της θα ανταμειφθεί με τον ίδιο τρόπο όπως η Asiya, η οποία ήταν παρούσα στο γάμο του Φαραώ (Firaun).

«Αν τρως τον εαυτό σου, τότε ταΐστε την και εκείνη, αν αγοράζεις ρούχα για τον εαυτό σου, τότε αγόρασέ την κι εσύ! Μην τη χτυπάτε στο πρόσωπο, μην την φωνάζετε και μετά από καυγά μην την αφήνετε μόνη στο σπίτι.

«Ντυμένες και ταυτόχρονα γυμνές, ταλαντεύοντας περπατώντας και αποπλανώντας έτσι τους άντρες, οι γυναίκες δεν θα μπουν στον Παράδεισο, ούτε καν θα εισπνεύσουν το άρωμά του».

«Υπό τη χάρη του Αλλάχ θα είναι εκείνη η γυναίκα που σηκώνεται για προσευχή τη νύχτα, ξυπνά τον άντρα της και το διαβάζουν μαζί και εκείνη που, όταν ο σύζυγός της δεν ξυπνάει, του ρίχνει νερό στο πρόσωπο».

«Η ασέβεια μιας άσπιλης γυναίκας μοιάζει με την ακολασία χιλίων άσπιλων ανδρών. Η δικαιοσύνη, η ευσέβεια μιας γυναίκας είναι σαν την ευσέβεια εβδομήντα δικαίων ανδρών».

«Έγκυες, γεννούσες, ελεήμονες με τα παιδιά, αν υπακούσουν στον άντρα τους και εκπληρώσουν την προσευχή, σίγουρα θα μπουν στον Παράδεισο».

«Η δίκαιη σύζυγος ενός δίκαιου συζύγου είναι σαν ένα στέμμα στολισμένο με χρυσό στο κεφάλι ενός βασιλιά. Μια αμαρτωλή σύζυγος ενός δίκαιου συζύγου είναι σαν ένα βαρύ φορτίο στην πλάτη ενός γέρου».

«Η ευλογημένη σύζυγος είναι αυτή που ζητά μια μικρή προίκα και είναι η πρώτη που γεννά κόρη».

«Πράγματι, ο Αλλάχ Παντοδύναμος αγαπά έναν τέτοιο πατέρα που είναι υπομονετικός με τις κόρες του και γνωρίζει την ανταμοιβή για αυτό».

«Σε όποιον θα δοθούν 4 πράγματα, θα είναι η καλύτερη ευλογία αυτού του κόσμου και του αιώνιου κόσμου: μια ευγενής καρδιά. μια γλώσσα που ασχολείται με τη μνήμη του Αλλάχ. Ανεκτικό σώμα στην αγωνία. μια γυναίκα που δεν προδίδει τον άντρα της ούτε στο σώμα ούτε στην περιουσία του.

«Ο παράδεισος είναι κάτω από τα πόδια των μητέρων σου».

«Η χαρά των γονιών είναι η χαρά του Αλλάχ. Η οργή των γονιών είναι η οργή του Αλλάχ!

«Ο Αλλάχ σας έχει απαγορεύσει την ανυπακοή, την ασέβεια και την αναισθησία προς τις μητέρες σας».

«Η γυναίκα που θα πεθάνει ενώ είναι έγκυος θα είναι ανάμεσα στους μάρτυρες».

«Αν οι σύζυγοι κοιτάζουν ο ένας τον άλλον με αγάπη, τότε ο Αλλάχ τους κοιτάζει με έλεος».

«Τρώτε, πιείτε, φορέστε ρούχα και δώστε ελεημοσύνη, με έναν μόνο όρο: να μην ξοδεύετε άσκοπα χρήματα και να μην κάνετε υπερβολές».

«Όποιος έχει στην καρδιά του ένα αίσθημα ανωτερότητας έναντι των ανθρώπων, έστω και με το μέγεθος ενός σπόρου, δεν θα μπει ποτέ στον παράδεισο!»

«Μην παραλείπετε 2 ρακάτες της σούννας της πρωινής προσευχής, ακόμη και κάτω από ιδιαίτερα έκτακτες συνθήκες».

«Ο Αλλάχ θα απαγορεύσει τη φωτιά στην κόλαση σε αυτόν που εκτελεί τακτικά 4 ρακάτες της Σούννας πριν και μετά την υποχρεωτική προσευχή Zuhr (την ημέρα)».

«Ω ψυχή που βρήκες γαλήνη! Επιστρέψτε στον Κύριό σας ικανοποιημένοι και ικανοποιημένοι! Μπείτε στον κύκλο των σκλάβων μου! Έλα στον παράδεισο μου!».

Χαντίθ για τα θαύματα του Προφήτη Μωάμεθ

Το Θαύμα του Νερού

10.1. Μια μέρα, όταν ήρθε η ώρα της προσευχής, οι μουσουλμάνοι που έμεναν κοντά στο τζαμί πήγαν σπίτι για να κάνουν μπάνιο και μετά να έρθουν για προσευχή.

Και στον προφήτη Μωάμεθ έφεραν ένα μικρό μπολ με νερό, το οποίο ήταν τόσο μικρό που μόνο τα δάχτυλα μπορούσαν να βουτήξουν μέσα του.

Οι παρευρισκόμενοι την ίδια ώρα είδαν πώς το νερό στο μπολ γέμισε με ένα κλειδί και το γέμισε ως το χείλος, μόλις ο προφήτης βούτηξε τα δάχτυλά του μέσα σε αυτό. Και το νερό που λήφθηκε με έναν τόσο εκπληκτικό τρόπο αποδείχθηκε αρκετό για να κάνει πλύση όχι μόνο ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ, αλλά και επτά ή οκτώ δωδεκάδες μουσουλμάνοι, στους οποίους έδωσε το μπολ αφού ο ίδιος προετοιμάστηκε για προσευχή.

Το θαύμα της τιμωρίας του αλαζονικού

10.2. Ένας από τους μουσουλμάνους, παρουσία του Αγγελιαφόρου του Αλλάχ, τόλμησε να πάρει φαγητό με το αριστερό του χέρι. Ο Προφήτης τον επέπληξε αυστηρά, λέγοντάς του να φάει με το δεξί του χέρι, γιατί και τα δύο χέρια αυτού του ανθρώπου ήταν υγιή.

- Αλλά δεν μπορώ να! - του απάντησε ο πεισματάρης, και τότε ο προφήτης του είπε: - Λοιπόν, δεν μπορείς! Και αυτός ο άνθρωπος έπεσε θύμα της δικής του αλαζονείας, γιατί του αφαιρέθηκε το δεξί χέρι και δεν μπορούσε να ξαναπάρει φαγητό με αυτό.

Θαύμα της βροχής

10.3. Για έναν ολόκληρο χρόνο δεν έβρεχε στην Αραβική Χερσόνησο και η γη είχε από καιρό στεγνώσει και σκεπαστεί με ρωγμές. Από την ξηρασία υπέφεραν και οι κάτοικοι της Μεδίνας.

Πριν από την προσευχή της Παρασκευής στο τζαμί, ένας από τους Μεδιναίους μουσουλμάνους πλησίασε τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ και είπε:

«Ω Αγγελιαφόρε του Αλλάχ, δεν υπάρχει βροχή, η γη έχει στεγνώσει, τα βοοειδή πεθαίνουν.

Τότε ο Προφήτης σήκωσε τα χέρια του στον ουρανό, πάνω στον οποίο δεν υπήρχε ούτε ένα σύννεφο, και άπλωσε τα χέρια του προς τον ουρανό, ώστε όσοι στέκονταν δίπλα του να δουν τη λευκότητα των μασχαλών του, και ζήτησε από τον Αλλάχ να ρίξει βροχή.

Μόλις τελείωσε η κοινή προσευχή, έπεσε η βροχή. Ήταν τόσο δυνατός που ο έφηβος, που έμενε κοντά στο τζαμί, φοβόταν να επιστρέψει στο σπίτι.

Αυτή η νεροποντή συνεχίστηκε όλη την Παρασκευή και δεν σταμάτησε την επόμενη εβδομάδα.

Όταν συγκεντρώθηκαν για μια κοινή προσευχή την επόμενη Παρασκευή, οι άνθρωποι άρχισαν να παραπονιούνται:

- Ω Αγγελιαφόρε του Αλλάχ, η βροχή παρέσυρε τους τοίχους των σπιτιών μας και καταρρέουν, οι δρόμοι είναι πλημμυρισμένοι ή λασπωμένοι και γίνονται αδιάβατοι.

Ο Προφήτης χαμογέλασε και είπε: «Τι γρήγορα οι γιοι του Αδάμ πέφτουν σε δυσαρέσκεια! -

Μετά σήκωσε τα χέρια του στον ουρανό και είπε: - Ω Αλλάχ, στείλε βροχή γύρω μας, αλλά όχι πάνω μας.

Και η βροχή στη Μεδίνα σταμάτησε αμέσως.

Το θαύμα της συγκομιδής της χουρμάς

10.4. Υπήρχε ένας μουσουλμάνος Τζαμπίρ στη Μεδίνα που είχε μια μικρή φυτεία με χουρμαδιές. Κράτησε μέρος της σοδειάς από αυτούς για φαγητό, και πούλησε το υπόλοιπο, αλλά δεν του έφταναν τα χρήματα για έναν ολόκληρο χρόνο, έτσι συνήθιζε να δανείζεται χρήματα από έναν Εβραίο της Μεδίνας για τη μελλοντική σοδειά.

Και τότε ήρθε μια ξηρασία, και εκείνη τη χρονιά ο Τζαμπίρ δεν μπορούσε να μαζέψει χουρμάδες. Όμως ο δανειστής του συμφώνησε να αναβάλει την πληρωμή του χρέους μέχρι την επόμενη σοδειά. Ωστόσο, και η επόμενη χρονιά αποδείχτηκε αδύνατη, και παρόλο που ο ίδιος ο Εβραίος ήρθε στη φυτεία του Τζαμπίρ, δεν μπορούσε να μαζέψει ούτε μια χούφτα χουρμάδες. Και όταν ο Τζαμπίρ του ζήτησε να αναβάλει το χρέος του για έναν ακόμη χρόνο, εκείνος αρνήθηκε.

Ο Τζαμπίρ δεν είχε χρήματα, οπότε πήγε στον Προφήτη Μωάμεθ για συμβουλές.

Αφού άκουσε την ιστορία του Τζαμπίρ, ο Μωάμεθ κάλεσε τους Μουσουλμάνους που καθόντουσαν μαζί του να πάνε μαζί στον δανειστή και να τον πείσουν να καθυστερήσει ακόμη τον Τζαμπίρ. Και όλοι πήγαν στον Εβραίο. Όμως όπως κι αν τον έπεισε ο προφήτης, δεν ήθελε να κάνει παραχώρηση.

Τότε ο Προφήτης πήγε να δει τη φυτεία του Τζαμπίρ και περπάτησε λίγο κάτω από τους φοίνικες. Και ο Τζαμπίρ, εν τω μεταξύ, κατάφερε να διαλέξει μερικές ημερομηνίες για να κεράσει τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ. Έφαγε χαρούμενος το κέρασμα και είπε:

«Έχω βαρεθεί κάτι, ω Τζαμπίρ. Κάνε με στη σκηνή σου, χρειάζομαι λίγο ύπνο.

Και όταν ο προφήτης ξύπνησε, ο Τζαμπίρ του πρόσφερε πάλι μερικά μούρα.

Βγαίνοντας από τη σκηνή με τον προφήτη, ο Τζαμπίρ δεν πίστευε στα μάτια του: όλοι οι φοίνικες του ήταν κρεμασμένοι με συστάδες ώριμων χουρμάδων!

«Ω Τζαμπίρ», του είπε ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ αποχωρίζοντάς τον, «θερίστε τη σοδειά σας και πληρώστε το χρέος σας!»

Ο Προφήτης χαμογέλασε και είπε: «Μαρτυρώ ότι είμαι ο Απεσταλμένος του Αλλάχ!»

Το θαύμα του προφήτη Μωάμεθ Απαντήσεις

10.5. Όταν η είδηση ​​της άφιξης του Προφήτη Μωάμεθ διαδόθηκε σε όλη τη Μεδίνα, ένας άντρας ήρθε κοντά του, ο οποίος αποφάσισε να ελέγξει αν ήταν πραγματικά προφήτης.

Πρώτα από όλα, ρώτησε τον προφήτη για το ποια σημεία θα προμήνυαν τον ερχομό της Ημέρας της Κρίσης.

Στη συνέχεια ρώτησε ποια θα ήταν η πρώτη τροφή όσων θα έμπαιναν στον Παράδεισο.

Ρώτησε επίσης γιατί ένας γιος μοιάζει στον πατέρα του ή στον θείο του.

Αφού άκουσε τις ερωτήσεις του δύσπιστου κατοίκου της πόλης, ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ είπε:

– Θα απαντήσω σε όλες τις ερωτήσεις σας, γιατί ο Αρχάγγελος Τζαμπραήλ μου είπε για όλα αυτά μόλις πρόσφατα. Ο προάγγελος της Ημέρας της Κρίσεως θα είναι μια φωτιά που θα οδηγήσει τους ανθρώπους από την ανατολή στη δύση. Όσοι μπουν στον Παράδεισο θα γευτούν συκώτι ψαριού. Ως προς το τρίτο ερώτημα, εάν κατά τη σύλληψη ο άνδρας είναι ικανοποιημένος πριν από τη γυναίκα, το παιδί θα είναι σαν αυτόν, και εάν η γυναίκα είναι μπροστά από τον άνδρα, το παιδί θα είναι σαν αυτήν και τον αδερφό της.

Ο δύσπιστος πολίτης συγκλονίστηκε από τις απαντήσεις του Μωάμεθ και αναφώνησε:

Καταθέτω μαρτυρία ότι είσαι ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ!

Έτσι έγινε μουσουλμάνος.

Θαύμα για τον Jabrail

10.6. Μια φορά, όταν οι μουσουλμάνοι κάθονταν με τον προφήτη Μωάμεθ, ένας άγνωστος τον πλησίασε. Ήταν ένας εξέχων άνδρας με εκθαμβωτικά λευκά ρούχα που έβγαζαν τα γαλαζομαύρα μαλλιά του. Προφανώς είχε έρθει από πολύ δρόμο, αλλά συμπεριφερόταν σαν να μην τον είχε κουράσει στο ελάχιστο το μακρύ ταξίδι.

Πλησιάζοντας τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ, ο άγνωστος κάθισε ακριβώς μπροστά του έτσι ώστε τα γόνατά τους να ακουμπήσουν, έβαλε τις παλάμες του στους γοφούς του και του ζήτησε να του πει τι είναι το Ισλάμ.

- Το Ισλάμ είναι η αναγνώριση ότι δεν υπάρχει θεός εκτός από τον Αλλάχ και ότι ο Μωάμεθ είναι ο προφήτης Του, αυτό είναι προσευχές, πληρωμή ζακάτ, δηλαδή φόρος στους φτωχούς, αυτό είναι η νηστεία του μήνα του Ραμαζανιού, αυτό είναι ένα προσκύνημα στο ιερούς τόπους στη Μέκκα.

«Στο όνομα του Αλλάχ, μίλησες σωστά», είπε ο άγνωστος στα λευκά, και όλοι εξεπλάγησαν πολύ που επέτρεψε στον εαυτό του μια τέτοια παρατήρηση. «Τώρα», ρώτησε, «εξήγησέ μου τι είναι το ιμάν.

- Ιμάν είναι η πίστη στον Παντοδύναμο Αλλάχ, στους αγγέλους Του, στα βιβλία Του, στους αγγελιοφόρους Του και την Ημέρα της Κρίσεως, στο θείο πεπρωμένο, τόσο στο καλό όσο και στο κακό του.

«Στο όνομα του Αλλάχ, μίλησες σωστά», είπε ξανά ο άγνωστος. «Τώρα πες μου τι είναι το iskhan».

«Το Ισχάν είναι η λατρεία του Αλλάχ σαν να στέκεσαι μπροστά Του και να Τον βλέπεις όπως σε βλέπει», απάντησε ο προφήτης.

«Στο όνομα του Αλλάχ, ξαναμίλησες σωστά», ενέκρινε τα λόγια του ο άγνωστος. «Τώρα πες μου για τον Τσας.

Ο Προφήτης Μωάμεθ κοίταξε προσεκτικά τον συνομιλητή του και είπε:

Αλήθεια, αυτός που ερωτάται δεν ξέρει περισσότερα από εκείνος που ρωτά.

Τότε ο άγνωστος ζήτησε να πει ποια γεγονότα θα προηγηθούν.

- Ένας σκλάβος θα γεννήσει ερωμένη, και γυμνοί και ξυπόλητοι βοσκοί θα συναγωνιστούν στην κατασκευή ψηλών κτιρίων.

Ο άγνωστος, εμφανώς ευχαριστημένος με την επόμενη απάντηση, σηκώθηκε, τον αποχαιρέτησε και έφυγε.

Οι άνθρωποι που ήταν παρόντες σε αυτή τη συνομιλία άρχισαν να ρωτούν τον προφήτη με ποιον μιλούσε, και έτρεμαν όταν άκουσαν την απάντηση:

– Ήταν ο Jabrail, που ήρθε να μας διδάξει τη θρησκεία μας.

Το θαύμα του αντικατοπτρισμού

10.7. Ένα βράδυ, όταν ο Προφήτης Μωάμεθ, εξουθενωμένος από την προσευχητική αγρυπνία, κοιμόταν βαθιά κοντά στην ιερή Κάαμπα, τον ξύπνησε ο Τζαμπραήλ, ο οποίος του εμφανίστηκε. Ναι, και πώς θα ήταν να μην ξυπνήσει αν ο Γαβριήλ έκοβε το στήθος και το στομάχι του από το λαιμό μέχρι τη βουβωνική χώρα και αφαιρούσε την καρδιά και τα εντόσθια του Προφήτη Μωάμεθ από την πληγή που προέκυψε. Ο Γαβριήλ τα έβαλε προσεκτικά σε ένα χρυσό δοχείο γεμάτο με νερό από την ιερή πηγή του Ζαμζάμ, που βρίσκεται κοντά στην Κάαμπα, και, αφού τα πλύθηκε, τα επέστρεψε προσεκτικά στο σώμα του προφήτη. Και τότε η τρομερή πληγή στο σώμα του επουλώθηκε, τόσο που δεν έμεινε ούτε μια μικρή ουλή από αυτήν.

Μετά από αυτό, ακούστηκε ένα χτύπημα από οπλές και ένα μικρό φτερωτό άλογο με κεφάλι γυναίκας έτρεξε στον Jabrail. Ήταν ένα υπέροχο ζώο, ικανό να ξεπεράσει αφάνταστες αποστάσεις με ένα άλμα και το όνομά του ήταν Burak (αραβικά για «κεραυνός»). Ο Jabrail είπε ότι αυτό το υπέροχο άλογο υπηρετούσε άλλους προφήτες και τώρα θα υπηρετεί τον Προφήτη Μωάμεθ.

Ο Τζαμπραΐλ τον διέταξε να σελώσει τον Μπουράκ, και απογειώθηκαν στον ουρανό και σε μια στιγμή μεταφέρθηκαν στο Κουντς (Ιερουσαλήμ) και προσευχήθηκαν στο Απομακρυσμένο Τζαμί.

Μετά την προσευχή του ζήτησαν να πιει από τρεις κανάτες της επιλογής του. Το ένα είχε γάλα, το άλλο νερό και το τρίτο κρασί. Ο Προφήτης Μωάμεθ διάλεξε μια κανάτα με γάλα, πράγμα που σήμαινε ότι η umma του θα ακολουθούσε το σωστό δρόμο, και το κρασί από τότε έχει γίνει απαγορευμένο για τους μουσουλμάνους.

Στη συνέχεια, μια σκάλα κατέβηκε από τον ουρανό και, αφήνοντας το υπέροχο Burak στο όρος Moriah, ο προφήτης Μωάμεθ και ο Jabrail ανέβηκαν στον ουρανό κατά μήκος του. Στον πρώτο ουρανό, είδε τον προπάτορα Αδάμ, ο οποίος καθόριζε τη μοίρα των ψυχών των νεκρών. Από εκεί του έδειξαν την Κόλαση, ώστε είδε με τα μάτια του το μαρτύριο των αμαρτωλών. Έχοντας υψωθεί στον δεύτερο ουρανό, ο προφήτης Μωάμεθ είδε τον προφήτη Isa, στο τρίτο - τον προφήτη Yusuf, στο τέταρτο - τον προφήτη Idris, στον πέμπτο - τον προφήτη Harun. Ο προφήτης Μούσα ήταν στον έκτο ουρανό και ο προφήτης Ιμπραήμ στον έβδομο.

Στη συνέχεια επισκέφτηκε τον Παράδεισο και είδε με τα μάτια του την ευδαιμονία των δικαίων. Τελικά, εμφανίστηκε μπροστά στον ουράνιο θρόνο του Παντοδύναμου Αλλάχ, και ο Κυβερνήτης των Κόσμων μίλησε μαζί του και διέταξε τους Μουσουλμάνους να προσεύχονται πενήντα φορές την ημέρα.

Μετά άρχισε η κατάβαση στο έδαφος. Όταν ο προφήτης Μωάμεθ κατέβηκε στον έκτο ουρανό, στον προφήτη Μούσα, τον έπεισε να επιστρέψει στον θρόνο του Αλλάχ και να του ζητήσει να μειώσει τον αριθμό των προσευχών. Αυτό επαναλήφθηκε πολλές φορές, και στο τέλος, ο Αλλάχ, με τη χάρη Του, μείωσε τον αριθμό των ημερήσιων προσευχών που ήταν υποχρεωτικές για τους μουσουλμάνους σε πέντε.

Κατεβαίνοντας πίσω στο όρος Μοριά, ο προφήτης Μωάμεθ έβαλε ξανά τον Μπουράκ και τον επέστρεψε στη Μέκκα με ένα άλμα.

Όταν την επόμενη μέρα ο προφήτης Μωάμεθ είπε για το νυχτερινό του ταξίδι, οι άνθρωποι δεν τον πίστεψαν, γιατί η απόσταση από τη Μέκκα στο Kuds ήταν πολύ μεγάλη και δεν την κάλυπτε κάθε καραβάνι σε ένα μήνα. Ήταν δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι ένα άτομο μεταφέρθηκε πέρα ​​δώθε σε μία μόνο νύχτα, και μάλιστα κατάφερε να επισκεφτεί τον παράδεισο.

Για να τον πιστέψουν οι άνθρωποι, ο προφήτης Μωάμεθ άρχισε να περιγράφει τον Κουντς. Και τότε οι ακροατές έμειναν πολύ έκπληκτοι, γιατί δεν είχε πάει ποτέ σε αυτή τη μακρινή πόλη, και όσοι είχαν βρεθεί εκεί επιβεβαίωσαν ομόφωνα την ακρίβεια των περιγραφών του. Και μίλησε επίσης για ένα μεγάλο καραβάνι που κατευθύνεται προς τη Μέκκα. Παρατήρησε αυτό το τροχόσπιτο όταν έτρεξε στον ουρανό στο Burak. Και όταν αυτό το καραβάνι έφτασε σύντομα στη Μέκκα, οι άνθρωποι τελικά πίστεψαν άνευ όρων στην αλήθεια της ιστορίας του προφήτη.

Ήταν μεγάλο θαύμα που ο Αλλάχ έστειλε το Ιερό Κοράνι στον Προφήτη Μωάμεθ, αλλά όχι λιγότερο ένα θαύμα και ένα σημάδι της μεγαλύτερης εύνοιας ήταν το γεγονός ότι ο Αλλάχ επέτρεψε στον προφήτη του να εμφανιστεί ενώπιόν Του κατά τη διάρκεια της ζωής του.

Θαύμα για τη μονομαχία

10.8. Μόλις ο Προφήτης Μωάμεθ αποκοιμήθηκε κάτω από έναν φοίνικα και, ξαφνικά ξύπνημα, είδε τον εχθρό του μπροστά του - έναν Βεδουίνο-πολυθεϊστή που σήκωσε ένα ξίφος από πάνω του.

«Λοιπόν, Μωάμεθ, ποιος θα σε σώσει από το θάνατο τώρα;» αυτός έκλαψε.

«Παντοδύναμος Αλλάχ, ελεήμων, ελεήμων», του απάντησε ο Μωάμεθ.

Ο δράστης έριξε ξαφνιασμένος το ξίφος του.

Ο Μοχάμεντ πήρε το όπλο του με μια αστραπιαία κίνηση και αναφώνησε:

«Λοιπόν, ποιος θα σε σώσει από το θάνατο τώρα;»

«Κανένας», απάντησε ο πολυθεϊστής.

- Μάθε λοιπόν, - είπε ο Μωάμεθ, - ο Αλλάχ θα σε σώσει κι εσένα. -

Και με αυτά τα λόγια, επέστρεψε το σπαθί στον αιφνιδιασμένο Βεδουίνο, ο οποίος σύντομα εξισλαμίστηκε και έγινε ένας από τους πιο πιστούς οπαδούς του προφήτη Μωάμεθ.

Το θαύμα της σωτηρίας του προφήτη Μωάμεθ

10.9. Όταν ο Προφήτης Μωάμεθ άρχισε να κηρύττει το Ισλάμ στη Μέκκα, υπέστη σοβαρή δίωξη και αναγκάστηκε να μετακομίσει στη Μεδίνα. Ωστόσο, δεν ήταν εύκολο να φύγεις από τη Μέκκα, γιατί ήταν απαραίτητο να φύγεις κρυφά από την πόλη απαρατήρητος και ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ αναζητούνταν παντού.

Η έξοδος σκέφτηκε ο ξάδερφος και ο γαμπρός του προφήτη Αλί Ιμπν Αμπί Ταλίμπ: έκρυψε τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ σε ένα ψηλό καλάθι, το σήκωσε πάνω του και, σκύβοντας κάτω από το βάρος του, κατευθύνθηκε αργά. προς τις πύλες της πόλης.

Βλέποντας τον Άλι, οι φρουροί που φύλαγαν την πύλη τον διέταξαν να σταματήσει και τον ρώτησαν:

- Τι έχεις στο καλάθι σου;

Στο οποίο ο δίκαιος Αλή, που δεν ήξερε να λέει ψέματα, απάντησε:

- Προφήτης Μωάμεθ!

Οι φρουροί εξέλαβαν τα λόγια του ως ένα μεγάλο αστείο και άρχισαν να γελούν, να χτυπούν τους μηρούς τους και, φυσικά, να αφήσουν τον Άλι να περάσει. Πέρασε με ασφάλεια τις πύλες της πόλης και έτσι έσωσε τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ.

Το Θαύμα της Καμήλας

10.10. Η καμήλα ενός από τους Μουσουλμάνους, που συμμετείχε με τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ σε μια στρατιωτική εκστρατεία, ήταν εξαντλημένη και άρχισε να υστερεί από τους υπόλοιπους. Παρατηρώντας αυτό, ο προφήτης, που επέβαινε στην κεφαλή του αποσπάσματος, γύρισε, ανέβηκε στον υστερούντα καβαλάρη και ρώτησε τι του είχε συμβεί.

Όταν έμαθε ότι η καμήλα ήταν κουρασμένη, ο Προφήτης Μωάμεθ κατέβηκε από το άλογο και την άγγιξε ελαφρά με το ραβδί του. Και ξαφνικά η καμήλα απογειώθηκε και έτρεξε τόσο γρήγορα που για την υπόλοιπη διαδρομή, ο ιδιοκτήτης έπρεπε να τον συγκρατεί όλη την ώρα για να μην είναι μπροστά από τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ.

Το θαύμα της προφητείας του μοναχού Μπαχίρα

10.11. Ο πατέρας του προφήτη Μωάμεθ πέθανε πριν από τη γέννησή του και η μητέρα του, Αμίνα, που ήταν έγκυος, ανησυχούσε πολύ για το πώς θα μεγάλωνε ένα παιδί χωρίς την υποστήριξη του συζύγου της. Όμως λίγο πριν γεννήσει, άρχισαν να της συμβαίνουν απίθανα πράγματα. Ένα βράδυ είδε ένα υπέροχο όνειρο. Είδε ένα ασυνήθιστα όμορφο δέντρο, διάστικτο με αστέρια αντί για φρούτα. Ένας από αυτούς έπεσε από ένα κλαδί και έπεσε στην αγκαλιά της. Όταν μια νεαρή γυναίκα βγήκε στον κήπο, τα πουλιά άρχισαν να κάνουν κύκλους με σεβασμό πάνω από το κεφάλι της. Μόλις η Αμίνα πλησίασε το πηγάδι, το ίδιο το νερό όρμησε προς το μέρος της για να γεμίσει την κανάτα της. Αλλά το πιο εκπληκτικό ήταν ότι το σώμα της εξέπεμπε ένα έντονο φως. Και μια μέρα, η μέλλουσα μητέρα άκουσε μια φωνή που της είπε:

«Εσείς κουβαλάτε στην κοιλιά σας τον Κυβερνήτη αυτού του λαού, και όταν γεννηθεί, πείτε: «Τον εμπιστεύομαι στις φροντίδες του Μεγαλύτερου, για να μην τον αγγίξει η κακία οποιουδήποτε φθονερού. και μετά να τον αποκαλούν Μωάμεθ, δηλαδή «άξιο επαίνου».

Και όταν γεννήθηκε το παιδί, η Αμίνα του ονόμασε Μοχάμεντ.

10.12. Ο Μοχάμεντ ήταν έφηβος όταν ο θείος του Αμπού Ταλίμπ, που οδηγούσε καραβάνια στη Συρία, πήρε το αγόρι σε ένα μακρύ ταξίδι. Το καραβάνι έφτασε στην πόλη Μπόσρα, στη νότια συριακή πεδιάδα, και έκανε στάση εκεί. Εκείνη την εποχή υπήρχαν πολλοί Χριστιανοί στη Bosra, και ένας ντόπιος μοναχός, που ονομαζόταν Bakhira, τους είπε ότι είχε διαβάσει σε ένα συγκεκριμένο βιβλίο μια πρόβλεψη για τον επικείμενο ερχομό ενός νέου προφήτη, του οποίου η εμφάνιση θα συνοδευόταν από ορισμένα σημάδια. Ο Μπαχίρα, που δεν έδειχνε κανένα ενδιαφέρον για τις εγκόσμιες υποθέσεις, συνήθως δεν έδινε την παραμικρή προσοχή στους Άραβες εμπόρους από τη Μέκκα, αλλά αυτή τη φορά, περνώντας από το στρατόπεδό τους, παρατήρησε ότι ένας από τους αφίξεις, ο νεαρός Μωάμεθ, καλύφθηκε από τη σκιά του ένα σύννεφο, ενώ όλοι οι άλλοι έψηναν στον λαμπερό ήλιο. Ο Μπαχίρα κοίταξε τον νεαρό και η έκπληξή του αυξήθηκε ακόμη περισσότερο όταν είδε ότι μόλις ο Μωάμεθ μπήκε κάτω από τη σκιά ενός απλωμένου δέντρου, μια σκιά τον ακολουθούσε, αν και ο ήλιος έλαμπε ακόμα παντού.

Τότε ο Μπαχίρα έκανε μια αδιανόητη πράξη: πλησίασε τους ειδωλολάτρες Άραβες και τους κάλεσε να μοιραστούν μαζί του το γεύμα του. Αλλά όταν οι προσκεκλημένοι ήρθαν κοντά του και άρχισαν να τρώνε, η Μπαχίρα δεν είδε ανάμεσά τους εκείνο το αγόρι που θα σημαδεύονταν με ένα ειδικό σημάδι.

Μετά ρώτησε τους καλεσμένους του αν είχαν έρθει για φαγητό όλοι όσοι είχαν έρθει μαζί τους. Του είπαν ότι είχαν έρθει όλοι, εκτός από έναν νεαρό, που έμεινε να φυλάει τα εμπορεύματα. Μόλις το έμαθε, η Μπαχίρα ζήτησε να του φέρουν τον Μωάμεθ και όταν ήρθε, άρχισε να τον ρωτάει για διάφορα πράγματα.

Και με κάθε απάντηση, ο Μοχάμεντ Μπαχίρ έπειθε όλο και περισσότερο ότι το παλιό του βιβλίο μιλούσε για αυτόν τον έφηβο.

Οι τελευταίες αμφιβολίες του Μπαχίρα έλιωσαν όταν είδε το σημάδι σε σχήμα κύκλου στην πλάτη του Μωάμεθ. Κατάλαβε ότι πριν από αυτόν ήταν ένας πραγματικός προφήτης και ρώτησε τον Αμπού Ταλίμπ ποιο ήταν αυτό το αγόρι.

Ο θείος του Μωάμεθ, που αντιμετώπιζε τον ανιψιό σαν δικό του γιο, απάντησε ότι αυτός ήταν ο γιος του, αλλά ο γέρος μοναχός κατάλαβε ότι τον εξαπατούσαν, επειδή ήταν γραμμένο στο βιβλίο ότι ο προφήτης θα ήταν ορφανός, γεννημένος μετά τον θάνατο του Ο πατέρας του. Τότε ο Αμπού Ταλίμπ έπρεπε να ομολογήσει ότι ο Μοχάμεντ ήταν ανιψιός του και ότι ο πατέρας του αγοριού πέθανε πραγματικά πριν γεννηθεί το παιδί.

Ο Μπαχίρα κούνησε χαρούμενα το κεφάλι του και μετά προειδοποίησε τον Αμπού Ταλίμπ ότι ήταν απαραίτητο να επιστρέψει ο Μωάμεθ στο σπίτι το συντομότερο δυνατό και να τον παρακολουθήσει, προστατεύοντάς τον από όσους θα ήθελαν να τον βλάψουν όταν μάθαιναν για τον εκλεκτό λαό του Θεού του.

Από τότε, ο Μωάμεθ μεγάλωσε υπό την προστασία του Παντοδύναμου Αλλάχ μέχρι που έγινε ενήλικος άνδρας και ο Αλλάχ άρχισε να του στέλνει τις σούρες του Ιερού Κορανίου.

Από το βιβλίο Γλώσσα και Θρησκεία. Διαλέξεις για τη Φιλολογία και την Ιστορία των Θρησκειών συγγραφέας Mechkovskaya Nina Borisovna

65. «Σούννα» του Προφήτη Μωάμεθ και χαντίθ. Ισνάντ που συνδέει το νήμα της παράδοσης Οι Μουσουλμάνοι χρησιμοποιούν τη Σούννα, τη βιογραφία του δημιουργού της θρησκείας, ως Ιερά Παράδοση, η οποία καλείται να συμπληρώσει και να εξηγήσει το Κοράνι. Η δογματική πηγή του Κορανίου, που αντιπροσωπεύει μια καταγραφή ενός μονολόγου

Από το βιβλίο Ιστορία των Θρησκειών της Ανατολής συγγραφέας Βασίλιεφ Λεονίντ Σεργκέεβιτς

Από το βιβλίο «... Και αναζητήστε φίλους στην Ανατολή. Ορθοδοξία και Ισλάμ: Αντιπαράθεση ή Κοινοπολιτεία; συγγραφέας Αρχιεπίσκοπος Τασκένδης και Κεντρικής Ασίας Βλαντιμίρ

Κεφάλαιο ΙΙΙ Ο Ουαχαμπισμός: η αίρεση του «Μωάμεθ Β'» Το κτίριο αρχίζει με την ίδρυση. Στη συνέχεια υψώνονται τοίχοι, δημιουργούνται αρχιτεκτονικές διακοσμήσεις. Όμως οι παγκόσμιες θρησκείες, έχοντας αποκτήσει τα θεμέλια του δόγματος, εμπλουτίζονται στην πορεία της ιστορίας, ενισχύονται από γενιά σε γενιά, στολίζονται με κόπους.

Από το βιβλίο Cults and World Religions συγγραφέας Πορούμπλεφ Νικολάι

Οράματα του Μωάμεθ Γύρω στο έτος 610, ο Μωάμεθ ανέπτυξε μια τάση να αποσυρθεί για να διαλογιστεί τη θρησκεία. Για αυτό, πήγε σε μια σπηλιά στο όρος Χίρα κοντά στην πόλη της Μέκκας. Κατά τη διάρκεια αυτών των απομονώσεων, σύμφωνα με ισλαμικές πηγές, άρχισε να λαμβάνει πνευματικά

Από το βιβλίο History and Theory of Religions: Lecture Notes ο συγγραφέας Alzhev D V

4. Η «Σούννα» του Προφήτη Μωάμεθ και τα χαντίθ Για τους Μουσουλμάνους, ο ρόλος της Ιεράς Παράδοσης, που έχει σχεδιαστεί για να συμπληρώνει και να εξηγεί το Κοράνι, είναι η «Σούννα» - η βιογραφία του δημιουργού της θρησκείας. Η κύρια πηγή της πίστης είναι το Κοράνι, το οποίο είναι μια καταγραφή του μονολόγου του Αλλάχ, σαν να μεταδίδεται μέσω

Από το βιβλίο Ρωσία και Ισλάμ. Τόμος 2 συγγραφέας Μπατούνσκι Μαρκ Αμπράμοβιτς

3. Η διαμάχη για την προσωπικότητα του Μωάμεθ, για τη φύση του Ισλάμ και τον ρόλο του στην ιστορία Προχωρώντας -και πάλι σωστά- από τη θέση για την «ευθραυστότητα των κύριων θεμελίων» πάνω στα οποία οικοδομούνται οι απόψεις των Muller και Solovyov (Miropiev , ωστόσο, κρύβει το γεγονός ότι ο Solovyov με πολλούς τρόπους -όπως και ο ίδιος-

Από το βιβλίο Επεξηγητική Βίβλος. Τόμος 5 συγγραφέας Λοπουχίν Αλέξανδρος

Κεφάλαιο 48 3 Βασιλιάδες XVII-XIX; XXI; 4 Βασιλιάδες Ι-Χ;

Από το βιβλίο Επεξηγητική Βίβλος. Τόμος 6 συγγραφέας Λοπουχίν Αλέξανδρος

Κεφάλαιο III. Η είσοδος του προφήτη στη διακονία. 1-3. Τρώγοντας ένα ρολό. 4-11. Η παρηγορητική ενθάρρυνση του προφήτη για αποδοχή μιας κλήσης. 12-15. Απομάκρυνση της Θείας εκδήλωσης και μεταφορά του προφήτη στο Τελ Αβίβ. 16-21. Νέες εξηγήσεις για το προφητικό κάλεσμα. 22-27. Εξωτερική κατάσταση

Από το βιβλίο Κατανόηση του Ισλάμ συγγραφέας Qadri Abdul Hamid

Η προφητεία του Μωάμεθ Αν ρίξουμε μια ματιά στον άτλαντα του κόσμου, θα δούμε ότι δεν θα μπορούσε να υπάρξει άλλη καταλληλότερη χώρα από την Αραβία για μια τόσο πολυπόθητη παγκόσμια θρησκεία. Η Αραβία βρίσκεται στο κέντρο της Ασίας και της Αφρικής, όχι μακριά από την Ευρώπη. Κεντρική Ευρώπη εκείνη την εποχή

Από το βιβλίο Ιστορία του Ισλάμ. Ισλαμικός πολιτισμός από τη γέννηση μέχρι σήμερα συγγραφέας Hodgson Marshall Goodwin Simms

Η συμβολή του Προφήτη Μωάμεθ (Ειρήνη σε αυτόν!) στην πνευματική ανάπτυξη του ανθρώπου Για να εκτιμηθούν τα πλεονεκτήματα αυτού του ανθρώπου, είναι απαραίτητο να στραφούμε στην παγκόσμια ιστορία. Δείχνει ότι αυτός ο αναλφάβητος κάτοικος της ερήμου Αραβίας, που γεννήθηκε πριν από περισσότερους από 14 αιώνες, ήταν αληθινός ηγέτης

Από το βιβλίο Άνθρωποι του Μωάμεθ. Ανθολογία πνευματικών θησαυρών του ισλαμικού πολιτισμού συγγραφέας Schroeder Eric

Από το βιβλίο των Χαντίθ για τον Προφήτη Μωάμεθ συγγραφέας Μπούροβα Ιρίνα Ιγκόρεβνα

Έρημος Η ανδρεία και η άγνοια των Αράβων ενώπιον του Μωάμεθ Γύρω μας είναι μια αδυσώπητη έρημος. γυμνή, μαύρη, γυαλιστερή ακτή, που αποτελείται από ηφαιστειακή λάβα. Μερικά πράσινα βλαστάρια αψιθιάς σε αιχμηρές πέτρινες προεξοχές απλώνουν ένα ρητινώδες-γλυκό άρωμα κάτω

Από το βιβλίο Γενική Ιστορία των Θρησκειών του Κόσμου συγγραφέας Karamazov Voldemar Danilovich

Χαντίθ για την προσωπικότητα του Προφήτη Μωάμεθ Σχετικά με την εμφάνιση του Προφήτη Μωάμεθ 1.1. Σύμφωνα με έναν από τους συγχρόνους του, ο προφήτης Μωάμεθ είχε μεγάλο κεφάλι και μεγάλα μάτια. Όταν περπατούσε, έγειρε μπροστά σαν να ανέβαινε βουνό. Αν γύριζε, τότε γύρισε τα πάντα

Από το βιβλίο Ορθοδοξία και Ισλάμ συγγραφέας Μαξίμοφ Γιούρι Βαλέριεβιτς

Παραβολές του Προφήτη Μωάμεθ Σχετικά με τον Zhuraizh και τη μητέρα του9.1. Ο Προφήτης Μωάμεθ είπε στους Μουσουλμάνους πολλές φορές ότι πρέπει να φροντίζουν τις μητέρες τους, επειδή ο Αλλάχ απαντά πάντα στις προσευχές των μητέρων. Αυτό αποδεικνύεται από την παραβολή που είπε για τον ερημίτη.

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Γιατί οι Χριστιανοί δεν θεωρούν τον Μωάμεθ προφήτη; Αυτή η ερώτηση ανησυχεί ειλικρινά πολλούς μουσουλμάνους και, πιθανώς, τίθεται πιο συχνά στους χριστιανούς. Συχνά ακούγεται με αυτή τη μορφή: «εδώ, εμείς, οι Μουσουλμάνοι, σεβόμαστε τον Ιησού Χριστό σας ως προφήτη, αλλά δεν αναγνωρίζετε