Екологични и морални проблеми в историята на V. Astafieva "цар-риба" (първа опция). Морални проблеми в историята на v.p. Астафиева "кралска риба" морални проблеми в работата на рибата Астафиева

Който просто не каза, че художникът е времето си. И слава Богу, художниците, които носят време в такава пълнота и с такава сърдечна и съвременна отговорност, признание, че ние не ги споделяме един от друг, сякаш време да търсим най-любящия Експрес и само той спира при всички живи страдания и благородна пълнота.

Това е възможно само с дълбока, искрена неудобство, в която светът няма да се страхува от ума, но животът на сърцето, когато "реалността" е само проект, и книгата е точно целия живот в голяма цялост . Тази пълнота винаги е била отличена от най-добрите художници на Русия и по-далеч от времето, по-близо до текущите дни, фактът е по-остър. И ако търсите в писателя, който днес ще въплъщава тази конфесионална сила с най-очевидната пълнота, тогава името ще се нарича, без да претендира - Виктор Петрович Астафиев.

Виктор Петрович Астафиев е роден в Сибир, в село Овесет от територията на Красноярска. Съдбата на овесената каша е типична за различни руски села. Тя, и с нея и семейството на бъдещия писател, не разполагаше с деградация, без експулсиране, без ужасна загуба на военни години. Астафивски детство и младеж - от най-големите. Вдовица беше глад и студ и самотните постоянни години. Рано, след седем години, загуби майка си, тя се удави в Йенисей и е възпитана в семейството на дядо и баба. Баща? Той е мигрираща птица, с малка, очевидно чувство за отговорност за децата. След това имаше престой в сиропиталището, фабрично-фабрично учене, беше влаковият компилатор, воюваше отпред, беше ранен. Демобилизира през 1945 г. След това е на 21 години: без средно образование, нито професия, нито здраве.

"Животът на човек не избира себе си, тя се определя от съдбата му и това зависи само от това, само за да го управлява до известна степен, а да не плува, къде ще страда. Ако бях даден да повторя живота - бих избрал същото ... и само един ще попитам съдбата си - остави майка ми с мен. Не съм имал достатъчно цял живот и особено липсваше сега, естествено е, че останалия сирафа, се простирах до втората ми и непроменена майка - земята. Животът ми представя постоянна възможност да бъда в природата и с природата. Толкова вечно, живата земя ме хвана, помогна да се направи първите литературни стъпки ", каза v.p. Астафиев за писателя си. Тогава имаше въпроси и тревоги: Как успях да живея толкова много? Какво право? Какво съм по-добър от тези млади момчета, които аз самият съм наречен на страната на военните пътища? За каква съдба ми даде щастието на живота? Запазих ли това щастие? Всички ли правят за щастието на другите? Животът на лифа е толкова трудно за мен? Винаги ли е честно пред мен? Беше хляб от устата на близките? Разтрихте ли слабите лакти от пътя? Въпроси, въпроси ... и отговорите им в заглавията и историите на Астафиева, чийто семантичен център бяха два полюса - селяната вселена и война, защото знаеше целия дълъг живот, за да почувства болка, имаше душа Всичко това се случва у нас: за определената природа, унищожаваща култура, човешка душа. - Как се доминира беззаконието в живота, деформацията на човешката доброта и искреност започна да доминира в живота? Този въпрос прави писателя себе си внимателно да се впише в живота, този въпрос, който той поставя пред нас, с читателите си. Преди очите ни има голям научен и технически прогрес, средствата за движение, средствата за комуникация, методите на производство на енергия са подобрени и "енергията на любовта" в етапа на каменната ера, хората губят духовните насоки, са преследвани с вечни морални стойности и започват само чрез приемна. Тази истина на живота беше въплътена в най-добрите книги на Астафиева. Сред тях и "проклети и убити" и "последния лък" и, разбира се, "царска риба".

Изтегли:

Визуализация:

Духовни и морални проблеми в разказ в истории

Отвратителен Астафиева "цар - риба"

москва

Ксенофонтова Галина Владимировна

Въведение. За всички живи (за автора). стр. 3 - 4

II. Главна част. Духовни и морални проблеми в

Разказ в историята на v.p. Астафиева "царска риба". стр. 5 - 22

Характеристики на поетика

Човек и природа в разказ v.p. Астафиева

Поетично разбиране за природата

Краен разказ

III. Заключение. Page 23 - 24

IV. Библиография. Page 25.

Въведение

Който просто не каза, че художникът е времето му. И слава Богу, художниците, които носят време в такава пълнота и с такава сърдечна и съвременна отговорност, признание, че ние не ги споделяме един от друг, сякаш време да търсим най-любящия Експрес и само той спира при всички живи страдания и благородна пълнота.

II. ГЛАВНА ЧАСТ

През 1976 г. тя се появява на страниците на списанието "нашата съвременна" "царска риба" В. Астафиева, имаща подзаглавие "в истории". Тя е натрупана и духовното и моралното търсене на работата му се трансформира по нов начин, така че "царската риба" е изследване на модерното, както се оказа, кризата от обществото.

Основата на разказа е дълбоко чувство за падане: човек е виновен, човекът разваля света му представен. Социален живот на Суров, безмилостен. Човекът е сирак на тази земя. Човек спасява усещането за вина и чувството за братство, но отдавна са престанали да бъдат основните морални концепции на живота. Това е, което самият писател говори за това: "В" цар - риба "се разглеждат по художествени средства, които много от тях вече са ангажирани по въпроса за най-важното ... Интересувам се от моралната страна. Какви отношения възникват между природата и модерния човек ... може да изглежда, че природата имаме твърде много, че е достатъчно дълго време. От тук може да има тъпота на чувството за отговорност пред него. Но има и различен завой: необоснован човек, UMS на природата и сам носи морални щети. И този въпрос ме окупира, когато написах "царя - риба".

Този проблем е предмет на разказ за всичко - жанр на работата, неговата композиция, системата на изображението, емоционалното отношение, езиковото богатство, особено героите, диалектните думи, които им дават специална изразителност и точност. Разказът е проникнат от хумора на народа, поговорки, поговорки, пробеги, двойки. "Кралят - риба" се среща и популярни убеждения и народни знаци, дори заговор. И без приказка, истината в света не се случва ... поетиката "цар - риба" е подчинена на идеята за запазване на природата, запазване на моралната красота на самия човек, психично здраве на нацията .

Жанрът на историята е най-обичаният за читателя, базиран на историята и е създаден от автора на разказ. "King - Fish" не е история в обикновен смисъл, но не и цикъл на истории. Това е разказът, в противен случай не можете да кажете, т.е. някакъв вид епос, който е просветлен много материал. Тази форма на работата даде на автора с абсолютна свобода, несъответствие, способността да се променя историята, да излъчва отстъпите си от журналистически или лирично-философски характер, в разказа, че изразът на разказите е изразен в разказ, Изящност на Астафевски Дар от разказвача. И образът на автора не само се свързва с една цяла епична история за съдбата на Земята на Сибир, но и нейната непримирима позиция по отношение на бракониерството, грубостта, унижението на човешкото достойнство става ясно.

Разказът включва дванадесет истории, които от своя страна съставляват две части от работата и всяка част има свой собствен лиричен философски център, в който позицията на автора е изразена повече или по-малка.

Основата на "краля - риба" съставляват истории за риболов и лов, и рамкиране на историята в историите в началото - показания на две епиграфи, в крайна сметка, обширната оферта от Ecclesiast. Един епиград се взема от стихотворението Н. Руби:

Мълчаливо, мислене и аз,

Творчески поглед върху разглеждането

Зловещ фестивал на съществуване,

Обърканата гледна точка на родния ръб.

Другият принадлежи на Перу от американския учен Chaldor Whisper: "Ако се държим така, тогава ние, растенията и животните ще съществуват в продължение на милиарди години, защото има големи запаси от гориво на слънце и нейното потребление е напълно регулируемо. "Тези редове изразяват автора на позицията, преобладавайки читателя за противоречивото съдържание на съдържанието на" краля - риба ". Те са различни в идеологическия и емоционален или стил дизайн на епиграфите (лиричните философски стихове на Рубацов и научният и публичен текст на шепота) определят главните стилисти "цар - риба". Ето защо, толкова внимателно почувствайте духовни и морални проблеми на работата. В края на краищата, мислите за "зловещия фестивал на битието", за "объркан" прикриването на родната земя, покрити от самия човек, в същото време отразяват надеждата на автора, че не е твърде късно да се създадат хармонични отношения с природата. Ръбът на разказа е отворен. Това означава, че много все още трябва да направи човек, така че хармоничният свят на човешкия дух и да бъде триумф. Затова е важно авторът на човек - героят на Неговото разказване, душата си и си помисли.

Това не е случайно, очевидно отваря "краля - риба" историята "момче". Името на историята беше дадено на псевдонима куче, преведено от Беткой, което означава "приятел". Историята, и с него и разказ започват с внимателна, елегантна бележка: "В тяхната воля и лов рядко трябва да се прибера вкъщи. Все по-често се обаждате на погребението и възпоменанието - много роднини, много приятели и познати; Ще получите много любов към живота и ще дадете, докато няма да се приближи до вас, за да паднат, как постоянните борове попадат в стария отвор, с тежък хрупка и дълъг издишан ... "Това е за това Тези хора, които се присъединиха към душата, с любов, състрадание, несъответствие тъга си спомня автор. Те придобиват втория живот на страниците "King - риба". И до тях се появява вечният сателит и помощникът на ловеца - кучето на битката. Авторът без никакво боеприпаси, но с внимание и доброта разказва за това умно куче: "Борбата беше работник, червеят неспокоен." Това е основната характеристика в устата на Астафиева. "Той знаеше как да направи всичко в тайга и мисъл, тъй като животно е разчитано", отбелязва авторът. Той не само преследваше всяка игра, взе ловците в къщата, но тя хвана дори хващането на рибата от езерото. Такава "дива" дори не виждаше хора с опитни хора. И какъв странен край очаквах този посветен приятел и захранването на семейството - беше застрелян от съжаление, когато кучето се втурна към гърдите, плаващи с други затворници. "Роден на съвместна работа и живот с човек, който не разбра, за който е бил убит, кучето пъхна сисло и, болни, умря, умря, дори съжалява или осъжда никого." Момчето е символ на лоялност, преданост, беззащита, която изглежда съвест и справедливост. До известна степен корелират с този символ и образа на тълпа - героят на втората част на историята. Той разказва как ловците са бодливи, архива и старши отидоха на тундрата зад пясъка. Но ловът беше неуспешен, покрит със сняг в ловна хижа в ужасна виелица и замръзване, мразеше се един друг. "Психичната връзка на хората беше нарушена, те не се обединяват най-важното в живота - работа. Те са уморени, изкачват се един друг и недоволство, гняв е копиран в допълнение към тяхната воля. " Бодливият отслабен от недохранването все още намира бизнеса си: управлява ски в гората за дърва за огрев. Веднъж, сред дълбокия сняг, той загуби, загуби насоки, земя. И отслабването, загубата на съзнанието на Колюн, изглеждаше сред белите снегове. Неговият сладък дом се събужда в ловеца за борба. Така че помага на приятеля си след смъртта на верния и преданоотдаден. В допълнение към такъв бодлив, като Bowekshchik Pavel Egorovich, който е свикнал с ужасния шум на праговете на Йенисей, докато отменяме часовника; Като смела и неподкупна риба, гръмотевичката на бракониерите семинар и кой е променил черемизина; Или като леля Тал, истинската съвест на село Тайго, има хора, както казват, близък. Така че според самия автор се оказа Аким. Nekazy в появата на "паранитите в светло и течно без козина, с хирургични очи и абсолютно невинно не в скъпо лице на усмивка" (историята "ухо на Богданид"). Той е - най-истинската неадрансина - Svrism оглавява семейството, всички досадни, благодарение на някаква невинна, детска лекомислие на майката, която се оплаква, но съжалява. Ползата, която по-голямата сестра на Касианка се оказа абсолютно за него, и под ръководството им, цялото местно бебе се превърна в някакво забавно и докосващо подобие на възрастни Артел, докато се опитваше да помогне на рибарите поне нещо: "време, пръскане на пръски Студената вода, побързайте асистенти-момчета, които са облечени, също са взели зад борда, оставяйки очите й, помогнаха да се придържат ... "атмосферата на универсалното взискателно, уважение към по-възрастните, достойнството, трудолюбието, което царува в риболовната артех, \\ t Така че фестивалът беше толкова дългоочакван.

Не само на тези страници са засегнати от сърдечната пристрастяване на писателя към "малки хора". - Колко често бързаме с високи думи, без да мислим за тях. Тук е случаен: деца - щастие, деца - радост, деца - светлина в прозореца. Но децата са и нашето брашно. Вечно безпокойство. Децата са нашият съд към света, нашето огледало, в която съвестта, умът, честността, чистотата на нашето - е гола - извади Астафиев.

Въпреки това минаваше време и село Богданид изчезна, тревата се закле. Изчезването на това фалотетично партньорство се възприема с голяма тъга не само от автора, но и съвременен читател, нас. В крайна сметка, това е начинът, по който най-доброто от живота ни изчезва, незабележимо и тихо. Стоящи на руините на бараката, с горчивина припомня AKIM "мир и труд - вечен празник на живота". Символична и съдба на Аким. Ние го научаваме от невероятна история, която се случи с него и неговия партньор на магданоз в геоложка експедиция (историята "Pominika"). В Тайга се играе ужасна трагедия: огромна, огромната мечка, мечката е убила петруя и обезглави трупа. Целта на "след заглушаване и рядка смърт" на партньор е задържан. Разследване на обстоятелствата, свързани със смъртта на Петруни, което от Хънтър Аким почти направи престъпление. - Но досега разследването приключи, докато стигна до нетърпение, тя страдаше от Аким, той се произнасяше. Обиден от следовател с качуланки, депресиран от смъртта на асистент, който се приближаваше от часа, беше по-близо, изтощен от опитен страх и безсъние, лежеше оскъден в палатка ... "и аз убедих всички геолози и работници да ядат месо месо-канибал. Само един - Гог на Херцез - отказа: "Искаше да задуши мъж! Той е канибал! Той и сам се насърчаваха на човек като! А ти, вонящ, брега всички видове измет! Уф! " Но работниците под питието "пропуснаха" кофата на мечката на празнуване и кълна "преди негодуванието за него и цялото човечество на престъплението, хората се заклеха завинаги, за да си спомнят скъп приятел и от сега да не поправят никого никой зло и недоволство. " Дълго опитнат целта какво се е случило с него, но остава мил и безпроблемно лице, като неговия приятел, пръстенът ранно изгорял от рак. Той и истински - и, както често се случва, ниско оформене, който остава почти неизвестен, - подвизарията, спестявайки се от смърт и внимателно гмуркане в ъгъла на глухите тайга. В описанието на драматичната му борба за живота на Ели, отчаяни опити да се измъкне от нея до най-близкия човешки жилища, херметизиращите епизоди, когато Аким, всред всички тези неприятности, не забравяше да открадне От стените на хижата, направени от цикличния надпис на някой или кога, раздяла с Ела, го помоли да го извини за "нескромно поведение (изразено, когато ...").

Спасението на момичето Ели, случайно в тайга на несериозния призив Хержев, е естествен акт на милост и състрадание, към който Аким отиде без никаква мисъл: труден опит и духовна борба, въпреки че знаеше какви трудности щеше да има трудности с изпълнението на плана и само с лечението на ELI, грижа за пациента, ежедневно съществуване в трудните условия на зимуване. Но ако Гог "не смяташе хората или приятели, нито другари, той живееше за себе си и за себе си", после Акима "Всеки човек, в Тайга, се срещна, е негов собствен човек."

Астафиев разказва подробно за ГогЦсев, за родителите си, живота в експедицията, зимуването в село Чуй, води освобождава от дневника си, посветен на "горда, самотна личност". Lyblaugh Luda много точно описа модерното Писание на Гоги - "... Посочената модерна пехорин с мампата на самолета в Мюнхен!" От тези разпръснати факти, сцени за комуникация с хора на експедицията и извън нея се раждат от образ на самоуверен, бизнес човек, който има определена хватка, професионализъм, способност за работа, но най-невероятната и странна, че тези качества и способности не са рисувани от морално отношение към живота. Те са затворени за лични егоистични цели. Гоги липсва концепцията за съвест, гражданска чест, свързана с тях привързаност към земята, отечество.

Сцената на марката Gogi с Akim е много значима. Това се случи поради факта, че гог, да управлява цилиндъра на предния линей, злоупотребява с единствения му медал над бутилката и препълни на блясъка. Аким сравнява този факт с обир на просяка и Гогу е отговорен за него: "Не ми пука на старата жена, на развълнуването на това мръсно! Аз съм себе си Бог! Ще ви накажа - за обида! ". Въпреки това, те наказват този обучен човек от Аким, който Гог не смее да отговори. Постави гогу и самия живот. "Самият Бог", извините от галайци, оспорвани от скръбта, лежеше, победен от смъртта, който, който не е този живот, не се поддава да заблуждава, да се подиграва с развлечение. Смъртта във всичко сам, на същото и не се освобождава от нея. "

Еля, който сграбчи Гога Гога, свикна да отговори само за себе си, беше на ръба на смъртта. Символично е момичето, което е попаднало в неприятности на Гоги, е спасен, излекуван и предаден на голямата земя на ревността и добротата на Аким.

Надявам се на мира, топлината и слънцето да завършват с много тъжна история за Аким.

До такива страници, изпълнени с гордост в героите си, любов и състрадание към тях, Астафиева има много "напълно различно, разказвайки за хората и явленията, изправени пред писателя, на собственото си приемане", изпълнено с черен гняв. "

Преди читателите, цяла галерия с цветни герои, сложни човешки съдби и трудни връзки, боядисани в драматични и дори трагични тонове.

Историята на В. Астафиева, както беше, отива на самите дълбочини на живота на народа, разкривайки дълбоката, недостъпна, която предотвратява живота в обществото. Авторът преживява горчиво чувство за срещащи се събития (пиянство, бракониерство), от марката и малките натрие на човек, от загубата на съвест, чистота, достойнство, но това чувство на горчивина е придружено от състрадание (историята "Дам "). Тук е видът, който не се улеснява, но липоски и досадни пияници, наречени Дамик "Даме" заради смеха му. Той живее безсмислено, удавяне, слушане и налагайки хората. Заловени от Rybnadzor с незаконно добит стерлинги, но свикнали с безнаказаност, той уплашен, не очакваше изпитание и възмездие. Ето защо, дамата отново заема таен плавателен съд, пиеше, че се забавляваше, не искаше да плати добре. И отново и отново реката беше пълна с неразрешени снаряди и унищожени, гнила риба. Пролетна риба, която се оплакваше от потискането на рибката, те, или наивност, а по-скоро от морална глухота и лекомислие, те пощаждат емулюцията на самите "добри хора". "Какво става това, което се прави" - въздишат. Положението на "Голли Кинг" се състои. Всеки разбира какво се случва, но те се преструват, че някой друг е виновен, просто не сами.

Но има в историята на V. Astafieva и напълно различни бракониери (историите "Рибар се разтърси", "Златен товар"). Те са съобразени от друг човешки материал, те се отличават с волята, жестокостта, енергичната, хищна. Силите и страстите на богатата сибирска природа намират реализацията само в желанието да заблудят рибната собственост, да хване тайния начин да ловят риба и да се хванат.

Един от тях, наречен командир, плуваше от командира на стотония съветски самопелец, беше солиден рибар, но "истинският" живот се чувстваше само когато пиеше "от гърлото" бутилката "Сунджар", полетя Лодката му след успешен риболов, изпреварвайки риболов. - И Грейс! Бреговете на това, а другата страна на реката са зелени, водата е в слънчевите трохи, параход или пожарите изчезват, летят чайките. Ето, тя, радост! Ето, тя, живота! Не, той не разбираше и никога не разбира градския RVAN: Живее от сигнала към сигнала, държавата на Хах, за всичките дъски ... "

Повечето от всички в живота обичаха дъщеря му в дъщеря си, но не му е било предназначено, докато той мечтаеше, за да научи умно момиче и да я остави в далечните ръбока ... същото бракониер, само земя, напълно отхвърлена дъщеря на изкривен командир. "Фиксирайте дъските, шофьора, изнасяйки от брега на дърва за огрев, заспаха зад волана, полетяха до тротоара и удари две ученички, които се върнаха от Матинник." Увеличаването на събранието претърпя командир, го извади от семейството и хората. "В корабоплаванието, които не са имали трудно от семейството, започна да предаде сърцето си, натискът от безсъние и главоболие се подсилваше от черепа, това беше прекомерно, че той започна да носи душата си, сякаш ходил и заснема командира на земята, по-нисък, по-долу и изглеждаше да излезе, цялата овъглена ще удари Семи, да падне в ямата, където в кедрата стрийминг ковчега има доста облечен, в дантела, в печелите, В обувките на лак, светло момиче, което нямаше време да стане момиче - Кровилка, лястовица, зрънце, жалко, съсипа я затворени Zabuldig, Land Poocher.

Друг, но същата трудна, твърда съдба в рибаря в фамилията се промърмори. Той се появява в село Choshch от Украйна, служело е изречение за комуникации с огъване. Човек беше изтъркан "Фрийти", той имаше късмет в улова, но само един ден, когато закачи огромна есетра в живота си, той веднага бе уловен от риббектора. И такава омраза, гняв и скръб прегърнаха главата на свинската ферма, която прекоси и счупи всичко по пътя си и в къщата си, се опита да излее жилищата си с бензин и да му спаси - хората защитават.

Анализ на някоя от историите "Цар - Риби", тази многоетажна история за Сибир от края на ХХ век е изключително интересна. Но може би всичко е по-важно да се разбере смисъла на историята, която дадоха името на цялата книга. Главата "King - риба" е не само ярък емоционален център на цялата история, но и дълбок морален дуел с съдба. Главният герой на историята е бракониер Игнатих, в нещо подобно на други рибари, но също така се различава от тях толкова различно ниво на размисъл, пълнота, точност, бизнесликстност. Въпреки това, той търгуваше по реката забранена. И той се оказа волята на случая на една кука заедно с огромна станция. Образът на царската риба в Астафиева е символ на природата, естествената основа на живота, без която човек не може да съществува, и да го унищожи, и самата се опитва да се забави бавно. В образа на царската риба се усеща и древен фолклорен слой, свързан с руските приказки и легенди за могъщите риби, които имат чудесни възможности, плодните сили, които могат да изпълняват всички желания. Това е върху нея, според страхотни легенди, и цялата земя се държи, цялата вселена, катастрофа ще дойде със смъртта си, универсалното наводнение. Ето защо борбата на Игнативич с самата съдба е уважаваща, така че този борба рибар на рибар с гигантска есетра на необикновена красота и сила е пълна с В.АСафиев наистина епична драма. Заснемането на такава риба е голям късмет, според понятията за почти "завладяването" на природата. Но цялата точка на борбата е, че царската риба в хваната на куката не попада в мрежата. Точно за това се казва в този моментзаяви За себе си Рybina, се отдръпна, продължи за железни куки, сини искри от границите, издълбани ... зад храната висеше земята на риболова, обединена, изгорена, разсейваща вода, сякаш опасни, черни парцали ... нещо рядко, Примитивният беше не само величината на рибата, но и във формите на тялото й ... рибите внезапно сякаш игнатихухите зловещи. "

В думата "заяви" коренът е важен - "феномен", кралско пристигане, а не унижение на дори кръша на Самолов, плен. Тя не знае чувствата на плен в родния си, могъщ Йенисей!

Героят мисли иначе: той хвана, заловил, завладяваше природата, минството трябва да приеме. - Какво съм така? - Рибар беше изумен. - Нито Бог, нито по дяволите, се уплашиха, прочетох една тъмна сила ... така че може би, в силата на нещо? "

Колко далеч е вбран човек, хищно потребление на дарбите на природата, които нагло нарушават дори долните дълбочини на реката! И също така е добре, че героят на Астафиева е уплашен от късмета му, като грях, се страхуваше от надеждата му за една сила. От това, уплашено и започва в Астафиева, движението на парцела в напълно различна посока.

Това, което просто не трябваше да променяме ума на тази тъмна нощ до риболовните страдания и избледняването от страх. - Защо, защо пътниците са преминали? Реки Кралят и цялото природно царство - на един капан. Караулит и една и съща болезнена смърт. "

В тъмната нощ, сам с царска риба, Игнатич преживява силен морален шок. В лицето на предстоящата смърт, той си спомня целия жив живот. По някаква причина се появява, най-горчивата, срамната памет е злоупотребата с любимата му момиче. Спомни си как преди много време той се срина в реката, която неспокойна се възобновява Глазк на рустикално момиче, избута от облака на ревността. Той внезапно си спомни думите й, подобни на магията, на някакво неизказано укор на нарушителя: "Нека Бог прости ти прощава ... и нямам сила за това ..."

И сега той падна от лодката, той виси в мрежата на теоретите, виси над бездната вода ... В допълнение, царската риба, изтощена, ранена, приемайки нещо във вода с чувствителни издънки, сякаш той Имаше отговор от Него за цялото си брашно, за куки, че той се закачил в кралското си тяло: "Той потръпна, той беше ужасен, изглеждаше, че рибата, хруши жхарам и устата му, бавно го изкривиха живи ... пропуснати Той и, притискащ хрущяла на студения нос в топла страна, сякаш е предефил с глупаво хакерство ... "и сега, Игнатич разбира, че тази среща с царската риба се третира за тях от самата съдба, той възприемат го като кара за греха на младостта, за обида на жена. - Прошка, чакай ви? - I Ignatich пита себе си - от кого? Природа, тя, брат, и жена! ... свободен от себе си и от вечна вина жена, и преди това, цялото брашно изцяло, за себе си и за тези, които този момент под това небе, в това небе, в тази земя измъчва Една жена, научаваща, че е различна точка.

Последният акорд на цялата борба, резултатът от безмилостната инвазия на човек в природата е молитвата на Игнатич: "Господи! Да, интелигентно! Не ме интересува! " Тук това е покаяние! И, очевидно, това е покаяние, духовно възраждане, осъзнаване на нестабилността на отношенията на бракониера с живота, разбиране за естествената връзка на явленията и отговорността за всичко, което се смяташе за това, което е било считано на тази земя, някои по чудо помагат за освобождението на игнетите.

Освободеният риболов, "насилствен, сериозно ранен, но не е укротен, се разбил някъде в невидимост, пръска се в студена обвивка." Така че борбата е завършена. Но това, а не помирение, и не победа! Молитвата на Игнатич помогна или просто падна - от краката на ловеда, от тялото на рибата - зловещи куки? Трудно е да се прецени, но когато рибата си тръгна, когато тя, природата, повторно покриваше ремъка, той усеща героя: "Той беше по-лесен. Тялото - "защото рибите не се спуснаха", "душа - от какво - това, което все още не е компресирано от ума, освобождението,"

Може би изобщо не случайно и фамилното име на Игнатих, както и брат му, наречен "Командир", - Mobrobin? - Вълк на крадците на утробата и човек на завист, - те говорят в народа. И първата мисъл за игноматизация, когато хваща риба, обикновено вълк, "утроба": "В есетрата на хайвер кофи две, ако не и повече." Но съдбата разполага с справедливост: победата му е улавянето на царската риба - моралното му поражение.

Така Астафиев каза с цялата острота и сигурността, каза за това, което му е казал приглушен и зашеметен: унищожаването на оживения конюгат с огромна опасност от загубата на чувството за мярка и чрез това и загубата на човешки, т.е. , добър, разумен, морален. Ето защо в разказ има толкова пътища, образа на Астафиева е разказвач, който знае как да обърка, да вземе читателя и хумора, и искреността на тона, специална нестишна интонация и в същото време подобри една история Комплекс философски отражения, както в историята "капка". Това се прави за читателя почти незабележимо, защо по някакъв начин повярват този човек, проникнете в чувството за възхищение, влезте в неговия духовен свят.

Съдете себе си. Риболовът завърши, рибарите са пили чай и заспаха от огъня. Само един разказвач оставаше само огън с вечна тишина, с трудните си разсъждения за живота, за смисъла на битието. Утаеното възприемане на природата, разкриващо човека и тайните на космическото звездно пространство, и животът на микромир, поражда лирични философски отстъпления. "Това е нейната душа", отбелязва разказвачът ", изпълни всичко около загрижеността, недоверие, чакайки неприятности. Тайга на земята и звездите в небето бяха хиляди години преди нас. Звездите подуват или разбиват в фрагментите, в замяна на тях летяха в небето други. И дърветата в Тайга умряха и родени, едно дърво беше погребано с цип, той измива реката, другите шейни семена ... просто мислим, че сме трансформирали всичко и тайга. Не, просто я наранихме, повредени, глупави, надраскани, изгорих огън. Но страхът, подмладяването не можеше да й предаде, не привлече враждебност, без значение колко трудно се опитаха. Тайгата все още е величествена, тържествена, спокойна. Ние вдъхновяваме себе си, че управляваме природата и това, което желаем, ще го направим с него. Но тази измама е възможна, докато не останеш с тайгоу с око на окото, докато не трябва да го вземеш и не го окачи, тогава само помирисвам нейната сила, ще почувстваш нейната пространствена пространственост и величие.

И тук, в най-издигнат и загадъчен момент на надуваемия лиричен герой възниква образ на капка. Автор-разказвачът "усети върха на мълчанието, кърлежа за бебето на лошия ден - този кратък момент беше организиран, когато само божественият дух беше паркиран по целия свят като реките в старите дни. В посочения край на отхвърления IVOV лист Nobukl, продълговата спадна капка бе узряла и, силно възглавница, замръзна, страхувайки се да доведе света с падането си. " - Спадът висеше над лицето ми, прозрачен и товар. Листата на талиците я държеше в източника. - Не падат, не падайте! - Опитах се, попитах, молех, кожа и сърце да участва, скрита в себе си и в света.

В дълбините на горите, тайното дишане на някого беше досегнало, меки стъпки. И в небето, смислено, но и тайното движение на облаци, и може би други светове или "ангели"? В такова рая мълчание и в ангелите ще повярвате в вечното блаженство и в енергийното зло и в възкресението на вечната доброта.

Но капка, капка?

Хвърлях ръцете си зад главата си. Високо висок, в средата, малко размазано отдалечено Yenisei Sky разграничи две трептящи зъбни колела ... звездите винаги ми причиняват чувство на смучене, мрачно успокояване с лампата си, не-стойка, недостъпност ... "

Работата на паметта, движението на мисълта и чувствата, медитацията за "капка", за бързината на живота, за падане (умиране) или образа на човека - къде! - "Под вечните трезори" (помнете Пушкинской - "Ние всички ще отидем под вечните и някой близо до часа") - край като цяло на оптимист и жизненост. Тя дойде сутрин, цялата "дишаше Тайга, събуждайки се, израснал." "Сърцето ми трепна и измерено от радост, - разказвач е разпознат, - на всеки лист, на всяко дъвчене, трева, в клинове на съцветие ... на сушилнята и на живи стволове на дървета, дори и на ботушите на съня Момчета трептенето, блестяха, играеха капки, и всеки се втурнаха с малък брилянтно светлина, но, като пръскат заедно, тези пайети бяха пълни с блясъка на триумфалния живот навсякъде. "

Може би имиджът на капка не е просто символ на крехкостта на света, особено най-нежната, поетична в нея, но символ на безкрайността и безжизнеята на живота? Капка в нейното "натрупване", размишление и падане, всъщност е моделът на живота, всичките му етапи, от разцвета на безсилен падане ...

За кратък момент на човешкото съществуване (капка на земята не се срути и не се разпада на хиляди малки пръски), всички са красиви и пълни с високо духовно съдържание, се осъществяват сложни смени: те се раждат, те се спорят и се спори Отново унищожени от противоречия, надежда, отчаяние и чувство за отговорност преди природата, децата, обществото и себе си.

Образът на разказвача, загрижен за моралния вид на съвременността, съдбата на природата, изглежда се вижда. Той е човек на чувства, екстремни емоционални пориви, страст в гняв и омраза за мерзост и вулгарност в живота, нежното и дори сантиментално в моменти на рядкото общуване с красотата. Но най-важното е, че той е съвестен човек, който се възприема от цялото сърце на страданията на хората. Той е искрен, честен, смел. Като жалко, е жалко, той има човек, който се е научил да мисли, любов, оценявам доброто и красотата. Но в същото време той разбира, че в света има не само добро, но и зло, защото доброто и злото се раждат и съществуват в жизнената сила едновременно. Въпреки това, сегашното добро не е подходящо за трансформация, но зло, става стабилно и по-тихо, унищожава всичко около себе си. Ето защо всеки момент от човешкия живот трябва да бъде посветен на борбата за красотата и разбирането на основните и вечни проблеми на това, такава е концепцията за В. Астафиева.

И темата за красотата, естествено, прониква в цялата история, разкривайки в човешките взаимоотношения, любов, особено именно в природните образи.

Поетично разбиране за природата (от най-малките прояви - в капка, цвете, риба, звяр - до най-големите модели на подвижните водни потоци, сурови скали и огромни свещеници) се дължи главно на автора, докосването на кой към света винаги е духовно и много благородно. Асоциалният контекст на реалността е изненадващ и невероятно широк, което авторът включва отделна информация, сцена, парцел, лиричен епизод. Така поетичният разговор за цветето се дължи на отраженията върху живота, региона, за естествения цикъл на живота, донесе прекрасното семе на южното цвете "Уолота" в сибирските територии. И сред всички събития, цветето изведнъж забелязва цветето и се чувства красиво, за да разкъса чувствителност. "Червенокосово цвете, в дълбините на грамофилора, приглушено от кадифено-бял донти, изпълнен с полен замръзване, неочаквано топло на поглед, напомни на цъфтящия кактус от отвъдморските страни за счупване на кактус" (история на Торхан Лилия). Същата уникална радост преживява автора при вида на неопитен звяр, плъзгайки всички цветове на дъгата риба. И колко реки, Робът описва Астафиев в "краля - риба" трудно и броя. И перото на всеки художник придобива лицето и характера си. Тук авторът описва мистериозния, обрасъл с река Опарич: "Ето най-много, че нито джунглата, само сибирска, и те се наричат \u200b\u200bточно и метро-шарагой, превозвач и просто глупав." Авторът сравнява Oparich със синя жилищна сграда ", треперейки по храма на земята и до нея и за монолитна тайга Тайга, разтопени века и от векове."

Долната река Тунгуска напомня на писателя красива жена: "Облечена в каменна рокля, украсена с лекуване, после тежки блестящи диаманти на вечен лед, то е горещо, след това се разпенва с пухкав."

- Средна мола, "авторът отбелязва" на нашите места веднъж за река Бирюса. Дългът, водата и другите ястия бяха видими върху нея очевидно невидими, победиха желанието да ловуват тук и риба ... това, което видяхме на тюркоаз, дори наводнени, в мухъл на затрупаната вода, не е описание. Духът е заловен от уникална красота на магьосничеството!

Какво възниква романтичен пейзаж в историята "сън за белите планини"! Това се дължи на изключителността на сюжета и предимно мечтата на Аким за Белите планини. Ето една от тези романтични пейзажи: "Cywyan нежност на зората изгаряше, току-що направено, студеният блясък на тежко злато беше изкривен, наводни живата небесна плът, металния слитъци, потапяне в дълбините на велочеловия здрач, разтопени втвърдяването върховете и, когато сервиран ръб, напълно твърдо вещество, се охлаждаше, този слитъл беше изпуснат от счупеното небе в тесен планински цепнатина, небето остава дълго време и погледна в небесната дупка и вдигна мъртва студ на бездната. " Какви романтични асоциации причиняват лексикалната система на този фрагмент! Какви възвишени поетични изображения създават поддържащи концепции - "нежност на ципета", "студен блясък", "тежко злато", "планински върхове", "мъртва студ на бездната"!

Но сърцето на автора ме боли от мисълта, че тази красота "от глупаво мръсност", "гадна жестокост" е унищожена от човека. Che - lo - ve - com !!! "Ето защо художникът е забелязан", когато хората се отхвърлят в стрелба, дори и да са в звяра, на птица, и в миналото, играят, проливат. Те не знаят, че са престанали да се страхуват от кръв, не е почитан, горещият жив, за себе си е незабелязан от фаталната линия, за която човек свършва и от далечния, изпълнен с пещерен ужас Изглежда, не мига, ниска, непринудена мурло примитивна спаляря. "

Ето защо, очевидно, разказването на лиричната миниатюра на Астафиева е завършена "Няма отговор на мен": "Всичко тече, всичко се променя - той показва сива мъдрост. Беше. Това е. Така ще бъде.

Всичко е часът и времето ви във всеки случай под небето:

Време да се роди и време да умре;

Време, за да ви раздаде и да свали планираните;

Време за убиване и време за лечение;

Време за унищожаване и изграждане на време;

Времето плаче и смях;

Време до стената и времето за танци;

Време за разпръскване на камъни и време за събиране на камъни;

Време да се прегръщат и да се избегне прегръдки;

Време да търсим и да губят време;

Време за съхраняване и прекарване на време;

Време за разкъсване и зашиване;

Време за мълчание и време за разговори;

Време да обичаш и омраза;

Война и време за мир.

И така, какво търся? Защо страдате? Защо? За какво? Няма отговор. "

Тази обширна цитат от echelesaist подобрява възвишеното разказ и в същото време "събира" в един цяло епичен разказ. В крайна сметка те придобиват единство и всички лирични философски разсъждения на писателя за живота. Философското свързване на идеите за създаване и унищожаване, въплътени в цитираните струги на Eckeliesist, най-точно отразява същността на философското търсене В. Астафиева.

И сега, сякаш заедно с писателя, като се превърнем в самия край, погледнете цялата тази трудна и сладка земя, която авторът ни отвори в книгата си и който беше призован да защити. Ръбът на разказа е отворен.

Така че, жив Сибир!

III. Заключение

Животът и човекът на рядкост са богати и противоречиви - това е общото заключение, което самото предполага, след като прочете разказа в историите на В. Астафиева.

Без значение как са нещата, човек е велик и научно оборудван с човек, без единство с природата, грижовно и замислено отношение към богатството си, той е обречен до смърт. Писателят изисква "създаване" с природата. За такава истинска висока морална позиция в литературата, за книгата "Цар - риба" v.p. Астафев през 1978 г. става победител в държавната награда.

Чувствайки сложността на съвременния живот, вече съмняващ способността на човек да живее в мъдро споразумение със себе си, за себе си, подобен и светът на природата, авторът, преодоляването на противоречивите и горчивите медитация, все още идва мислите за "безкрайността на Вселената ", докторе на себе си чрез самата красота и самата мъдрост. Този положен оптимизъм е сложен от въпроса: "мъдрост на природата! Колко ще продължи? " И този въпрос в разказ на Астафиева остава отворен.

Въпреки това, вярата на човек в безкрайността и добродетелта на света помага не само да живее, но и спокойно да вземе смърт. Не само дълг, изпълнен пред хората и обществото, помага на човек да преодолее страха от смъртта, но и, както показва Астафиев, е много важно да доверите живота, след като вниманието му ще продължи. "Исках да повярвам в човек," писателят отразява ", че зад ковчега визията на родната река ще продължи във всичките влошаващи тъмнина. Или може би, извика го към реката. Трябва да се уверите, че животът ще продължи. Силата е пълна със сила, увереността на нетния живот помага с достойнството да отиде в другия свят. "

Сега няма мечти за Виктор Петрович Астафиева. Той починал съвсем наскоро през 2001 година. Той имаше голямо сърце, но и голямо сърце, за съжаление, изчерпва ресурса си.

Талант на факта и дава на Бог да запази силата си на по-малко уверен човек, така че той не губи от поглед най-доброто. Ето защо, вероятно след смъртта на мислите си, винаги има увеличение на човешкото сърце. Той наистина сякаш събра гората, и планините, и планините, за да очисти душата и халка, поне малко, поне малко, за да помогне на хората да станат по-добри, "и зад тези прости притеснения влязоха в руската културна традиция С уважение достойнство, уау, не променяйте истината на човека.

Библиография

1. v.p. Астафиев. Събрани работи в шест тома.

Москва. "Млада гвардия". 1991 година.

2. TM. Вахитова. Разказ в историите на В. Астафиева "царска риба"

Москва. "Гимназия". 1988.

3. В. Астафиев. Решаване на всичко останало (за себе си и за работата му).

Литература в училище. Москва. "Просвещение" №2 1989

4. V.A. Чалмаев. Конфесионалната дума Viktor Astafieva.

Литература в училище. Москва. Реакцията на литературните уроци

№4 2005.

5. A.p. Езици. Виктор Астафиев: Живот и творчество.

Москва. 1992 година

6. N.N. Яновски. Виктор Астафев: Скица на творчеството.

Москва. 1982 година

Федерална агенция за образование

Педагогически университет на Penza State. VG Belinsky.

Факултет по руски език и литература

Министерство на литературата и методите на нейното преподаване

Счетоводна работа

според литературния анализ на художествения текст по темата: "Проблемът с екологията и моралните проблеми на разказа в историите на В. Астафиева" царска риба "

Извършено: Plyansova v.v.

студентска група L-51

Проверено: Klyuchareva I.S.

Penza, 2007.

Въведение

1. Особеност на жанра на разказ в историите "царска риба".

2. Стил и език на продукта.

4. Проблемът с връзката между природата и човека. Рязко осъждане на варварското отношение към природата върху примера на бракониери.

5. Символичното измиване на главата "цар-риба", нейното място в книгата.

6. изображения на положителни герои. Аким и съдбата му.

Заключение.

Библиография.

Въведение

Резервирайте ... Прост, проста дума. Изглежда нещо специално, обикновеното нещо, което е във всеки дом. Книгите стоят в гардероба в ярки или скромни корици. Понякога не знаем кои чудо, които носят сами по себе си, като ни разкриват яркия свят на фантазията и въображението, често превръщайки хората с добро и умно, помагайки да се разберем живота, формирайки мирогледа.

В съвременната проза, особено като творбите на Виктор Петрович Астафиева. Когато прочетете в ред от книгата си, започвайки с тези, в които се е случил като писател - историята "Стардуб", "прохода", "последния лък", колекции от истории, - виждате как думите на оригинала Изпълнете енергично, какви вътрешни сътресения разработиха своя талант. Предмет на Неговата любов се определя и от строг: Родина, Русия, нейната природа и хора, тяхната цел на земята.

Истинското събитие в живота и в литературата беше разказването в историите "царска риба". Тази невероятна работа е пропитана със страстна любов към родния им характер и възмущение по отношение на онези, които са безразлични, алчност, лудо я съсипват. По въпроса за темата за "царската риба" Астафев отговори: "Вероятно това е темата за духовната комуникация на човек със света ... духовното съществуване в света - така че бих дефинирал темата" крал Риби " . Не за първи път, тя възниква в нашата литература, но може би за първи път звучеше толкова силно и широко. "

Повторно прочитане на всичко, което днес е написано за разказването в историите на "царската риба", е възможно да се разграничи, както обикновено признава, че главните "герои" на работата - човек и природа, взаимодействието, чието взаимодействие е смислено Тяхната хармония и противоречие, в своята общност и изолация, в своето взаимно влияние и отблъскване, тъй като изглежда, че днес е писател - едва ли в най-трудния период на тяхното "съжителство" за цялата човешка история. В противен случай ние се занимаваме с работата, честно казано и подчертахме социално-философски, в които мисли и чувства са въплътени в изображенията на мащаба, които имат универсално значение.

Астафиев не идеализира природата и нейните закони и артистично изследва своето противоречие. Природата не само лекарите душата на човек (главата на "капка"), но може би слепите и жестоки, както го виждаме, например в глава "POMY". Умът и духовният опит позволяват на човек да създаде хармонична връзка между него и природата, активно да използва и преобръща богатството си. Хармонията на връзката на човека и природата, включваща борбата, изключва разрушаването. В човешката душа имаше чувство за внимателно отношение към целия живот на земята, до красотата на горите, реките, моретата. Безсмисленото унищожаване на природата унищожава самия човек. Природните и социалните закони не му дават правото да прекоси този "линията, зад която човекът завършва, и от далечния, изпълнен с пещерно дъвчене време излага и изглежда, не мига, ниска, възобновяване на примитивния дивак на Murlo."

В "царската риба" жизнените материали от различни следвоенни десетилетия са компресирани, като се подчинява на философското значение на идеологическото съдържание. Постоянно сравнение на миналото с настоящето, стремежът на автора напълно въплъщава характера, действията; Духовните характеристики на героите определят временни промени в работата.

V. Семинара, с голяма откровеност и искреност, говори за възприемането на работата: "Кралската риба" е празник на живота. Великата река Сибир и реката на времето не се намират в книжните страници - движението им минава през сърцето ни, според нашите кораби. "

1. Особеност на жанра на разказите в историите "царска риба"

"Цар риба" има желание за жанро "" разказ в истории. " Така Астафев умишлено ориентира своите читатели на факта, че цикълът пред тях, което означава, че художественото единство тук се организира тук не толкова от парцела или устойчивата система на герои (както се случва в историята или романа), как други скрепери. И в цикличните жанрове, това е "крепеж" носят много съществена концептуална тежест. Какви са тези закрепвания.

На първо място, в "царската риба" има едно и солидно художествено пространство - действието на всяка от историите се случва на един от многобройните притоци на Йенисей. И Йенисей - реката на живота, така че той е наречен в книгата. "Реката на живота" е образ, който върви от корените в митологичното съзнание: в някои древни образ на реката на живота, както "дърво на живота" от други народи, е ясно видимо изпълнение на цялото устройство да бъдеш, цялото начало, на всички земни, небесни и подземни, т.е. цялата "космография".

Това връща модерния читател на космогонните инициали, идеята за единството на всичко в "царската риба" се осъществява чрез принципа на асоциациите между човека и природата. Този принцип действа като универсален дизайнер на произведението на изкуството: цялата структура на изображенията, варираща от изображенията на героите и завършва с сравнения и метафори, е издържан на Астафиева от началото до края по един начин - човек, който той вижда чрез природата и природата чрез човека.

Така че детето е свързано с Астафиева със зелен лист, който "прикрепен към дървото на живота с кратък прът" и смъртта на един стар човек причинява асоциация с това как "боровете падат в стария отвор, с тежко криза и дълъг издишан. " И образът на майката и детето се превръща под писалката на автора в образа на дърво, което храни покълването му:

"Ходейки първо от алчен, в аларсите на дълготрайните венци, напрегнато напрегнато в очакване на болка, майката усети ореблото, горещото небе, той побягваше с всички клони и корените на тялото му, караше Капка от оживено мляко върху тях, а на разкритото бъбречно зърно е препълнено в толкова гъвкаво, оживено, местно покълване.

Но за река Опарих, авторът казва така: "лъскавият воал, който лети върху храма на земята." А другата, шумна река, той директно се сравнява с човек: "неприятностите, пиян, като новоучреен с разкъсан на гърдите си с риза, влау, варщеник поток към долната тонбуска, попадаща в меките си майчински оръжия." Тези метафори и сравнения, ярки, неочаквани, газиви и смесени, но винаги водят до философското ядро \u200b\u200bна книгата, в "царската риба" много и много и много. Такива асоциации, които стават принцип на поетиката, по същество отварят основната, първоначалната позиция на автора. V. Astafyev ни напомня, че лицето и природата има цяло, че всички ние сме - изхвърлянето на природата, нейната част и, ние искаме или не искаме, са заедно със законите, измислени от хората, измислени от човешки, под Правилото на законите на много по-мощни и неустоими закони. И следователно, самото отношение на човека и природата на Астафиев предлага да се разгледа като свързана с връзката, като връзка между майката и нейните деца.

Оттук и патоса, че цялата "царска риба" е боядисана. Астафиев изгражда цяла верига от истории за бракониери и бракониерите на различни заповеди: на преден план има бракониери от село Чушч, "хъшани", които буквално ограбват на родната река, безмилостно я оформяла; Но има и Goga Gensers - бракониер, който изважда душите на самотните жени, които отиват по пътя; И накрая, бракониерите, авторът вярва на онези държавни служители, които са проектирали и построили язовир Йенисей, който е пиян.

Дидактизмът, който винаги присъстваше най-малко в Астафевийските произведения, в "царската риба" стои с най-големи доказателства. Всъщност, самите "закопчалки", които гарантират целостта на "царската риба" като цикъл, стават най-значимите носители на дидактическия патос. Така дидактиката се изразява преди всичко в същия тип логиката на историята на всички истории за човека на природата - всеки от тях непременно завършва с моралното наказание на бракониера. Брутал, злият командир е разбран от трагичния удар на съдбата: любимата му дъщеря taita смачка шофьора - "Land Poacher", "прошиване на дъските" ("Golden Cargo"). И промърмори, "Миакин Бело" и неуресимото червено, влязоха в чисто гротеск, буфердно форма: заслепен от късмет, той се похвали от заловен център пред човек, който се оказва ... инспектор на риболовната зала ( "Рибар се разби"). Наказанието неизбежно изпреварва човек дори и за дългогодишните жестокости - това е значението на кулминацията от първата част на цикъла, която дава името на цялата книга. Парцелът за това как най-предпазните и на пръв поглед най-благоприятните бракониери Игнатих се привлича във водата от гигантска риба, тя придобива някакво мистико-символично значение: да бъдеш в щанцоване, превръщайки се в затворник на собственото си добив, почти като се сбогуваш В живота, itatitch припомня своето престъпление дълго време - тъй като той все още е луд човек, "Милкоос", мръсен от неговия "колектор", главата на куклата и завинаги празна душата си. И какво му се случи сега, Игнатич се възприема като Божия Кара: "Той проникна през задръстванията, беше време за грехове ..."

Дидактиката на автора се изразява в назначаването на истории, включени в цикъла. Не е случайно, за разлика от първата част, която бракониерите от село Чушче, чиято в родната река е окупирана, във втората част на книгата на централното място, Акимка излезе, която духовно се бори с природата Майка. Изображението му е дадено в паралели с "червено-северно цвете", а аналогията се извършва чрез задълбочена визуална конкретизация: "Вместо листата, цветето имаше крила, също роша, точно, точно кожуха, Скелетът прикова чаша цвете, тънък, прозрачен лесата трептенето в чаша. (Виждано, не пилотство на сладка, беше детството от тези северен кръг Акимок, и все пак - детство.) И до Аким се появяват други герои, които, както могат, пекат родната си земя, състрадание нейните проблеми. И втората част започва с историята на "ухото на rodnote", където се нарича моралната утопия. Боганид е малко рибарско селище, "с дузина легла, до пепел от изветрените колиби," и тук е между неговите жители: цилиндрово-жилищна жена с клетка, мехурчета, деца, деца - има някакъв вид Вид приятен, покрит с груб хумор или изглежда, че е гневно трептене. Апотезата на тази утопична етология става ритуал - от първия бригаден улов "захранва всички момчета без разделен риболов ухо." Авторът е задълбочен, наслаждавайки се на всеки детайл, описва как роговите деца на лодките на лодката се срещат, като помагат на рибарите и те не са, че не шофират, но "дори и най-звукът, за разлика от мъжете на света на роби, проникнат в самодоволството , милостиво настроение, извисяващо ги извън собствените си очи, "как се извършва процесът на готвене на ухото. И накрая, "короната на всички дневни постижения и притеснения - вечерна храна, свят, благосклонност", когато семената на други хора седят до бащите на други хора и, според изтриването на общ котел. Тази снимка е видимото изпълнение на идеала на автора - единството на хората, мъдро живеят в общността, в Ladu с природата и между вас.

И накрая, дидактическите патоси в "царската риба" се изразяват директно - чрез лирична медитация на автора, действаща в ролята на героя на разказвача. Така че в историята "капка", която стои в началото на цикъла, голяма лирична медитация започва с такова поетично наблюдение:

"В посочения край на отхвърления IVOV лист на Навулт, продълговатия спад беше узрял и, тежко възглавница, замръзнала, страхувайки се да доведе света до падането му. И аз замръзнал<…> "Не падай! Не падай!" - Опитах, попитах, молех, кожа и сърце, за да участвам, скрита в себе си и в света. "

И появата на този спад, замръзнал на върха на вентилатора, причинява цял поток от опит на автора - мисли за крехкостта и трепсията на самия живот, безпокойство за съдбата на нашите деца, която рано или късно "ще го направи остават сами със себе си и с този красив и ужасен свят. ", И душата му" изпълни всичко около загрижеността, недоверие, чакайки неприятности ".

Той е в лиричните медиации на автора, в развълнуваните си преживявания това се случва тук и сега, в социалните и домашните сфери, се превръщат в мащаба на вечността, корелира с големите и тежки закони на съществуването, оцветяването в екзистенциалните тонове.

Въпреки това, по принцип, дидактизмът в изкуствата ще се появи, като правило, когато художествената реалност, пресъздадена от автора, няма енергия за саморазвитие. И това означава, че "универсалната връзка на явленията" все още не е видима. В такива фази на литературния процес, формата на цикъл е търсенето, защото е възможно да се улови мозайката на живота, но е възможно да го отворите в една снимка на света само архитектурно: чрез инсталация, с помощ за много условни - реторични или чисто фанан приеми (не случайно в редица последващи издания "King Fish" Астафиев пренаредени истории на места, а някои дори са изключени). Всичко това показва хипотетичността на концепцията за работата и спекулацията на предложените от автора предписвания.

Самият писател е казал, с каква трудност е бил "подреден" "царска риба":

"Не знам, че причината може би елементът на материала, който толкова много натрупа под душа и паметта, който се чувствах буквално смачкан и едва ли търся формата на работа, която би направила възможно най-много съдържание, това е възможно , би погълнал поне част от материала и онези брашно, които се случиха под душа. И всичко това беше направено в процеса на работа по книга, така да се каже, в движение и затова беше направено с голяма трудност.

В тези търсения, формата, която съчетава цялата мозайка на историите в едно, брашното на мисълта, опитвайки света, опитвайки се да разбере справедливия закон за човешкия живот на земята. Това не е случайно, че авторът привлича помощ за вековна мъдрост, заловен в Светата книга на човечеството: "Всичко е вашият час, а времето на небето. Ще се роди време и време да умре.<…> Времевата война и време на света. " Но тези балансиращи всички и всички афоризми на Еклисиаст също не са удобни, а "царската риба" завършва трагичния въпрос на автора: "Така че търся, ще страдам, защо, защо? "Няма отговор".

2. Език и стил на работа

Като редовна реч на домакинството в историите за хора или сцени на лов и риболов, пробуждане и вълнение и страст, лупата и тържествеността на "словото на автора", умерено наситени с по-стари спасения и ултра-модерни комбинации. Това са две лексични лица на едно и също изображение. Те показват, че авторът не е чужд на идеите на хората за отношението към природата. Самата пейзаж, независима от героя, сякаш не е съществувала в разказването, той винаги е като отворено сърце на човек, алчно поглъщайки всичко, което Тайга му дава, полето, реката, езерото, небето ...

- Реката се появи мъгла. Беше вдигнат във въздушните течения, влачеше водата, втурнаха на измитото дърво, намотка в ролките, претърколи се над къси плочи, въртящи се рояци.

Според асоциативните връзки, изпомпвани в дълбините на нашата памет, ние представяме тази река, но лиричният герой на това не е достатъчен, той жадува да ни предаде и как реката, покрита с мъгла, се превърна в душата му: "Не, това е невъзможно, може би, за да се обадите на дробовете на мъглата, изсушаването на Kiseye. Това е леко дишане на земята след чифт ден, освобождаване от галинската пръчка, успокоява прохладата на всички живи същества. "

Жаждата за проникване в тайната работа на природата, промяна на света, се заменя с буря от чувства, причинена от един единствен капка, готов за падане:

- Чия тайно дишане се досети в дълбините на горите, меки стъпки. И в небето беше убит в небето, но и тайното движение на облаците, и може би други светове "Wing Angels"?! В такова рая мълчание и в ангелите ще вярваме в вечното блаженство и в мълчанието на злото, и върху възкресението на вечната доброта. "

Толкова е естествено за писателя, говорейки тук за безкрайността на вселената и силата на живота. Беше естествено и за цялата руска литература, която се призовава да мисли за капка, образувайки океана, и за човек, съдържащ целия свят, за живота и смъртта в тясна конюгация с вечността на природата, за човека в най-интелигентното човек.

Критични коментари на езика на "царската риба" направиха много, и те се появяват и все още. Граница до съвършенство, както е известно, не; И самият писател, разбиращ го перфектно, се връща към работата, смила стила и езика си. Но много коментари, за съжаление, най-често игнорират спецификата на езика Astafievsky, който все още е от народните дълбочини и по никакъв начин не са измислени от него. Чувстваше се, че читателят, професионален инженер, писал Астафиев: "Езикът на това нещо е особен, смел, понякога изглежда, че също смея. Но аз съм убеден, че на пръв поглед изглежда само. Всъщност тази смелост на думите е необходима за Астафиев, без нея да има. Тя се нуждае от нас, читатели. В края на краищата е необходимо да си представим, че това ще бъде с езика на Астафиева, ако изключим тази смелост на обработката с думата, тази яркост - кои загуби ще възникнат тогава?! Не, яркостта на словото Астафивски е призвание, начинът му, между другото, начинът е традиционен, въпреки че завинаги нов, а за нас е голямо истинско удоволствие ... ".

Това е: традиционното и завинаги ново, защото всички писатели от Пушкин към Твърдовски паднаха на народния произход и създадоха нещо, уникално за изкушението и красотата. Ако изключим от текст Astafyevsky, всички необичайни и неразбираеми думи и думи и думи, и този текст се престава да съществува.

Образът на автора обединява всички ръководители на работата. Има глави, дадени само за него, където всичко е от първото лице, и ние ще разберем характера на героя, неговия светоглед, неговата философия, често произнасяна с публицистични патоса, което е причинило недоумение и оплаквания: те казват, че авторът е Добре, когато той изобразява и лошо, когато твърди. На самия образ, противниците се изразяват, авторът трябва да съдържа "разсъждение" на автора: това са верните традиции на жанрните писатели. Въпреки това е невъзможно да не се спори: няма никакъв брой и примери за нахлуването в "аргументал" автор в обективно и достатъчно отчужден роман. В. Астафиев продължи традицията на руския роман и дори укрепи присъствието на автора в работата. Усилията от този вид в нова емоционално боядисаха съдържанието на романа, определяше нейната старинна основа. "Авторът на автора" е придобил основна роля в работата.

На първо място, ние имаме образ на искрен и открит човек, който смята за съвременния свят чрез призмата на миналата световна война. Струва си да слушате как тя оценява ежедневно, сякаш конкретен случай - общ грабеж, лейван от ловците на река Smy. Не сам Бариг, "Шикалов" се отнася до унищожаването на птиците и зверовете, анализира се от писателя като принцип на човешките отношения с природата:

"Акима сграбчи, че съм във войната, в подложките на окопите видях всичко и знам, о, както знам, че тя, кръв, с човек, който прави! Ето защо хората се страхуват, когато хората попадат в стрелба, дори и да са в животното, на птицата, и в миналото, играят, проливат кръвта. Те не знаят, че са престанали да се страхуват от кръв, без да я прочетете, горещата кръв, живот, за себе си незабележимо пресече фаталната линия, зад която човекът завършва и от отдалечените, пълни с експозиция на пещерно поклонение Изглежда, не мига, нисък миле примитивна дивак.

"Изображението на автора" в работата не е прикрито. Oratori, Expressive-журналистическата система на речта е обоснована от яснота и сигурност на отношението към живота, обобщаване на дълбочината на частно събитие. До възможния лимит душът на героя е ясно гол, отколкото причинява доверието на безкрайния читател. - О, както знам - сложи на ръба на "болезнения праг", зад когото за ужас, нещо непоносимо.

Лиричният герой на романа е самият писател. Без изобилие, въпроси за "процента на истината" в съставите на писане са засегнати от възприемането на жителите на Тайга. Първият ръководител на работата на "момчето" е отворен чрез признание в любовта към родната си земя, до Йенисей. Часовникът и нощите, прекарани в огъня на брега на реката, се наричат \u200b\u200bщастливи, защото "в такива моменти имате един за един с природата" и "чувствате с тайна радост: можете също да се доверите на всичко, което е около ... ".

Доверете се на природата, нейната мъдрост нарича В. Астафиев. "Ние просто ни ни прави", казва той, "че сме преобразили всичко и Тайга." Не, само наранихме го, повредени, глупави, надраскани, изгорих огън. Но страхът, безплодността не можеше да й даде, не привлече враждебност, без значение колко трудно се опитаха. Тайгата все още е величествена, тържествена, спокойна. Ние вдъхновяваме себе си, че управляваме природата и това, което желаем, ще го направим с него. Но тази измама е възможна, докато не останеш с тайга с око върху окото, докато не трябва да я биеш и не го вземаш, тогава само ти правиш силата си, ще почувстваш нейната пространствена пространственост и величие. Да бъдеш планетата все още не се управлява от ума на човек, той е в силата на елементите на природните сили. И доверието в този случай е необходима стъпка към подобряване на човешките и природата. Човечеството най-накрая няма да навреди на природата, но да защити богатството си и да го направи.

И така, най-важното в работата - външния вид и образ на автора, нейното вътрешно състояние, позицията се проявява в почти пълно сливане със света, което е разказано. Две могъщи човешки чувства съставляват основата на книгата: любов и болка. Болка, понякога се превръща в срам или гняв по отношение на факта, че той повдига този живот, изкривява и улашава.

Магията на таланта на писателя Viktor Petrovich Astafyev води читателя за себе си не на бреговете на родната си река Йенисей, на нейните притоци, сървър и Опарич, на таговете на Тайгос, в подножието на планините, в Игаргия и Крайбрежно селище на богатите, геолози и речни птици, в риболовна бригада и стан, ...

4. Проблемът с връзката между природата и човека. Рязко осъждане на варварското отношение към природата върху примера на бракониери

Героите на царската риба и природата ги заобикаля, Суров, живеят труден живот. Тук, в този тест, хората и са разделени на онези, за които, без значение какво, тя все още остава любимата си майка, и на други - за която вече не е майка, а нещо, което е отчуждено, нещо, което е отчуждено Какво трябва да вземете повече. Да вземе повече - това е бракониер, а не само с злополучен в риболовните съоръжения, но и да се научиш на бракониерството като начин на живот.

И този вид хора са широко представени в Книгата на В. Астафиева. Съвпада, командир, дамска, промърмора - бракониери. Във всеки от тях мига някакъв вид златна човешка любов или човешко достойнство. Но всичко това се потиска чрез безкрайна хищничество, желанието да обгради допълнително парче.

Всички "изпъкнали" бракониери излязоха главно от старото рибарско селище, или са били тясно свързани с нея. В селото е създадено фермата за риболова, компанията е доста модерна, в нея има огромно мнозинство от кушани. Но, въпреки това външно, проспериращата форма на нейното съществуване, пушка, във В. Астафиева, е особена основа на бракониерството.

Живее в селото "Пенесторално население", "SULLEN и HIDDEN ChAW". Външният вид на селото не е оспорван, той е оправдан, река се движи покрай реката с "мазнината" и все още има "гнил крудок", който изхвърли "мъртви кучета, консервни банки, парцали". В центъра на селото някога танцува, но танците не бяха засилени, а "парк" скоро "окупира кози, прасета, пилета." Магазин "Cedar" - най-загадъчната стая на селото. Неговата функция почти никога не се продава, тъй като "собствениците" на магазина са бързо изразени, а на рафтовете по същество няма необходимите стоки. Магазинът изглежда да стане всичко, което е "забележително" в селото.

"Право, всичко на същото катран, над разкопките на сух поток, на избършете пясъка, подобно на гробния хълм, е натрошен тъмно мрачен, прасета, повишена стая със затворени щори и затворени на широка желязна лента с Вратите, толкова бити ноктите, които могат да бъдат взети за тях целта, изтощена от фракцията, е магазин "Cedar".

Населението на селото е изобразено в такава тоналност. Мъжете пият по трупите от реката в очакване на парахода, младежи, ходене веднага, чакайки недеформирани инциденти. Законодателят на модата Kushanskaya се разпределя за обличане, пушене, пиене на студент, който дойде на почивка. "На гърдите, момичетата, вкусен изстрел, хвърляйки ярки зайци, златния, не по-малко килограм с тегло, шибан ... момичетата убиха краката й, Блиха отскочи и биеше гърдите си. Безопасност, преувеличение, уволнетелни думи за оцветяване тук е ясно от сатиричен арсенал. Освен това авторът все още не отказва пряка оценка на събитията.

"За един изключителен ученик" продължава той, сякаш на сватбата на кучето, те се влачат, лоялни към нея, момчетата от храчки, продължават да хапнат местните момичета, повече пестинг, но не по-малко ценен облечен. Всички пушени, засмяха нещо, но аз не оставих усещането за неловкост от лошото прилепване, въпреки че правдоподобният играеше.

С още по-голяма интрасигене, капитанът на кораба "Минно дело" е привлечен да рибите с бутилка и дама, скитник и стотинка, индустриална риба, уловени в бракониери. Снимките на ежедневието на риболовното селище са толкова грозни, което предполага заключението, че авторът е направил в права журналистическа форма:

"Законите и всякакви нови тенденции от Kishans се възприемат с древния, менжицки Хитси - ако законът се защитава от бедствието, помага да се засили финансово, да грабне красива, тя е готова, ако законът е тежък И нарушават нещо в жителите на село Куш, те се преструват, че са назад, Сиреми, ние, казваме, не четете вестници: "Ние живеем в гората, молейки се на волана." Е, и ако е изненадан от стената и не се втвърдява - Замълчаването, дългата обсада на небето започва, тих сок, хълма търсят своето: какво трябва да се заобикаля - те ще пожелаят, те ще искат да получат - Ще постигнем кой трябва да оцелее от селото - да оцелее ... ".

В подчертаната местна точност на село Чуйс, ще научим, някои функции, които понякога се появяват в живота. Например в село Полсус водят до "господа с късмет" - капитан-Хапул, бракониери, момичета с изключително от потребител Нов, - авторът припомня, че в същите области преди войната имаше повече ред, Госпожи и капитани не се обогатиха и ограждаха, защото "усърдният" беше организиран: Fishewors сключиха договори с местни рибари и закупили рибата на цени донякъде по-висока от тази на колективните бригади.

Дамата се появи в Chus произволно - зад парахода. Но "дама на селото ... Рибарите доброволно го взеха с тях - за забавление. И, преструвайки се на безумния, показващ свободен "Тият", той се установява между случая на самолета, сграбчи същността на риболова, имал дървена лодка ... и на изненадата на хората, тя стана доста богове Вземи риба и все още я прости да продаде на кон и напречни хора ".

Друг вид кушхана бракониер, по-изчерпателни дами. Командир умен, активен, познаващ, затова по-агресивен и опасен. Неговата сложност и в факта, че понякога той мислеше за душата си, дъщеря си красотата му обичаше преди безкористност и беше готова да направи всичко за нея. Копнежът на него понякога е заловен: "Проклет от струята! Не си спомня, когато годините във времето

Герои на добри и герои зли в римски v.d. Dudintseva "бяло облекло". Конфликт между "народен академик" и др. Лисенко и посвети истината от генетични учени като основа на парцела. Комбинацията от висок стил и библейски патос, изобразяващи следвоенния живот.

Историята на раждането на музея В. Астафиева. Началото на 80-те години на ХХ век, идеята за създаване на литературен музей отново се издига, възраждането на литературния живот. Структура и научни дейности на музея. Музейното развитие. Попълване на средства с нови документи, ръкописи.

Животните в приказки Шчедрин са надарени с качествата, които са фиксирани зад тях фолклорната традиция (заекът е глупав, лисица - Хитра и т.н.). В тази приказка авторът се опита да създаде конкретен образ на идеалист. Проблема за избор на подходящо животно.

Милост и състрадание в съвременната проза. Морални забележителности. Биография на Виктор Петрович Астафиева и неговата работа "Людоча". Морални фокусиращи се на обществото. Състав на историята. Присъдата на обществото, в която хората са лишени от човешка топлина.

Авторът Сварвин е прост като самата природа, и как природата действа върху нашето сърце: това се случва в живота в гората - изглежда, че вече знаете всяко дърво, всеки ход на реката, всяко място на светлина в листата, но ще го направите Вижте следващата сутрин и всичко е ново и не е докоснато от визията.

Конфронтацията на поколенията и мненията в романа "бащи и деца", образи на работата и техните реални прототипи. Портрет Описание на главните герои на романа: Базаров, Павел Петрович, Аркади, Ситников, Фуеншка, отразена в отношенията на автора.

Военните години и модерният документален филм проза за войната отново напомнят за конструктивната роля на една жена в този жесток и сложен свят и ни кара да мислим за истинската стойност и чувство за живот.

Художествено наследство на писателя D.N. Минно-сибир за деца. Биографията на писателя и нейните демократични възгледи. Основните техники за формиране на активирането на речника при изучаването на работата на мината-сибир по природа на "сивата врата": фрагмент от урока.

Темата на селото винаги е била една от централната част на руската литература. По различен начин описват селянския живот на Некрасов и Бунин, Пушкин и етеин, Распутин и Шукшин. Всеки от тях има отлични интересни творби, поглед към този живот.

Характерно за определен жанр знаци, които могат да се приписват на една или друга прозаична работа към приказките. Разкриване на характеристиките на проявлението на народните традиции в литературната приказка, при примера на приказката P.P. Yershova "Konk-Gorbok".

Книгата, която не може да бъде забравена. Женски изображения в романа. Наташа Ростов е любима героиня Толстой. Принцеса Мария като морален идеал на жена за писател. Семеен живот Принцеса Мария и Наташа Ростова. Многостранен свят. Толстой за целта на една жена.

Кратко есе от живота, личното и творческото образуване на великия руски писател Фьодор Михайлович Достоевски. Кратко описание и критика на романа на Достоевски "идиот", неговите главни герои. Темата на красотата в романа, нейната височина и конкретизация.

Много трябваше да се придържат към майките, да носят сурови тестове по време на голямата патриотична война в следвоенното време. Модерният писател В. Астафиев твърди: "Майка! Майко! Защо подадохте човешка смърт?".

Историята на В. Бяков "Стникков" за голямата патриотична война. Тя разкрива целия ужас на това ужасно и трагично събитие, което прави ясно коя цена е победена победата. Както всички произведения на войната, тази история учи добро и човечество.

Съчетава весело и сериозно в произведенията на Никола Носов. Характеристики на творческия начин на писателя. Оригиналността на психологическите характеристики на героите на хумористичните истории. Стойността на творбите на носа за развитието на хумористична детска книга.

Историята "Pass", "Стардуб", "Звезден", който донесъл широката слава на Астафиев и обозначи водещите теми на творчеството си: детство, природа, човек, война и любов. Критика на прозата на писателя. Герой на историята "Пастир и овчар" - лейтенант Борис Костияев.

Писатели за Голямата война. Трагичната съдба на хората в Втората световна война. Юрий Бангарев и неговите творби на войната. За човека във войната, творбите на Виктор Астафиева тесни за смелостта му. Темата на воената трагедия не е изтощена в литературата.

Една от централните теми в световната литература е темата на младите във война. Астафиев ни каза, че моментите остават в паметта на човек, когато е бил "млад и щастлив".

Отражение на ужасните години на унищожаване на свободното мислене, господството на длъжностните лица и офиса, насилствената колективизация в работата на тази порица. Стихотворение А.Т. Tvardovsky "отдясно на паметта". "Kolyma Stories" v.t. Шаламов. Теми на следвоенната литература.

Васил Бъков изгражда участъци само по драматичните моменти на войната на местното, както казват, ценности с участието на обикновените войници. Стъпка по стъпка чрез анализиране на мотивите на поведението на войниците в екстремни ситуации.

Който живее в прегръдка с природата -
добра душа и по-добре.
В. Астафиев

Никога не все пак проблемът с човешките и природата не стои толкова рязко, колкото в нашето време. Как да направите, за да трансформирате земята, освен да увеличите земното богатство? Актуализиране, запазване и обогатяване на красотата на природата? Този проблем е не само екологичен, но и морал. В съвременния свят има несъответствие между гигантските способности, които получават човек, въоръжен с техник и морала на този човек.

Човек и природа, техните

Единството и конфронтацията са основните теми на творбите на Астафиева "цар-риба", която самият писател се нарича "разказ в историите". Тази книга е написана под впечатлението за пътуването на автора до територията на Красноярска. Основният фокус на историята, състоящ се от дванадесет истории - екологични. Но Астафиев говори за нея и за екологията на душата, когато "човек забрави в човека". Писателят вярва, че всеки човек лично отговаря за всичко, което се изпълнява в света. "Просто си мислим, че сме преобразили всичко, а Тайга също ..." казва Астафев. - Ние вдъхновяваме себе си, сякаш управляваме природата и желанието, тогава ще го направим с него. Но тази измама е възможна, докато не останеш с тайгоу с око върху окото, докато не трябва да го вземеш в него и не го получаваш само след това. .. чувствам своята космическа пространственост и величие. "

Авторът призовава за възстановяване на естественото богатство, за икономическото използване на това, което имаме, към умелата организация на лов и рибарство на страната: "Кой ще спори против нужда, срещу ползата за всеки от милиони от САЩ, милиарда киловети? Никой, разбира се! Но когато научаваме не само да вземем, да вземем милиони, тонове, кубически метри, киловати, но и да дадем, когато се научим да сваляме дома ви като добри собственици?

Писателят е загрижен за мащаба на постигнатото бракониерство, в което човек вече започва да губи човешкото си достойнство. Нарушаването на законите за лов води до нарушение на морални закони, до деградацията на личността. - Защото се страхувам, "писателят отбелязва", когато хората изчезват при стрелба, дори и животните, птиците, и при преминаване, играят, разлея кръв. Те не знаят, че са престанали да се страхуват от кръв ... незабележимо пресича фаталната линия, зад която човек завършва и ... изглежда, не мига, ниска, възобновява милло примитивна дивака. "

Основният проблем е опасността от срива на естествените отношения на човека с природата и с други хора е основният проблем, който се разглежда в "царската риба". Всеки, който е направил зло към света, особено за неговите беззащитни и ранени представители - деца, жени, стари мъже, животни, природа, се наказва с живота още по-жесток. Така че за вашата грубост, хищника, пиян командителят плаща за смъртта на невинно момиче в тайна, а игнатич, на ръба на смъртта, разбира, че е наказан за обида на булката. В героите на главните герои могат да бъдат проследени приятелски отношения и безсърденост, приятелско отношение към хората и егоизъмът в героите на главните герои - Аким и Гоги Херзева. Техният спор е сблъсък на потребителски бездушен и милостив, хуманно отношение към природата. Ако, за Аким, природата е количка, тогава за Хержев, тя по-печка от майка. Писателят твърди: Кой е безмилостен, жесток към природата, той е безмилостник, жесток и на човека. Ако гог не смяташе, че хората или приятели, нито другар, той "е живял сам по себе си и за себе си", тогава човек, който се среща в Тайга, е негов собствен. Между Hertsev и Akim се появява борба поради факта, че гог, който тече на цилиндъра на предния линей, открива единствения му предстоящ медал за бутилката и го си спомни. Аким го сравнява с грабеж на просяка. Херцев му отговаря: "Не ми пука на старата жена, на развълнуването на това мръсно! Аз съм самият Бог! " Еля, която взе гога на Тайга, беше свикнала да реагира само за себе си до края на смъртта. Спестяване на Ел Аким, за когото това е естествен акт. Този прост и добър човек с основния му дълг на Земята смята труд и помощ на съседа. И Хержева наказваше самия живот. Той умря в дуел с природата.

Героят на историята "цар-риба", който даде името на цялата история, Игнатич, по-големият брат на командира, в дуел с царска риба, олицетворяваща природата, оцеляла дълбок шок, успя да избяга. В лицето на предстоящата смърт, той си спомня целия жив живот, припомня най-горчивото, срамно - злоупотреба с момиче. Той не вдигна ръката си на всяка жена, никога няма нищо друго нередно, не напусна селото, надявайки се на смирение, помагайки на "висящо в вина, да се излее прошка". И срещата му с царска риба възприема като кара за греха на младостта, за обида на жена. - Прошка, чакай ви? - Игнантич ви пита. - От кого? Природа, тя, брат, и женско семейство! .. Приемам ... Цялото брашно е напълно за себе си и за тези, които този момент под това небе, в тази земя измъчван жена, научава над нея. Това е покаяние, духовно почистване, осъзнаването на измамата на отношенията на бракониера към живота помага за освобождението на Игнатих. Кой може да успокои, поразителен, той не се губи за цял живот. Ето защо царската риба не го приема в студена тъмна вода. Между света на природата и човек създава отношения на родството.

Виктор Астафиев, цялата му работа твърди, че само силен морално, едно парче духовно хората са в състояние да "пазят мира на раменете си, да се противопоставят на разпадането му, разлагането му".

Морозко има местна дъщеря и дестинация. Старата жена решава да управлява треска от двора и заповяда на съпруга си да носи едно момиче "в чисто поле на напукано замръзване" ....
Мъдрите отговори идва войници от дома, обслужвани двадесет и пет години. Всеки го пита за царя и той не го видя в лицето му. Потеглям...
Ако животът ви заблуждава, не бъдете тъжни, не се гневно! В деня на отчаянието ще дойде ден на забавление, вяра. Сърцето живее в бъдеще; Настоящето е тъжно: всичко е веднага, всички ...
- И така, какво търся? Защо страдате? Защо? За какво? Няма отговор. " Г. Астафиев разказ в историите на цар е написан през 1972-1975 г., в периода, ...
Човек и природа в произведенията на руската литература на 20-ти век (на примера на една работа) [човек и природа - това е може би най-подходящата тема на нашата модерна литература ....
През първата половина на седемдесетте от ХХ век проблемите на екологията бяха повдигнати в Съветския съюз. В същите години Виктор Астафиев написа история, в истории ...
План. 1. Въведение 2. Първите години на управление 2.1 Младеж 2.2 Влизане в кралските права 2.3 Златни години на власт 3. Последващи стъпки на борда 3.1 Промени в ...
P. P. Ershov Konk-Gorbok в едно село живее селянин. Той има трима сина: старши - Данило - умен, среден - гаврило - "и така, и ...
Прочетете предложения текст от работата на Астафиева "цар-риба", помислете за нейното значение. Писателят се харесва на важните проблеми на човешкото съществуване - до взаимното взаимоотношение на човека и природата.
План I. Биография. 1) Детство и лицев. 2) Петербург. 3) на юг. 4) Михайловско. 5) края на двадесетте години. 6) удебелен есен. 7) Тридесетте години. II ....
Главните герои на историята - царят на Персия Соломон и любимата му Сулуф. Историята се състои от дванадесет части. Първата част описва читателя на Персия по време на дъската ...
А. I. Kurprin Sullaif главните герои на историята - царят на Персия Соломон и възлюбения му Сулаф. Историята се състои от дванадесет части. Първата част outsu читател ...

Изпратете добрата си работа в базата знания е проста. Използвайте формата по-долу

Студентите, завършилите студенти, млади учени, които използват базата на знанието в обучението и работата ви, ще ви бъдат много благодарни.

Публикувано на http://www.allbest.ru/

Въведение

Заключение

Въведение

Повторно прочитане на всичко, което днес е написано за разказването в историите на "царската риба", е възможно да се разграничи, както обикновено признава, че главните "герои" на работата - човек и природа, взаимодействието, чието взаимодействие е смислено тяхната хармония и противоречие, в своята общност и изолация, в своето взаимно влияние и отблъскване. В противен случай ние се занимаваме с работата, честно казано и подчертахме социално-философски, в които мисли и чувства са въплътени в изображенията на мащаба, които имат универсално значение.

1. Проблеми на човешките и природата

Наблюдаването на движението на художествената мисъл за Астафиева, както и други връстници - най-големите писатели на модерността, виж повече и по-органично влизане в кръга на възложителите на века. Сред тези въпроси едно от основните места заема разбирането на темата "природа и човешко общество". Проблемът "човек и природа" съществува в работата на Астафиева като най-простата аналогия и като трагично противоречие.

Естествено се съчетават в историята "King Fish" различни мотиви, но ненужно значително в тревожността на сюжета за родния й Йенисей, за тойговите гори, за разрушимостта на проникването на човек в природата. Опасно варварско отношение на човек на птица и звяр, към гората и реката. Това се отнася предимно от самия човек, защото е невъзможно да се вземат предвид моралните последици от допустимостта. "Защото липсва," авторът отбелязва ", когато хората изчезват в стрелба, дори и да са в анима, на птицата и да проливат свиренето на кръв, загрижени."

От главата на "ухото на Рони" започва историята на главния герой на работата на Аким. Тази глава се определя от автора като централен в книгата. "Ухо на Боганида" е главата на трудния живот на северния човек, че той му помага да не оцелее, но да остане човек. "

"Факт е, че в бригадата, която е работила върху Rodnote, нямаше измама, мързеливи хора, Хапуг, те просто бяха изгонени или бяха преработени." "Това е глава за добротата и солидарността на хората, за жизненоважната сила на човешката чувствителност, която помага да се преодолеят най-ужасните тестове на живота. Това е глава за това как добротата поражда доброта.

"Светът е Артетел, бригада, светът е майка, мир и работа - вечният празник на живота ..." В този свят и нараства от Аким, той излезе от него, а пътищата на живота бяха широко отворени.

"Отношението на възрастните на децата се превръща в отношението на децата на възрастни: децата се водят рибари. И не просто отидете, но са уважителни, тактично. Те се преструват, че децата сериозно им помагат да изтеглят мрежата и че очите са напълно незаменими при готвене на гребла. Погрижете се за юношите, вече не на измамния капитан Олсуфеев. И децата, от своя страна, отговарят на същия възрастен: грижа за лицето с увреждания с цилиндър-клевета и за всички течения на село Касиянка момиче, безкористно работи за любимата си майка, братя и сестри, момче Аким. "

Аким и братята и сестрите му бяха принудени да се съберат заедно, да помагат и да се грижат един за друг, за да оцелеят в глухо село в тайга, наречена Боганид. Семейството на Аким и Касияшка замениха риболовния Артел, който поставяше героя на краката си и стана един скъп начин за него. Законите на човешкото братство, поставени от детството в душата на героя (семейството замениха риболовния артиле) помага на AKIM да разбере естествения свят, който също живее под законите на универсалното родство и е голямо семейство.

В каквато и да е страхотно ситуации, Акима не се е намерила и, както беше, добавката ще бъде за всякакви изкушения, неизменно широко разпространени в поведението си честност и щедрост, съвестност и смелост.

Сложен, противоречив проблемът с човешките отношения и връзките на природата може да бъде свързан само с фигура на Аким. Ето защо, ролята на автобиографичния герой разказвач е толкова голям. Той не само разказва за събитията, но и участва в тях, изразява чувства за случващото се, отразява. Това дава история, която включва клизма ("Златен товар", "лети черно перо") и лиричните философски глави ("капка", "без отговор на мен"), специален вид лиризъм и публицизъм.

Радвам се на принципите на човешкото същество, одобрени от писателя, ние се придвижваме към разсъждения за друг герой на книгите - Gogger Gertsev, чиято съдба е преплетена с съдбата на Аким. "ГогЦерс - интелектуален, който перфектно завършва университета, знае, че всичко не се случва никаква работа, перфектно прави всеки бизнес, за който е необходимо.

"Най-важното нещо в Аким е желанието да бъдем полезни хора, Аким - въплъщение на единство с хората. - Но Аким изобщо не е построяващ, всички любящи плато Каратаев. Той активно защитава принципите си към живота. Той не издържа на бракониер на командира и не крие връзката си от този опасен човек. Той победи Герцев, когато брутално насилваше с увреждания Кириагой, той влиза в битка с ядене, просто който убил приятеля си и го третира не като животно, а като "фашистко" ужасно медийно насилие, зло, което трябва да бъде унищожено . Жестокото, внимателно, безразличието на Аким по някакъв начин демолиди, докато не се срутят с основните принципи, но това няма да им се подчини.

"Астафев не смяташе, че Аким е идеал, но го обича, и се разкрива във факта, че той показва Аким като" вътре ", погледнете много неща," очите му "в някои ситуации akim морално превъзхождат близо до тях хора. Тя непрекъснато смята, че това е кръв спрямо автора, толкова близо и пътищата, които дори дори са чисто ежедневен смисъл. " Авторът се отнася до Hertsev, отстранен ироничен и враждебен.

"Писателят през цялото време се движи този герой: той го гледа отвън, разказва за действията си и обяснява вътрешната държава, никога не се слива с него. Гоги собственикът на вътрешния глас звучи като в дневника си, но преди всичко, когато четем дневника, Гог е мъртъв, и второ, това не е дори гласът му - солиден цитат, мисли за другите. "

"... Херцев е индивидуален под формата на своето съществуване и убеждение. Той никога не иска да бъде някой, не е, защото не иска да вземе нищо, напротив, той иска да вземе колкото се може повече от живота. Но той иска нещо да даде нищо на никого. Тя се изразходва за това знание, умение ... ". "3а всичко това външно значение е скрито духовно опустошение, цинизъм, незначителност на мислите. Той не се изправя, той не може открито да се бори с Аким и готов да убие зад ъгъла. В Гогхов злото придобиваше характеристики на привлекателността.

"Гога може да се зачита много за много. В нея има някои човешки проблеми. Авторът прави не само да осъди гогу, но и да съжалява, че добрите човешки депозити изчезват. И обвинявайте този първи от всичките самия герой, затова е невъзможно да се съжалява само.

Друг вид хора, които са широко представени в книгата Астафиева е бракониери. Бракониерството е ужасно зло, така че Астафев обръща толкова много внимание. "Просторно", отвътре показа три бракониери - Игнатичич, командирът и промърмори. И във всяка от тях мига някаква болест от човешка любов или човешко достойнство. Но всичко това се потиска чрез безкрайна хищничество, която се превръща в желание да заобиколи допълнително парче. И ако авторът ни обръща към идеята, че все още хората живеят сред нас, тогава съчувствие към тях, ако възникне, повече като съболезнования. Тарите на тези герои казват, че човек, който създава зъл и намирането на извинение за себе си, сякаш позволява на съществуването си навсякъде.

Истинското покаяние - с осиновяването на MUK MARTAL - Ignatich носи до своя "смърт", когато няма надежда за спасение и когато целият живот стане с очите му. Това покаяние на разбойника, покаяно от последния си час на кръста. Но това е пълно, от душата донесе покаяние. В този решаващ час на живота си V. Astaf'eva герой се извинява на всички хора, и особено в Глаша, "не притежавайки устата си, но все още се надяваше, че поне някой ще го чуе." Очевидно "някой" е Бог.

Бесността в "царска риба" не е така. Но художественият интерес на работата се придава, според автора, това е несъответствието на православните идеи за човешкия живот, опит за обединяване на християнството и пантеизма. Всеки художник тук е доминиращ старт. В. Астафиева е пантеист в духа идея за природата. В историята писателят плодоносно докосна каноничното разбиране в Православието на темите на греха и покаянието и разшири художествения си модел по тази платна.

Темата за бракониерството е пряко свързана с пиянството, развълнуван от най-ниските инстинкти в съвременен човек. Тази мисъл за Астафиев прекарва в образите на главните герои на разказ и остри в образите на "преминаващи" герои.

Позицията на автора е да осъди бракониерството като многостранно зло и ужасно, но неговото разрушителна сила, и ние сме писателят не само за унищожаването на анимацията и неодушената природа извън нас, той казва за вида самоубийство, унищожението на природата в човека, човешката природа.

Говоренето за съдбата на бракониерите, В. Астафиев говори за невъзможността на човешкото съществуване отделно от естествения свят, което е голямо семейство, и животът в отношенията с всички и спазването на законите на човешкия и естествения хостел е естествена версия на съществуването на човешкото общество. Тези, които следват тези закони, притежават авторитетна и отговорна позиция в света.

Природата U V. Astafieva има душа, а душата на човек е капка от тази огромна душа, така че е необходимо да се запази връзката с природата на човека, за да спаси собствената си духовност. Наличието на душа при хора и способността му за духовно размножаване със себе си подобно на автора до идеята за евентуалното размножаване на човека и природата като еднозначни същества. В лиричния и журналистическия разказ на романа опит за единство с природата прави героя на разказвача (глава "Drop", "Няма отговор"). Историята "Drop" започва с феясъните събития. Автор-разказвачът, брат му Никълъс и Аким се събират на риболов на река Опарих в самото училище Тайга. Желанието да стигнем дотук, продиктувано от желанието на героя, за да се конкурират с природата. Пътят на героите е вид пътуване до сърцето на Тайга, желанието да се решат нейните тайни и тайни, пътеката не е лесна, тя е придружена от многобройни препятствия. Тайга се противопоставя на човешките намерения, не ги оставят в сърцето си, но все още неохотно се оттеглят под натиска на хората. Ухото сварени герои, е символ на триумфа на хората над силите на природата, той позволява на човека да почувства величието и превъзходството над природата, но това е състоянието на героя-разказвач е краткотраден. Постепенно оставянето на заминаването на Тайга, героят се връща в опит да разбере и реализира света около нас. Той иска да проникне в мистериите на съществуването на природата, именно цялата душа слуша естествената красота, а в час преди зазоряване, когато всички заспиват и идва блажено мълчание, Тайга не му дава. Героят, възхищаващ се на идната хармония, изведнъж осъзнава, че тя е тайна на вечния живот и че благодарение на нея винаги ще съществува природа и без значение как хората не се опитват да подчиняват на себе си, независимо как са хората Уверени в тяхната власт, те са само "те са го наранили, повредени, глупаво, надраскани, погребан огън".

Човек, каквото и да е бил, без значение как се сравнява природата от природата, каменните и бетонните стени на сградите все още остават част от природата, нейния син, а земята е голямата му къща. Тази идея се изразява в историята на Астафиева "царска риба". Животът доказва, че нищо не минава без следа. Всяка вражда срещу природата се превръща в беда. И бракониерство и злоупотребата на Даша, на пръв поглед, Игнатич отиде с ръце. Възможно е естественото единство, ако човек е, ако човек се държи така, както трябва да бъде ", т.е. той ще даде органична част от естествения свят и ще се научи да спазва законите си. Необходимостта от човешко съществуване в хармония и единство с останалия свят и неговото неразделностност от природата V. Astafiev доказва описание в романа от разнообразните връзки на човек с всички живи.

Авторът се харесва от позицията на доброто, човечеството. Във всеки ред той остава поет на човечеството. В него живее изключително усещане за почтеност, взаимосвързаността на всички живи на земята, настоящето и бъдещето, днес и утре. Добро и правосъдие, пряко адресирано до съдбата на бъдещите поколения.

"Цар-риба", пропита с патос на защита на природата, разкрива моралното и философското съдържание на човешките отношения към него: смъртта на природата и загубата на морални опори в лицето са показани като интерпретируеми (самите участват в себе си Унищожаването на природата, бракониерството се превърна в норма на съвременната съветска реалност) като премахване на отговорността на човек за природата, по един или друг начин, който му плаща.

Отразявайки връзката между човека и природата, писателят заключава, че контактът с природата - необходимо условие за духовното обогатяване на индивида и в същото време труден морален и физически тест.

кинг риба Астафиев Природа

2. Проблеми на човешките отношения с човека

Премахва човека, глух за добро, душата му ще бъде, ако алчността и корестолби са преобладаващи. Човек губи себе си, става необуздан и жесток (командир), червей и малък (Игнатиевич). Художникът ще разгледа накратко процесите на ерозия, които докоснаха крайбрежния човек, отношенията между хората. Но по природа те се ръмжа и силни и силни, и от раменете на всеки живот, в който имаше много достойни. Струва си да си спомняте предните си години, работата, която никога не е паднала от силни и умели ръце.

Както вече споменахме, В. Астафиев вижда, че в реалния живот, развълнуван и зъл, жестокост и човечество и лицето, разделяйки ги, движейки се. Художникът знае как да хване тези "гранични" държави в живота на обществото, в душата на човека.

Аким е единственият герой, който спрял дуел с звяр. Той открито се противопоставя на сатрия "анти-режим" на Астафевская проза от стесняване на личната свобода от Гогхнев.

В историята "цар-риба", от моя гледна точка, много сложен и важен психологически въпрос се издига, който се състои във връзка между индивид и общество. В ролята на първия, запален актове тук, и в ролята на втория жител на родното му село Куш. Ignatic е майстор на всички ръце, готов да дойде в спасяването на никого и не изисква нищо за това, добър собственик, опитен механик и истински рибар. Но това не е най-важното нещо в него. Основното нещо в Игнатиевич е отношението му към останалите кишани с определено количество снизхождение и превъзходство. Това е това снизхождение и превъзходство, че макар и да не са обвързани с тях, образуват бездната между тях. От страната изглежда, че е запазена една стъпка над страната му.

Особено бих искал да подчертая как авторът говори за Ignatich: "Той първоначално е бил местният - сибир и самата природа, свикнали да четат" opchestvo "смятат с него, да не го дразни, но капачката, докато Лиша не се счупи, или, както и като Ето обяснено - да си дадете брадра на краката. Това е едно едно изречение, по мое мнение и завършва цялата история на историята. Необходимо е да се разбере характерът на Игнатич. В никакъв случай не се прилага строги, недвусмислени етикети "отрицателен" или "положителен" герой.

Военната тема е заловена в глава "Черно перо мухи". Тук, мотивът на ожесточената на дивеч на човек с ловна пушка се докосва, ако хвърли жива кръв в вълнението на алчността.

Темата на семейството братство произхожда в първата глава "Момче" и се разкрива веднага на две нива на разказ. В лиричен и журналистически разказ това е връзката на автора-разказвача, частен човек и брат му Никълъс. Героят, който е починал рано от дома си и прекарва много години далеч от него, обаче, пропуска семейството си и преминава през своето разединение, така че отива за баба на Сисим, среща с баща си и мащеха, опитвайки се да възстанови предишното семейство, Комбинирайте всички заедно, за да спечелите, благодарение на тази, обща сила, основата на живота, но, за съжаление, разбира, че невидимата духовна нишка, която обвързващи всички отдавна са загубени. Героят преживява разединение на семейството си, така че отива за баба на Сисим, среща с брат си Коля и баща му, завръщайки се вкъщи след много години, героят среща хората напълно чужди на него и безразлични.

И във втората част на историята "момче" разказва как ловците са бодливи, архив и старши - отидоха в тундрата за пясъците. Но ловът беше неуспешен. Пила в ловната хижа в ужасна виелица и замръзване, мразеха се един друг. "Психичната връзка на хората беше нарушена, те не се обединяват най-важното в живота - работа. Те са уморени, изкачват се един друг и недоволство, гняв е копиран в допълнение към тяхната воля. " Тук гласът на автора, Демиург, Създател на автора на романа, темата на семейството братство, разкрита в описанието на зимата в Тайга трима души, които са били принудени да подредят церемония по туининг през кръвта, за да спасят живот като върховна стойност. В този случай, кръвните отношения изглеждат условно. Това е кръвно родство, което спестява хора от смъртта, това става гаранция за живота. V. Astafjevs заяви, че за да бъдат достатъчни, само кръвни роднини, между хората трябва да бъдат някаква друга връзка, което ги кара да си помагат един за друг, да се грижат за един друг и опит. Така темата на кръвните отношения се развива в темата за духовното родство и духовно единство, което може да обедини не само роднини, но и да направи едно семейство напълно различни, несвързани кръвни хора.

Бракониерите нарушават законите на родството на всяко от нивата. В техните интраамарни взаимоотношения всичко е унищожено, те или не създават нов живот като цяло (дамата, нямаше деца, които не се размърдаха), или създават, но не образуват духовни взаимоотношения с него (Hertsev не обучава детето си). Нарушаването на конвенционалните отношения се изразява в престъпление от бракониери на законите на универсалното братство. В миналото всеки от рибарите има или морално, или престъпление, като е извършил, те се разделят от човешкия свят.

Нито между бракониерите и селото, в което живеят, никой между рибарите няма никакви връзки, всяка от които се грижи само за себе си. Единственото чувство, което царува сред бракониерите, е неудържима завист, като тласка всеки от тях на нов престъпник. Като Ignatich, промърмори, Хортс, разкъсват непрекъснатата жизнена верига на поколенията, свързани не само с кръвта, но и духовно. Не спазване на правилата на човешкото братство, те нарушават законите на универсалното родство. Браксънствьо, рибарите не просто нараниха природата, те навлизат на общата природна душа, която не принадлежи на един човек, и цял живот на земята, така че природата е жестока, за да ги накаже (попада в риболовния прът, който Игнатич умира в горския херц).

3. художествена особеност на образа на природата и човека

Надеждност с целия свят. В края на романа, в историята "не ми отговори", духовната връзка с природата на героя-разказвач се превръща в връзка със света, природата вече се възприема като пряка взаимосвързаност на живите същества в нейното разбиране на героя доминира Неговото духовно възприятие, осведомеността за природата като нещо като нещо, което включва миналото, и настоящето и бъдещето. Това е тази нишка, която свързва всичко, което съществува на Земята, защото във всеки човек има във всяко животно, във всеки тейт и тази нишка се нарича живот.

В руския фолклор, изображенията от света на природата: Епич, Ракита, бреза - са свързани с митологията, ритуалите и традицията на синьото съществуване. Астафиевска тайга, царска риба, капка през фолклора придобиват свещени свойства. Елиминацията дава естествен символичен и свещен звук. Тази техника се отразява в образа на руските гори в романа от Л. Леонов, Бяла Бора в "Комисия" Залян ", широколищата на краля" в "сбогуване на распутина на майките". Сред съгласната Астафевски образите са образът на Тайга и Стардаб в "Стародуб", Тайга в "царската риба".

Специално място в структурата на "царската риба" заема самия образ на природата. Това е не само донол, на който са преживяват моралните принципи на героите, тяхната морална издръжливост и психическа щедрост. Естеството на природата има самостоятелно значение като равни, а може би главният характер на разказа.

Чрез цялата работа на писателя преминава мотива "река - спасител". Йенисей "взе" последния брояч "и" цар-риба "" последния брояч "в автобиографичния герой и затова е" травма ". Но той също принадлежи на хората "храна" и красота, и затова той "хранен". Той може да накаже и прощава, и това е неговата свещена, почти божествена функция в историята, свързвайки го с начина, по който царската риба - една от най-забележителните и сложни символични образи "екологична" проза от 70-те години.

Ситуацията е изобразена от Астафиев и в конкретна, подробна визия и е наситена със символично значение. По образи на царската риба се усеща древен фолклорен слой. свързани с руски приказки и легенди за могъщите риби (кит, щука), която има чудесни възможности, плодотворни със сила, които могат да изпълняват всички желания (златни риби). Той запазва земята, цялата вселена, със смъртта й идва катастрофа, универсален потоп (комплект). "Когато се опитва да се направи рибката на кита, тогава майката - земята е неколачка, тогава бялата светлина ще ни свърши."

Това е тази народна мелодия - "риба, която поддържа цялата вселена и че всички рибни магьосници" - е в продукта Астафиева, която води и символизира природата и естествената основа на живота, без която не може да има човек и заедно с неговото унищожение самият сам да забавят болезнената смърт.

В главата "Турханска лилия" привлича с естествена красота, красотата на плахия на северната лилия, а не южен братовчед "Уолтърс" с "гладка луксозна досадна яркост". Същите етични и естетически принципи и отговорен начин Пол Жуковски, чиито очи "блестяха тихо тайга, тежки сняг", и цялата природа нарича "реципрочно доверие".

Мултиден отделни глави на разказ се комбинират от ключови начини на царската риба. Кралската риба, огромната и красива есетра е на равна с вярваща куче Бой, от Турханска Лили, с тайгата и я обитават от ловци, фермери, рибари, с автобиографичен герой. Ето защо, неговото спасение (както и спасението на игнета) и символизира празника на живота, спасението на природата и следователно самата продължителност от стрелбата. Кралската риба се превръща в образ на универсална, "изчерпателна", обединяваща всички глави, конюгиращи противоречиви чувства, мисли, събития, герои в една лирична и журналистическа и фантастична лирична история за това как и защо "човек забрави в човека. "

Използвайки изображението на царската риба, писателят превежда темите на борбата срещу консуматорството и алчността в категория, ако не е вечна, след това традиционна за руската литература. Падащ символ на нестабилност, красота и величие на природата.

Астафиев, както често и Распутин, Залигин, Василеев, Айтматов, и други, се противопоставят на съвършените и величествени образи на естеството на малкия, наемник, страдащи от смърт и следователно достъпна смърт на човека.

На епичното ниво на разказването чрез олицетворението на духовното взаимоотношение на човек с околния свят е образът на Аким. AKIM е опит да се въплътим идеал в представянето на В. Астафиева. Той е присъщ на утежното чувство за детска градина на природни и човешки светове. И в образа на Herzva авторът се отнася до егоцентризъм и индивидуализъм.

"Темата за красотата на" цар-риба "прониква в целия разказ, разкриващ в образи на природата, човешки взаимоотношения, любов. Тя се противопоставя на темата за бракониерство, липса на духовност. Това е вечният живот и литературната конфронтация е особено остра и рязко видяна В нашите дни, когато обхватът на небрежното отношение към природата е станал по-амбициозен, а естествената красота да бъде по-крехка, уязвима. Астафев не говори за конкретни факти и масовия опит за природата.

Природа u v. astafieva олицетворява с жена (главата "царска риба"), те са жизненост, и ако човек навлиза върху природата и жена, той умира, защото човек е свързан с природата не само съществено , но също и духовно.

Астафиев отваря своя сибир от края на XIX-началото на XX век, Сибир от нашите дни. Този величествен континент, цял континент страст, ще действа, човешките надежди влиза в областта на оглед на художника, като се започне с "Стардуб" и завършвайки "царската риба". Авторът всичко това знае как да улови не само смислено, тематично, но да предаде самите чувства, най-добрият лиричен психологически модел, музиката на думата.

Заключение

Човек не може да бъде подчинен на себе си, защото е смъртен и тя е вечна и се опитва да я нарани, човек само носи своя край. Способността да се удължи живота си е да разбере естествената и космическата хармония, в допускането до огромно цяло, наречено същество, и възприемането на собственото си "аз" само като част от общ живот, обща душа.

Тестваните от руската класическа литература не е почтеност в художественото търсене на тези съвременни писатели, чието творческо поведение се определя от желанието за истината и красотата, на доброто на хората. Историята V. Astafieva "King Fish" се крие в местните формации на художественото движение на нашето време.

Хората не могат да спрат да променят природата, но те могат и трябва да спрат да правят това не е безразсъдно и безотговорно, без да вземат предвид изискванията на законите за околната среда.

Започвайки в разговора на "царската риба" за "държавните" бракониери, той носи читатели на мисълта за публична експертиза на всички проекти, свързани с въздействието върху естеството на който се ражда, все още има човек за дълго време. Ето защо "царската риба" е сред тези произведения, които своевременно се призовават за Берахин и освен природата, но и подготви процеса на преструктуриране на нашето общество.

"Цар Риба" е софтуерна книга, тя съдържа уроци, полезни за съвременното художествено развитие. "

История v.p. Астафиева като вик, като отчаяна привлекателност, адресирана до всички, е да наваксат, за да реализират своята отговорност за всичко, което е толкова изключително утежно и удебеляване в света. Земята трябва да бъде спасена: заплахата от ядрена или екологична катастрофа поставя човечеството днес на фаталната линия, зад която няма съществуване. - Ще спестим ли? Ще продължи животът в нашите потомци? - Ето въпроси, които звучат в произведенията на съвременните писатели.

Списък на използваната литература

1. N.N. Яновски. Виктор Астафиев. Есе на творчеството. ? М., 1982, стр. 212-271.

2. TM. Вахитова. Разказ в историите на V. Astafieva "King-Fish". ? М., 1988.

3.f.f. Кузнецов. Съвременна съветска проза. М., "Педагогика" 1986.

4. A.p. Езици. Виктор Астафиев. М., "Просвещение" 1992.

5. Свещена и сатирична в "царска риба" В. Астафиева // Литература в училище. 2003. № 9.

6. Литература и модерност. Колекция номер 16. На красотата на природата, красотата на човека. ? М.,

"Фантастика", 1978. стр. 308-328.

7. l.f. Ershov. Памет и време. ? М., "Съвременна" 2001. стр. 202-212.

8.а. Захващане. Върху местна земя, в родната литература. ? М., "Съвременна" 1980. стр.307-332.

9. Т.ХХекунова. Морален свят на героите на Астафиева. М., 2000.

10. I.I.ZHUKOV. "Цар Риба": Човек, история, природа - тема на работата на В. Астафиева // Zhukov i.i. Раждането на героя. - М., 2004. - стр. 202-212.

Публикувано на AllBest.ru.

...

Подобни документи

Жанрската особеност на разказа в историите на V. Astafieva "цар-риба". Език за стил и продукт, изображение на автора. Проблема с връзката между природата и човека. Рязко осъждане на варварските нагласи към природата. Символичното измиване на глава "царска риба".

курсова работа, добавена 04.12.2009

Значението на природата в живота на всеки човек. Отвратителен Астафиев и природата на природата в работата му. История на образа на природата и човека в литературата. Роман v.p. Астафиева "цар-риба": парцела, главните герои, проблема, структурната оригиналност на работата.

резюме, добавен 05.06.2011

Екологични и морални проблеми в работата на Виктор Астафиева. Описание на епизодите на човешкото изкуство с природата в историите за цикъла на цар. Морален и философски аспект на комуникацията между човека и природата. Търсене на пътеки "връщане към природата".

изследване, добавено 30.06.2014 година

Биография Виктор Петрович Астафиева. Работата на v.p. Астафиева "цар-риба": главният характер на тази история, появата на кралицата на реките, царската риба, борбата на алчността и съвестта. Завладяването на човека по природа, смирението му. Паметник "Кралска риба" в Ovsyanka.

презентация, добавена 01/19/2012

Детство, проучвания в пехотното училище и брак писателя Виктор Астафиева. Публикуване на първата история във вестника "Граждан човек". Разглеждане на сложен и важен психологически въпрос във връзка между индивид и общество в историята "царска риба".

презентация, добавена 04/04/2012

Meditas Writer за родните места, Сибир и нейните морета, за нейната природа в царските истории и притчи "Йълчик-Белчик". Философската страна на проблема с "човека и природата". Литературни техники, митологични структури и изображения в произведения.

допълнителна курсова работа 06.06.2013

Какво е природата. Възможно ли е да се борим с природата. Възможно ли е да се противопоставяте на природата или по-добре да живеете с нея в света и хармонията. Природа в работата на Виктор Петрович Астафиева "цар-риба". Роман "Не стреля в белите лебеди" Василева Борис Лвович.

есе, добавено 03/15/2015

Idean-художествена особеност на теста на Достоевски "чичо сън". Характеристиките на характера на главните герои в историята. Сън и реалност в изображението f.m. Dostoevsky. Значението на името на теста на Достоевски "чичо сън".

курсова работа, добавена 31.03.2007

Прага като културен център на руски в чужбина. Художествена особеност на историята на А. Ейснер "Роман с Европа". Анализ на нивата на художествената структура на историята. Определяне на съотношението на двигателната структура на историята и текстовете А. Ейзнер "Прага" период.

теза, добавена 03/21/2016

Отражението на образуването на човешко лице в оловните "кадети". "Juncker" като преглед на втория етап от подготовката на бъдещи офицери. Историята на създаването на историята "дуел". Арт умения на Купер, оригиналността на стила и езика на нейните произведения.

- И така, какво търся? Защо страдате? Защо?

За какво? Няма отговор. "

В. Астафиев

Екологични и морални проблеми. Историята в историите "царска риба" е написана през 1972-1975 г., през периода, когато проблемите на екологията стават по-остри в страната.

Основните "герои" на творбите са Човекът и природата, като взаимодействието е смислено в тяхната хармония и противоречия, в тяхната общност и изолация, в тяхното взаимно влияние и отблъскване, тъй като изглежда, че е писател. Критиците се наричат \u200b\u200bнеговия социално-философски, тъй като мислите и сетивата на автора са въплътени в изображенията на мащаб, имат универсално значение. Главата "Цар-риба", която даде името на целия разказ, звучи като цяло, почти символично. Борбата на човек с царска риба, огромно ядро, т.е. самата природа завършва с драматичен резултат: силно ранен, но не и да отнеме смъртоносни куки, тя оставя, без да се отказва от човек, който да умре някъде. Въпросиля се женското начало на природата и самия живот. Авторът рисува сцената, когато уловени риби плътно и внимателно притиснати към човек с дебел и нежен корем. Това говори за мястото на човека в живота на природата, особено ако е любезен и внимателен към нея. Не трябва да забравяме за мощите на природата и за неизвестните му тайни. Ето защо последните редици на драма, изобразени драматични писатели, са толкова величествено в глава: грижа за рибата. "Ожесточеният, тежко ранен, но не криеше, тя се размърда някъде в невидимост, пръскаше се в студен край, ръждясачът прегърна освободената, магическа царска риба."

Тук не говорим за риба и нейният ловец, не за риболов, макар и труден, тук е за трагедията на човека. С природата той е вързан от "един смъртоносен край", който е съвсем реален в безсмислената и неморална обработка на нея.

В нашата епоха, с всяка нова година, човек все повече осъзнава, че той, по дефиниция Vi Vernadsky: "Жител на планетата и може да се наложи да помислим и да действаме в нов аспект, не само в аспекта на отделна личност, \\ t семейство или вид, състояния или техните съюзи, но и от планетарния аспект. " С всяка нова година хората са по-остри и по-рязко чувстват човечеството, въпреки че самата концепция за нея произхожда преди няколко века. Човечеството осъзнал неделизма си, без значение как се разкриват социалните катаклизми днес. Влиянието на човечеството в природата става в много случаи, равна на въздействието на природните сили.

Разбира се, процесът на "технизация" при използването на природни ресурси е необратим и връщането към "недокосната" природа е невъзможно, без значение колко човек принадлежи на това днес, с одобрение или възмущение. Но да не се вземат предвид етичният фактор в регулирането на човешките взаимодействия, обществото, всичко е невъзможно. Това е именно този проблем и загриженост за В. Астафиев в "царска риба".

В работата няма един главен герой. Има много от тях тук. Това е, на първо място, Аким, Николай Петрович, брат на брат, цилиндров прът, рибно получаване, майката на Аким и много, много други.

Всичко в работата е посветено на задачата на хлад, осъжда браконие в най-широкия смисъл на думата, бракониерство в живота, независимо дали се отнася до природата или обществото. Самата снимка на автора се стреми да обяви и одобрява скъпи морални принципи. В неговия "разказ в истории" авторът свободно прехвърля от образа на сцени, картини, образи на размишления и обобщения, на журналистиката, тъй като най-важното тук не е парцел. Романът в обичайното разбиране не би позволил.

"Цар-риба" не е среща на истории, а именно историята, обединена от един герой, "пътят на автора" - и една всеобхватна идея - идеята за неразделно лице от природата. На преден план философската и социално-екологичната задача. Самото място на действие на романа - огромните пространства на Сибир - е свързано с природата на човека, тъй като изисква такива необичайни качества от него, като смелост, доброта.

Работата не дава готови отговори на повдигнатите въпроси върху всички сложни проблеми на съвременното човечество.

В "царската риба", възмутено бракониерство в природата, писател не без някакво объркване: "И така, какво търся? Защо страдате? Защо? За какво? Няма отговор. "