Защо върху шлема на Александър Невски имаше надпис от Корана? Официална версия. "Ерихон шапка" от Александър Невски Аят от Корана върху шлемовете на руските царе
Александър Невски е много ярка историческа фигура, която е направила много за величието на Русия. След като влезе в княжеството в доста труден момент, той успя не само да запази поверените му територии, но и да укрепи отношенията със Златната орда, както и да даде битка на кръстоносците. Всички тези факти са добре известни, но освен това около княза, канонизиран от Руската православна църква, остават много тайни и загадки, вълнуващи умовете на историци и археолози. Най-вече учените са притеснени от каската на Александър Невски, която изглежда много необичайна за славянската култура. Въпреки че досега този предмет, съхраняван в него, се е смятал за истински елемент от военната униформа на великия херцог, учените са изразили няколко различни версии за произхода му. Днес ще се опитаме да стигнем до дъното на мистерията, която шлемът на Александър Невски е пазил в продължение на много векове.
Описание на каската
Шлемът на Александър Невски, чиято снимка може да се види на страниците на училищните учебници по история, се съхранява в Оръжейната от много години. Той представлява едно от най-ценните й съкровища. И този елемент наистина изглежда много впечатляващо. Той датира приблизително от тринадесети век, но е известно, че през XVII век шлемът е претърпял някои промени и е получил допълнителни декорации.
Шлемът на Александър Невски е изработен от червеникаво желязо и има полукръгла форма. Той е покрит със златни и сребърни украсени орнаменти, по цялата обиколка на шлема е украсен със скъпоценни камъни и перли. Върху него са били поставени над двеста рубини, почти сто диаманта и десет изумруда от опитен придворен майстор. На носа на шлема има лакова миниатюра, изобразяваща Архангел Михаил, а по периметъра има императорски корони и православен кръст. Но не това прави музейното произведение толкова уникално, цялата мистерия се крие в надписа, нанесен около заострения връх. Искате ли да знаете какво пише на шлема на Александър Невски? Ще бъдете много изненадани, защото надписът е направен на арабски и съдържа стих от Корана. Защо върху шлема на Александър Невски има арабска писменост? Как може православен принц да носи доспехи с надписите на езичниците? Нека се опитаме да разкрием малко тази тайна.
Какво пише на шлема на Александър Невски?
И така, каква е тайната на този исторически артефакт? Както вече споменахме, учените много дълго изучавали шлема на Александър Невски. (дадохме снимка в тази статия) успяха да преведат доста лесно и съвпадението им с Корана беше известно още в древността. На шлема на руския принц е написано с красив модел: „Моля вярващите с обещанието за Божия помощ и бърза победа“.
Трябва да се отбележи, че този стих е много популярен сред мюсюлманите. Той се счита за един от основните стихове на Корана. С какво намерение майсторът го е сложил на шлема на руския принц? Тепърва ще разкрием тази тайна.
Мистерии на Александър Невски
Александър Невски е изключителна личност на своето време. Като син на великия княз Ярослав Всеволодич, той се явява пред потомците си като мъдър и далновиден владетел, успял да установи отношения със Златната орда и дори да повлияе на външната й политика.
Изненадващо това странно приятелство с татарите предизвика много въпроси дори сред съвременниците на княза. По едно време дори имаше слухове, че Александър Невски е син на хан Бату. Най-вероятно тази легенда се е родила от факта, че принцът е посещавал Ордата четири пъти през целия си живот и е нарекъл Сартак, синът на Бату, неговия кръстен брат. Известно е, че в ордата княз Александър мечтае да създаде крепост на християнската държава и дори убеждава Сартак да приеме православието. Това необикновено влияние и приятелство между народите може да обясни откъде идва арабската писменост на шлема на Александър Невски, ако не и за едно „но“. Трудно е да си представим, че руският принц е влязъл в битка за Русия в доспехи с надписи на арабски и православни символи. В онези дни това беше просто невъзможно. Освен това руските майстори не могат да подправят този продукт, който в идеалния случай съвпада с всички традиции на ориенталското коване. Откъде се взе този шлем тогава и кой е неговият автор?
Господарят, който изкова шлема: кой е той?
Учените спорят дълго време за това кой е изковал шлема на Александър Невски. Арабските надписи изглежда доста ясно посочват източния му произход. Но що се отнася до историята, никога не трябва да сте толкова сигурни в нещо.
В Русия ковачеството беше доста развито; славянските майстори често дори преподаваха този занаят на представители на различни народи. Ето защо не е изненадващо, че руската броня се оказа много издръжлива и умело направена. Но не беше обичайно да ги украсяваме с арабска писменост. И как може да е възможно това - в края на краищата през тринадесети век Русия е била доминирана от татаро-монголското иго. Тогава защо надписът върху шлема на Александър Невски е направен на арабски? Учените са направили няколко предположения за това.
Според един от тях шлемът е подарък от хана на Златната орда на руския принц, символизиращ приятелство и уважение. Александър Невски не пренебрегна получения подарък и го постави във всяка военна кампания. Вероятно шлемът е създаден в Сарай-Бату, столицата на Златната орда. Тази версия има право да съществува, защото е доказано, че воините на хана никога не са убивали опитни майстори. Те останаха да живеят в столицата на Ордата и произвеждаха просто истински шедьоври на изкуството. Чуждестранните майстори изработваха отлични бижута, прекрасни оръжия и, разбира се, броня.
Ако се придържаме към тази версия, тогава възниква само един въпрос - защо шлемът на Александър Невски, направен от източни майстори, съдържа православни символи? Тук учените трябваше сериозно да разбият главите си, преди да изложат нова хипотеза.
Историческата стойност на каската
Шлемът на Александър Невски, арабските надписи върху които повдигат толкова много въпроси, изигра много важна роля в историята на руската държава. През седемнадесети век тя е подарена на Михаил Федорович Романов като подарък. За нейната украса бяха отпуснати средства от царската хазна и в резултат на работата на придворния майстор Никита Данилов той придоби безпрецедентен лукс.
От този момент нататък шлемът става незаменим атрибут на руските царе. А в средата на деветнадесети век той дори е поставен на герба на държавата. Учените смятат, че подобна безпрецедентна привързаност на Романови към тази тема може да бъде обяснена съвсем просто - това означава приемственост на династията Романови, станали владетели след Рюрикидите. Това е, което направи древния шлем толкова важен и значим, че изглежда утвърждава нова кралска сила. Украсеният със скъпоценни камъни шлем е кръстен „Царската шапка на Ерихон
Erichon caps: значението на името
Няколко шапки Йерихон се пазят в оръжейната. Те са каски, носени от руските принцове. Тези продукти винаги са имали церемониален външен вид и множество декорации. Историците смятат, че тези предмети не са били използвани толкова много в битки, колкото са били паради или по време на дворцови ритуали.
Произходът на името на тези „хедъри“ е интересен. Факт е, че руските царе се асоциираха с Исус и победата над Йерихон. Те се смятаха за управители на най-висшите сили на земята и в битки бяха готови да смажат всеки враг, посегнал на Русия. За да сплашат врага, да вдъхновят армията му и да придадат значение на личността му, се носели церемониални шлемове, наречени „шапки Йерихон“.
Интересен факт е, че първата капачка Yerikhon, която е най-старата, е в същото време и най-скъпата. Цената му надвишава цените на пет други подобни артикула, взети заедно.
Мистерията на шлема на Александър Невски
Както знаете, историята често хвърля на учените повече загадки, отколкото предположения. Ето защо не е изненадващо, че много археологически находки съвсем не са това, за което първоначално са били взети. За съжаление подобна история се случи с каската на Александър Невски.
В средата на двадесети век технологията достигна такова ниво, че те можеха точно да посочат датата на производство на този или онзи артикул. Известният шлем, който преследва историците със своята уникалност, също се подлага на изследвания. След много манипулации беше установено, че версията, че каската принадлежи на Александър Невски, е просто легенда. Експертите са установили, че предметът е направен през седемнадесети век, почти четиристотин години след смъртта на принц Александър.
Изненадващо, това не улесни учените да определят майстора, който е направил шлема, и неговата цел. Мистериите продължавали да се множат.
Спорове относно произхода на каската
Интересното е, че изследванията на учените не са сложили край на историята на каската. Много експерти продължават да твърдят, че тя все още е на Александър Невски и лабораторните техници просто са допуснали грешка в изчисленията.
Основният им аргумент е фактът, че неизвестният шлем, който няма историческа стойност, Романови не биха се превърнали в реликва и да го изобразят на държавната емблема. Разбира се, в тези аргументи все още има зрънце истина. Трудно е да си представим, че новосформираният крал е похарчил толкова много пари за украса на обикновен шлем с арабски надписи и след това е започнал да го използва като основна празнична атрибутика.
Колкото и привлекателна да е тази история в очите на патриотите, които се застъпват за сензационни открития, не можем да опровергаем сериозните научни изследвания и ще се съсредоточим върху тях в статията.
Версии за появата на капачката Йерихон от Михаил Федорович
Ако вземем за основа версията, че шлемът се е появил в двора на царя едва през седемнадесети век, тогава разкриването на тайната на неговия произход е не по-малко интересно от научаването за неговия господар. Повечето историци са склонни да вярват, че източният шлем е подарък от много важен човек.
Може би той беше дипломатически подарък, който кралят просто нямаше как да не приеме. Но ето как да си сложа шлем с чужд надпис? Този въпрос, най-вероятно, сериозно притесни Михаил Федорович. По онова време в двора имаше достатъчно образовани хора, които владееха няколко чужди езика. Следователно предположението, че царят не е знаел за превода на надписа, е просто нелепо.
Много експерти са склонни към версията, според която Романов е намерил най-добрия изход от една доста деликатна ситуация - той е заповядал да украси предмета с православни символи, които отвличат вниманието от надписа на арабски и превръщат опасния подарък в собственост на държавата.
Разбира се, това е просто друга версия, но е доста правдоподобна и не излиза извън рамките на историческите събития.
Тайнственият Изток: смесване на две култури
Обясненията за произхода на надписа върху каската, съхранявана в Оръжейната, дадени в тази статия, са доказани научни факти. Но една загадка на арабските надписи все още остана - арабската писменост често се прилагаше към руски оръжия, различни предмети и дори православни църковни атрибути. Изглежда невероятно, но фактите говорят сами за себе си - арабската и славянската култури бяха много тясно взаимосвързани.
Оръжейната палата разполага с достатъчно оръжия, гравирани с различни фрази на арабски. Освен това всички тези оръжия не са заловени, те са направени или от славянски майстори, или са получени като подарък. Но количеството на тези артикули е просто невероятно.
Много историци дори изтъкват доста смела хипотеза, че в древността арабският език е бил използван като църковен език. Това дава възможност да се отстоява шапката на епископа, която носи красив скъпоценен камък с арабски надпис. Археолозите са направили много подобни находки.
Разбира се, нито научният свят, нито Православната църква официално признават този факт, защото той може напълно да промени идеята за руската история.
Заключение
Но какво ще кажете за истинския шлем на Александър Невски? Къде се намира той? Може да ви разстрои, но все още не е намерен. Следователно археолозите и историците имат всички шансове някога да се докоснат до истински шлем, принадлежал на великия син на Ярослав Федорович.
Не мислете, че редки и много скъпи каски са били и се намират само в чужбина. И още по-глупаво е да се разглежда в техните открития някакво омаловажаване на нашата руска култура. Е, по нашите земи не е имало римска култура, римляните не са достигнали до тук. Следователно в нашите археологически находки няма римски шлемове, дори и най-безвкусните. Стигнаха до Англия и стигнаха до Франция. Но отвъд Рейн те отново не са били, така че е записана ясна граница на находките - река Рейн - и тук римляните, а тук - „дивите германци“. Но след покръстването на Русия нейното духовно развитие върви по същите линии на европейската цивилизация, появяват се едни и същи мечове от Европа, но, разбира се, собствени местни продукти, които не са по-лоши от западните и скандинавските. И само каската на княз Ярослав Всеволодович е един от тези продукти. Това е стар руски шлем, който датира от втората половина на 12-ти или първата половина на 13-ти век. Намира се в Оръжейната камара на Московския Кремъл.
Руските войници имаха добри костюми във филма "Александър Невски"!
Според типологията на руския учен А.Н. Кирпичников е от тип IV. Той също така отбеляза, че шлемът на Ярослав Всеволодович е една от първите находки, от която „започна изучаването не само на руските антики, но като цяло“.
Копие от шлема на Ярослав Всеволодович. (Държавен исторически музей, оригинал в оръжейната на Кремъл в Москва)
Е, намериха го съвсем случайно и то доста отдавна. Случи се така, че една селянка А. Ларионова от село Ликов, намиращо се близо до град Юриев-Подолски през есента на 1808 г., „намирайки се в храст за бране на ядки, видяла нещо да свети в подутина близо до орехов храст. " Беше шлем, лежащ върху верижната поща, и тя, и самата каска бяха силно ръждясали. Селянката занесла своята находка при селския староста, който видял святото изображение на шлема му и го предал на епископа. Той от своя страна го изпрати на самия Александър I и той го предаде на президента на Художествената академия А.Н. Оленин.
А.Н. Оленин. Той беше първият, който проучи каската, която сега официално се нарича „каската от Ликово“ ...
Започва да изучава шлема и предполага, че шлемът, заедно с верижната поща, принадлежи на Ярослав Всеволодович и са скрити от него по време на бягството му от битката при Липица през 1216 година. Той намерил името Теодор на шлема и това било името на княз Ярослав, дадено му при кръщенето. И Оленин предположи, че принцът е свалил както верижната си поща, така и шлема си, за да не пречат на полета му. В края на краищата, от Лаврентийската хроника, знаем, че княз Ярослав, когато е победен, е избягал в Переяславл, където е пристигнал едва на петия кон и е карал четири коня по пътя. Брат му Юрий също бързаше да избяга от бойното поле, така че той дойде при Владимир едва на четвъртия кон, а хрониката подчертаваше, че той е „в първата си риза и е изхвърлил подплатата“. Тоест, в едно бельо, горкият, галопира той, в такъв страх.
За съжаление короната на шлема е запазена в много лошо състояние - под формата на само два големи фрагмента, което прави невъзможно точното му определяне, както и дизайна. Смята се, че той е имал форма, близка до елипсовидна.
Рисунка от дореволюционна книга за руските антики ...
Отвън повърхността на шлема беше покрита със сребърни листа и позлатени сребърни наслагвания, с релефни изображения на образа на Всевишния, както и светиите Георги, Василий и Теодор. Челната плоча носеше образа на образа на Архангел Михаил и надпис: „Влики архангел Михаил помага на твоя слуга Теодор“. Ръбът на шлема е украсен с позлатена граница, покрита с орнаменти.
Като цяло можем да говорим за високото артистично умение на производителите на този шлем, техническото им умение и добрия вкус. В неговия дизайн дореволюционните руски историци виждат нормандски мотиви, но съветските предпочитат да ги сравняват с белокаменните резби на църкви във Владимиро-Суздалската земя. Историкът Б.А. Колчин вярваше, че короната на шлема е изкована от едно парче и е изработена от желязо или мека стомана с помощта на щамповане, последвано от щанцоване и това го различава от другите подобни продукти от онова време. По някаква причина полумаската на каската покрива част от надписа, направен по периметъра на иконата, което ни позволява да твърдим, че в началото не е била там, а е добавена по-късно.
Според А.Н. Кирпичников, този шлем е бил променян най-малко три пъти и че е имал собственици още преди княз Ярослав. Освен това в началото той може да няма никакви бижута. След това към него бяха приковани сребърни плочи. И чак след това към него добавиха неговата козина и полумаска.
Историкът К.А. Жуков отбелязва, че шлемът няма изрези за по-ниски очи. Но според него шлемът не е променен, а веднага е направен с полумаска. Авторът на статията „Шлемът на княз Ярослав Всеволодович“ Н.В. Чеботарев го посочва на мястото, където иконата на челото му се среща с полумаската и обръща внимание на факта, че по някаква причина покрива част от надписа, обрамчващ иконата, каквато по принцип не би трябвало да бъде.
Неговата рисунка, направена в дореволюционно време.
В крайна сметка, ако шлемът е направен от един майстор и, така да се каже, в даден момент, тогава няма съмнение, че тогава надписът върху иконата би съответствал на мястото на нейното поставяне. Но може и полумаската да бъде временно отстранена от каската, за да фиксира иконата върху нея, сякаш не е била измерена по размер, а след това „поради традицията“ да се надява „на случаен принцип“, те реши, че ... „ще направи точно това“.
По някаква причина Александър има две каски във филма. И той ги носи в хода на действието ВЪВ ВРЕМЕ. Разликата е, че втората има половин маска със заострен нос! Така да се каже, той има „по-боен вид“.
Във всеки случай формата на този шлем с икона на челото и полумаска е отразена в изкуството. Този много шлем (и в две версии!) Беше поставен на главата на неговия герой от режисьора Сергей Айзенщайн в игралния филм "Александър Невски". Комплекти пощенски картички, изобразяващи принц Александър, носещ този шлем, бяха отпечатани в хиляди екземпляри, така че не е изненадващо, че дълго време всички мислеха, че „киношлемът“ е създаден по модел на истинския, въпреки че в действителност изобщо не случай.
Турски шлем от началото на 17 век. от Metropolitan Museum of Art в Ню Йорк. Забележете колко много прилича на древноруски каски. Ясно е, че това не се дължи на факта, че „империя Русия-Орда-Атаман“ (а именно „атаман“, защото „атамани“, тоест „военачалници“, тоест принцове / кагани са атамани!). Просто тази форма е рационална, това е всичко. Асирийците също са имали такива шлемове и че те също са славяни? И тогава към такива шлемове добавиха козирка, „носна стрела“, която можеше да се повдига нагоре и надолу, „слушалки“, задна част и се оказа ... „Шапка Yerikhon“ или както тази каска се наричаше на Запад - „източен бургиньо“ (бургонет).
Западноевропейски бордо в ориенталски стил. Край на 16 век Произведено в Аугсбург. Тегло 1976 (Метрополитън музей на изкуствата, Ню Йорк)
Вторият шлем, отново приписван на Александър Невски, също е експонат на оръжейната камара на Кремъл и не просто експонат, а един от най-известните и известни!
Официално се нарича „Ерихонската шапка на цар Михаил Федорович“ - тоест същият Михаил Романов, който току-що стана основател ... на царския дом на Романовите. И защо се смята за шлем на верния княз Александър Ярославич? Просто през 19-ти век имаше легенда, че шлемът на цар Михаил е бил римейк на шлема на Александър Невски. Това е всичко!
Откъде идва тази легенда, не е напълно ясно. Във всеки случай, когато Големият герб на Руската империя беше одобрен през 1857 г., гербът му беше увенчан с изображението на „шлем на принц Александър“.
Съвсем очевидно е, че този шлем не е могъл да бъде направен в Русия през XIII век. Най-накрая обаче беше възможно да се докаже, че е направен в началото на 17 век едва след Великата отечествена война, когато в ръцете на историците се появяват подходящите технологии. Тоест всичко, което по някакъв начин свързва този шлем с името на Александър Невски, е просто легенда и нищо повече.
Е, за това какъв е все пак този шлем, кандидатът за исторически науки С. Ахмедов описа подробно в статията „Шлем от Никита Давидов“. Според него този шлем е направен в източната традиция, въпреки че наред с арабския надпис има и православни символи. Между другото, много сходни каски има в колекцията на Метрополитън музея в Ню Йорк и със сигурност се знае, че те са ... от Турция!
В „Древностите на руската държава, публикувани от Висшето командване“ (1853), - откъдето е взета дадената тук литография, - е даден следният превод на 13-та Аят 61 сура: „Помощ от Бога и близка победа и да се изгради [това] добро за верните ". Сура 61 се нарича Сура ал Саф („Редовете“). Сура е разкрита в Медина. Състои се от 14 аята. В самото начало на сурата се казва, че Аллах е възхваляван както на небето, така и на земята. И каквото иска, така че всички вярващи в него да се обединят и да станат като една ръка. В него Муса и Иса маркират синовете на Израел, обявяват ги за упорити неверници и ги обвиняват, че искат да угасят светлината на вярата на Аллах. В същата глава Аллах обещава да направи своята религия над всички останали, дори това да не е по вкуса на езическите политеисти. В самия край на сурата вярващите са призовани да се борят за вяра в Аллах, да защитават неговата религия, така че да жертват имуществото си и дори живота си. И като пример са посочени апостолите, които са били последователи на Иса, синът на Мариам.
13 Аят:
وَأُخْرَىٰ تُحِبُّونَهَا ۖ نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ
Един от преводите на този стих изглежда така:
„Ще има и нещо, което обичате: помощ от Аллах и неизбежна победа. Дайте добрата новина на вярващите! ”;
„И още нещо, което обичате: помощ от Аллах и неизбежна победа. И моля на вярващите! “;
„И все пак за вас, вярващи, има друга милост, която обичате: помощ от Аллах и скорошна победа, на благословията на която ще се радвате. Насладете се, о, Мохамед, вярващи с тази награда! "
И въпросът е как руският майстор Никита Давидов може да направи такъв шлем (около 1621 г.) и дори да бъде православен, да напише върху него на арабски: „Моля верните с обещанието за помощ от Аллах и бърза победа“?
В книгата за приходи и разходи на Оръжейната заповед от 18 декември 1621 г. има следното вписване: „Суверенната заплата на Оръжейната заповед на самоделния майстор Никита Давидов е поляршина (по-долу е даден списък от тъкани, които трябва да се даде на майстора) и императорът го е дал поради факта, че той и короните използвах злато за насочване както на мишени, така и на слушалки. " Тоест, той подрязва със злато определен шлем, даден му за украса, и за това той получава плащане в натура от суверена.
Рисунки на шлем от книгата „Древности на руската държава, публикувана от Висшето командване“ (1853). Тогава, по този начин те представиха информация за културните ценности на Руската империя! Изглед отпред, отзад.
Страничен изглед.
Тоест, Никита Давидов не го е направил сам, а само го е украсил. И беше необходимо да се украси, защото това беше очевиден подарък за царя от Изтока. Възможно е подаръкът да е директно от суверена, което не може да бъде отказано. Но как можете да го носите, ако сте православен цар, а на шлема са написани цитати от Корана. Източен владетел не може да бъде обиден от отказа на подаръка си. Но субектите ... те са такива ... Гришка Отрепиев беше признат за самозванец за това, че не е спал след вечеря, не е обичал да ходи до банята и дори е било неудобно да казва това - “ Обичах пържено телешко месо. И тогава има думите от книгата на "гадните" на главата на царя ... Православните просто няма да разберат това, те също ще вдигнат бунт.
Нарязани бижута.
Ето защо Никита Данилов беше поканен да приведе този шлем в „обща форма“. И така, върху носовата стрелка на шлема имаше миниатюрна фигурка на Архангел Михаил, изработена от цветни емайли. На купола майсторът с помощта на изрезка „напълни“ златните корони, а на самия връх, тоест на макарата, укрепи златния кръст. Вярно е, че не е оцеляло, но се знае, че е било.
Изглед отвътре.
И това, между другото, не е първият път, когато оръжията от Изтока намират нови собственици в Русия. От Изток в Русия дойдоха сабите на Мстиславски (каската му, между другото, също е източна, турска!), Минин и Пожарски, държани в същата Оръжейна палата и по същия начин, съдържащи източни марки и надписи на арабски шрифт.
P.S. Ето колко е интересно в живота. Написах този материал по поръчка на един от редовните читатели на VO. Но в процеса на работа попаднах на редица „интересни моменти“, които формираха основата за продължаване на темата, така че ...
Следва продължение…
Шлем на Невски и скитски бижутери
Николай Черкасов като Александър Невски, 1938. Реквизита измисли каска за актьора, каквато не би могло да бъде.
Изглежда, че младите хора днес не обичат старите съветски филми. И хората от по-старото поколение, като един, видяха игралния филм от 1938 г. "Александър Невски"... Кинематографичният принц разбива тевтонските рицари, носейки легендарния си шлем на главата си. И самата тази битка от 1240 г. е легендарна в много отношения: април, мокри снегове и руски войници потеглят на запад, на 200 версти от Новгород, така че при все още не надеждно определеният Вран камък на Чудското езеро, уморен след кампанията, далеч отзад, бийте се на хлъзгав лед ...
Обувани ли бяха коне в онези дни? Има много големи съмнения относно това. И не можете да яздите коне без подкови на хлъзгави хора.
А. В. Давиденкозадава въпроса:
- Това не е ли историята от петнадесети век?
И тогава той изказва много солидни аргументи в полза на факта, че шлемът, който според историците е ушит от Александър Невски, е направен почти 400 години след известната битка!
За този шлем има много легенди. Например вестник "Азбука" (№ 3'2000) съобщава, че "на шлем на Александър Невскиокован от полирана стомана, беше изобразено лицето на св. Михаил. " Но през 13 век стоманените листове все още не могат да бъдат направени. Но така наречената „капачка на Йерихон“, стоманен шлем на московските царе, произведен през 1621 г., е известна. И е много подобно, че предполагаемият МЕДЕН шлем, приписван на Александър Невски, е просто „ехо“ на тази йерихонска шапка, която сега се пази в Московския Кремъл. Дори наличието на тресчотка, движеща носовия щит на каската, свидетелства за късния произход на продукта: винтовите резби от метал и зъбни колела вече са репликирани.
Капачка от йерихон. Принадлежи към цар Алексей Михайлович. Съхранява се в колекцията на Московския Кремъл. Изработен от Никита Давидов, родом от Муром, не по-рано от 1621 година. Стомана, злато, скъпоценни камъни, перли; коване, преследване, нарязване, дърворезба, емайл.
И специалист, ръководител на научно-складовия отдел на Оръжейната камара на Държавния исторически и културен резерват "Московски Кремъл" Алексей Левикин свидетелства за незаконното "стареене" на каската:
„... Шлемът е направен през 1621 г. от един от най-добрите майстори в историята на Оръжейната палата Никита Давидов, който е работил в камерата около 40 години и е починал в средата на 60-те години на 17 век. Той направи този шлем специално за цар Михаил Федорович - като церемониални бойни шапки. Когато започнахме внимателно да четем древните описания на този шлем, се оказа, че той е увенчан с кръст. С други думи, пред нас е не просто церемониален шлем, а бойната корона на руските царе ...
... Цар Алексей Михайлович можеше да използва и използваше каската на баща си. Не направиха много за него. Между другото, този шлем е толкова красив и добър, че през 19 век се ражда легенда, че по-рано е принадлежала на Александър Невски... Този шлем става част от официалния герб на Русия, който е създаден в средата на 19 век. Ако се вгледате внимателно в ордена на Александър Невски, тогава руският принц и светецът са изобразени в този шлем ”.
Тържествен шлем от средата на 16 век. стомана, злато, рубини и тюркоаз. Музеят Топ Капи, Истанбул.
Но ние виждаме тази церемониална бойна корона на руските царе от 17 век върху главата на княз Александър Невски и по съответната заповед на СССР. Но експертите по хералдика и ордени са същите историци. Нивото на историческа точност е поразително: продуктът от 17 век лесно се пренася в 13 век! И никой няма нищо против!
Нещо повече, това далеч не е единственият случай.
Имало едно време скити в южната част на днешна Русия. Според някои източници те са били фермери и са сеели хляб за продажба. Според други скитите са не повече от войнствени номадски пастири. Според третата скитите са ловували за добива на живак и толкова известни, че дори в Европа живакът, използван за обединяване на златоносните руди, е бил наричан „скитска вода“, тъй като именно скитите са я доставяли на световния пазар. А тези земеделци - животновъди - воини - индустриалци - вносители бяха жестоки, буйни и кръвожадни хора ... Азиатите, накратко, „с коси и алчни очи“.
Описанията на скитската култура са поразителни в изобилието от подробности, при пълно отсъствие често срещанизнания. И най-удивителното е, че няма легенди, приказки или епоси както на самите скити, така и за тях сред народите около тях. И така, откъде идват подробностите? От описанията на Херодот, нищо повече!
Има ли някакви веществени доказателства за живота на скитите? О да! И какво повече! Кръвопийците и вероятно канибалите, дивите ездачи, ловците на скалпа и черепа се оказаха най-сръчните бижутери! Посетете Ермитажа в Санкт Петербург. Има много предмети, датиращи от 4 век пр.н.е. Общото име на колекциите е „скитско злато“, въпреки че има и сребърни предмети. Основните експонати идват от Кул-Обския край Керч (разкопки през 1831 г.), Чертомлицкия курган край Никопол (разкопки през 1862-1863 г.) и от други кургани в Украйна и Южна Русия.
„Скитско злато“.
Археолозите вярват, че скитите от 4 век пр. Н. Е. Са изобразени върху сребърна ваза от Чертомлик. Ето скиф, който се върти около опитомен кон. На муцуната на коня има юзда с метални пръстени, на гърба има типично английско състезателно седло, с една обиколка и с лигавник, но без подфей. Седлото е снабдено със стремена. Характерно е, че връзките не са колан, а въже. Гривата на коня е добре подстригана.
Дрехите на скитите са поразителни.
Единият стои, облечен в красиво нарязан гащеризон; кодировката и слиповете са зашити както функционално, така и красиво. Вторият се наведе до коня, подовете на сакото му са двойно зашити. Забелязва се, че обувките са били смилани поотделно на левия и десния крак, но това е влязло в практиката на обущарите само през Новото време.
За това и други изображения, изкуствовед М. Скржинская(„Скития през погледа на елините“) пише:
„Краищата и подгъва на якетата, които бяха увити един върху друг, бяха откъснати с козина или подчертани с лента от шевове ... Особено елегантно яке имаше два остри клина отпред и отстрани. .. Яке с къс ръкав се носеше върху долна риза с дълъг ръкав. Понякога якетата имаха качулки.
В топло време те носеха само широки панталони. Имаше два вида от тях: по-тесни, евентуално кожени, прибрани в ботуши и по-широки от мек вълнен плат се носеха навън. Ботушите от мека кожа без плътна подметка бяха завързани с каишка или само в глезенната става, или преминаха дори под свода на стъпалото ...
Дамският костюм се състоеше от широка дълга рокля със слепа яка и колан на кръста. На роклята се носеше халат, подобен на дълъг халат. Не беше закопчано или увито отпред, а дългите му тесни ръкави понякога се изтегляха назад с козина. Скитите носели два вида шапки: шапка със заострен връх и трапецовидна шапка с надвесен воал. "
Трудно е да се каже колко вярно е това описание. Може да се заключи, че ботушите на скитите са с токчета. Възможно е, следвайки Skrzhynska, да се твърди, че ботушите имат каишки, но може би това са шевовете. Например, според И. В. Давиденко, скит, който опитомява коня сам, има ботуши, зашити на подложката; така се кроят обувките през последните 300 години. Толкова за „IV век пр.н.е. д. "!
Като цяло, от описанието на Скржинская следва с пълна сигурност, че скитите са средновековни хора, облечени в средновековни дрехи. Но бижутерът изобрази това, което видя. И така разбираме, че пред нас не е времето на канибалите и кръвопийците, а времето на опитни шивачи, обущари, художници, точно отразяващи флората и фауната на планетата.
Добре облечени овчари или младоженци на някой принц или хан позираха за бижутера. Нещо повече, въпреки че тези предмети се наричат „скитско злато“, тъй като са били открити в уж скитска земя и уж скити са изобразени върху тях, историците са се съгласили, че тези неща са правени в бижутерски работилници в Гърция.
Някои от тях са направени от електрон, естествена сплав от злато и сребро. Смята се, че е наречен така заради светложълтия си цвят, който прилича на кехлибар, който гърците наричали още електрон. В сравнение с чисто злато, той е по-твърд, по-здрав и по-малко обект на износване, особено когато се търка.
Електронна ваза от могилата Кул-Оба. Сцитологът проф. Д. С. Раевски предложи своя интерпретация на сюжета върху известния кораб. Първият прародител на скитите, цар Таргитай, поканил синовете си Колаксай, Липоксай и Арпоксай да изтеглят лъка му и да се препашат с царския пояс на карапакса ... Според резултатите от теста по-малкият син станал наследник на Таригай на царския трон.
Targitai обявява състоянието си.
Колаксай навежда лъка си.
Резултатът от опита на Колаксая е натъртена челюст (според Раевски). Според Давиденко тази сцена изобразява „бесен“.
Опитът на Липоксай доведе до натъртване на крака.
На електронната ваза от могилата Кул-Оба са внимателно изобразени сцени на издърпване на тетива и режещи зъби. Но те също се научиха да вадят зъби не толкова отдавна! И. В. Давиденко пише:
„... Зъболекарите се нуждаят от инструменти. А, лековерни археолози! Със сигурност не са чували, че опитни лекари са изкъртили зъба на Екатерина II, но са извадили и част от челюстта й! И имаше стоманени щипки. Къде са щипците на скитите? "
И. В. Давиденко пише за „церемониалния полюс“ от могилата Келермес, където излят метален продукт имитира приклад и дръжка. „Те правеха такива брадви от СТРИЧНО желязо, започвайки от 15 век, не по-рано... На съда от Chistye kurgans ясно се вижда бродерията на гащеризона на скитите. Явно са имали добри игли, шило и конец.
Особено забележително е златното зърно на скитите - малки златни топчета, кухи, с диаметър по-малък от милиметър. Как е могло да се направи пр. Н. Е. Е голямата мистерия на историята.
„Скитско злато“. Битка. Върхът на билото.
Но на известния Златен гребенвиждаме сцена на битка между кон и слязъл скит и брониран човек. Тук на кон няма нищо друго освен юзда: нито седло, нито стремена. Но украшението на клиновете на войника е същото като на гащите на гащеризона от Честите кукли. Лъже лъвовете са също толкова красиви и естествени. По умението за изпълнение - XV век, не по-рано. IV Давиденко предполага, че бижутерът е бил "подтикнат от експертите", че скитите са диваци и те трябва да се возят като парче, без седло и стремена. Но може да е и по друг начин. В края на краищата те наистина яздеха коне на кон, но само избягваха да се бият така. Може би майсторът е изобразил някакъв действителен случай на нападение от брониран мъж на войници, които не са годишни за битка, които се наричат скити.
Интересно е да се сравнят „скитските кънки“ от могилата Чертомлик с бронзовите средновековни занаяти от Флоренция. Сред последните има "флорентински кон", почти идентичен с половината от златния "скитски кон", а скитската работа е по-чиста в изпълнение, много по-елегантна от бронзовите катарами и закопчалки на Флоренция. А Флоренция е работилницата на Европа.
Всичко това ни позволява да заключим, че всички разглеждани скитски продукти най-вероятно принадлежат към късното Средновековие. Но вижте колко добре се защитават историческите догми Франко Кардини! И видях английско състезателно седло с къси стремена около една обиколка и сложни битове, обувки и дрехи, които в никакъв случай не бяха древни, но научих наизуст за IV-ти пр. Н. Е. „Скитски” век и сега, той прави „ заключение ”:
„Що се отнася до историята на материалната култура, трябва да е ясно, че изкуството на конната езда дължим на скитите. Съдът, открит в надгробната могила Чертомлик в долното течение на Днепър и сега съхраняван в Ленинградския Ермитаж, датира от първото или второто десетилетие на 4 век. Пр.н.е. д. На нея са изобразени скити, които се грижат за коне. Работата на майстора предава най-малките подробности толкова внимателно, че е приписвана на гръцки майстори. Дори на някои им се струваше, че върху него може да се види не само седло, но и най-ранното изображение на стреме, макар и от специален тип: стреме, предназначено само за качване на кон.
Това тълкуване на находката от Чертомлик отдавна е отхвърлено от експерти. Сега те стигнаха до извода, че първото изображение на стремена е намерено в Индия и датира от 2 век. н. д. Искаме само да подчертаем: умението на скитите, пастирите и конните воини е неопровержим исторически факт. "
Всичко тук е обърнато с главата надолу. Тъй като датата ВЕЧЕ е дадена - IV век пр.н.е. д., което означава, че имаме пред себе си първото изображение на стремето. Но тъй като не може да има стреме, това означава, че това всъщност не е стреме, но така, глупост за качването на кон. Работата на бижутера е толкова добра, че дори е приписвана на гърците, но бедата е: гърците от традиционната древност дори не са имали такива стремена. Разбира се, никога не е имало и няма да има анализ на художествените стилове и „заключението“ на Кардини е просто като бръмчене: „Умението на скитите, пастирите и конните воини е неопровержим исторически факт“... Остава да добавим, че свещената вяра на историците в коректността на датите също е исторически факт.
Общоприето е, че именно скитите и със сигурност древните са оставили златните могили в южните руски степи. Как са ги "оставили", невъзможно е да се прочете никъде, но лесно можем да разберем как са били отворени тези могили. Това е много поучителна история, очертана в есе В. Харузина„При разкопките“ („Родник“ No 11'1905). Той разказва за любителски разкопки на малка надгробна могила в близост до мината в района Верхнеднепровски в провинция Екатеринослав. Умелите грабители копаеха, местни историци и спонтанни археолози ги изследваха. Грабарите отбелязват, че гробът вече е бил отворен и запълнен.
„И сега целият гроб беше изчистен от насипната земя и пометен с метла. В глинестата почва на дъното му лежи скелет. Главата, обърната на югоизток, гледа нагоре; ръцете са протегнати по протежение на лагера, краката са свити и повдигнати, така че коленете им да опират в дясната стена на гроба. Костите на краката са боядисани в червено, а в дъното на гроба можете да видите останките от тъмночервена боя. "
Но какво, ако находките от надгробните могили Чартомлицки и Кул-Обски са просто съкровища на казаците? Те събраха, спестиха, в навечерието на военната кампания тайно ги погребаха в стара надгробна могила, до стария скелет. Не древните скити са рисували костите на скелета с червена боя! В края на краищата те погребаха тяло, а не нарисуван скелет! И се оказва, че дори останките на починалия да са правилно датирани в 4 век пр. Н. Е. д., тогава златото няма нищо общо с този век ...
Някой използва стария гроб по-късно и го боядиса с боя. Казашки общ фонд, коштрябваше да се съхраняват някъде. Тук има кош с доверени избираеми другари и е скрил кош в стара надгробна могила, тъй като има много стотици в южните степи. И казаците се втурнаха да се бият там, където им трябваше и за когото имаха нужда. Може би са умрели и никой не би могъл да намери погребания кош, ако кошите и доверените другари умрат - освен, разбира се, разбойници или археолози.
Разбойниците продавали и топили златото, а историците изграждали теории. А, ах, IV век пр. Н. Е.! „Исторически факт“! Но всъщност само едно суеверно отношение към хронологията. Не напразно И. В. Давиденко пита:
„Защо археолозите НЕ ПРОУЧВАТ СЪСТАВА НА МЕТАЛНИ РЕДИТЕТИ? Всъщност по примесите на халкофилни, редки и микроелементи може да се определи находището, от което са добивани редки злато и сребро! Ние изучаваме минерали и скали по геохимични методи, не само визуално, на око. Откриваме химичния състав, примесите, кристалната структура на материала, изчисляваме формулата, сравняваме с аналози-стандарти ... Изследват се нови минерали за правото да се нарече ВИД или СОРТА ... Така би било с археологически рядкости! "
13-ият стих от 61-ва сура на Корана беше гравиран върху шлема: „Моля вярващите с обещание за помощ от Аллах и бърза победа“.
Един от шлемовете, държан под инвентарен номер 4411, се смята за едно от уникалните оръжия на средновековните майстори. Почти във всички книги и брошури, посветени на колекцията на Оръжейната палата, този шлем е задължително отбелязан и е даден неговият образ. Дори човек, който е само повърхностно запознат със средновековните оръжия, веднага ще го определи като шлем от ясно ориенталска работа, освен това от региона на Западна или Централна Азия или Близкия изток.
До средата на XIX век той е изложен в музея под следното заглавие: "Шлемът на Александър Невски. Изработен от червена мед, с арабски надпис. Азиатски произведения от времето на кръстоносните походи. Сега е в Московски Кремъл. " Естествено, на никой не му е хрумнало да попита как православен принц, който по-късно е канонизиран и канонизиран за светец, изведнъж е имал шлем с арабски (както е установено по-късно, с коранически надписи) на главата си? Със същото име той е показан в книгата „История на човечеството“, публикувана в края на XIX век в Дрезден. Историците от съветската епоха съжаляват, че изтриват такъв пример за изработка на оръжия и бижута от списъците на творенията на руския народ и затова във всички произведения той започва да се представя като „дамаската каска на цар Михаил Романов, произведението на майстор Никита Давидов, 1621 ". Той е описан най-подробно от Ф. Я. Мишутин и Л. В. Писарская, следващите автори (И. Бобровницкая, Н. Вюева и др.) Са използвали само техните описания. Нека да разгледаме работата им. И така, Ф. Я. Мишутин пише: „Според древните надписи дамаският шлем на цар Михаил Романов се нарича капачката на Йерихон. Общата форма на шлема е традиционно ориенталска, но красиво сложна и омекотена на руски, в много гладка традиционни руски орнаменти съжителстват с изкусни арабски надписи, корони с осемконечни руски кръстове върху тях: ако го сравним с най-добрите произведения на източните и западните бижутери и оръжейници от онова време, тогава, разбира се, превъзходството ще остане високи технологии, чувство за пропорция и художествен дизайн на златар Никита Давидов "(цитат от произведението: Мишуков Ф. Я. Златен прорез и инкрустация върху древни оръжия. Държавната оръжейна камара на Московския Кремъл. Сборник от научни трудове, базирани на материалите на Държавната оръжейна камара. Москва, 1954, стр. 115, 129). Както можете да видите, изследователят посочва, че шлемът в древни източници е бил определен като капачката на Йерихон. В горната книга, на страница 561, авторът дава бележка: „Не беше възможно да се установи съвсем точно произхода на името„ капачка на Йерихон “. Ние вярваме, че в този случай г-н Ф. Мишутин просто е изкривил сърцето си, тъй като терминът Йерихон, Йерихон отдавна и стабилно се е утвърдил в руската средновековна литература като символ на Близкия изток, Палестина (припомнете например „Йерихон тръба "). В описанието на каската авторът използва неразбираем термин: „омекотена форма на руски език“. Вероятно той наистина искаше зрителят, който видя източната форма на шлема, да не мисли, че шлемът е ориенталски и затова даде такова оригинално допълнение. Освен това авторът говори за „традиционния руски орнамент“ на шлема. Умишлено сме разширили образа на украшението, така че читателят, гледайки го, да отговори сам на въпроса: „традиционно руски ли е този украшение?
Досега подобен орнамент се наричаше „ориенталски орнамент с растителни мотиви“. Освен това авторът, описвайки как „традиционно руският орнамент“ се разбира заедно с „умелите арабски надписи“, не прави това, което е трябвало да направи дори студент от катедрата по история или ориенталистика: той не се опитва да обясни какво казват арабските надписи . В крайна сметка арабският език, за щастие, не принадлежи към категорията на мъртвите езици и безопасността на каската ви позволява да прочетете надписа. И въпреки това Ф. Мишуков, метър от Оръжейната в описанието на орнаментите и инкрустациите върху оръжия, беше толкова смутен. И накрая, авторът, след като завърши описанието с облекчение, дава дланта на „златаря Никита Давидов“. Той обаче не казва защо е решил, че каската е направена именно от този човек. Изтичайки малко напред, нека кажем, че Ф. Мишуков не е могъл да каже това, просто защото на шлема няма име на Никита Давидов, както няма име или друг руски майстор.
Сега нека се обърнем към описанията на Л. Писарская, която, отличаваща се с голямата си работоспособност (повечето книги и брошури с популярен характер, базирани на материалите на Оръжейната палата, са издадени под нейно име), за съжаление, не е отличава се с педантичността на изследователя си. Тя пише. "" Специално внимание трябва да се обърне на шлема, изработен от златар Никита Давидов, родом от древния град Муром. По изработка и художествен дизайн шлемът превъзхожда най-добрите продукти на източните и западните бижутери от онова време. Той е покрит със златен шаблон, в който традиционният руски орнамент е умело съчетан с арабски надписи "(оттук нататък тя повтаря изказванията на Ф. Мишуков дума по дума) (Оръжейната камера на Л. Писарская. Москва, 1975, стр. 30) .
Както можете да видите, и двамата автори, които се считат за авторитети на оръжейната армия, се опитват да убедят всички, че шлемът е направен не от друг, а от „златар Никита Давидов“. Ф. I Мишуков, вероятно за да премахне напълно подозрението на читателя за обратното, дори счете за необходимо още веднъж да отбележи: „Шлемът е направен от Никита Давидов, който е учил под умелите доспехи на по-старото поколение, майсторите на Орденът на Оръжейната. " Изглежда, че се страхува, че изведнъж някой ще реши, че Никита Давидов е взел уроци от източни майстори и затова е решил да бъде в безопасност и от тази страна. Сега нека се опитаме да се обърнем към фактите. Както знаете, техниката за декориране на оръжия със златни и сребърни шарки идва от Изтока (между другото, това не се отрича от Ф. Мишуков на стр. 118 от статията му). Нещо повече, фактът, че през римската епоха този вид оръжие е бил наречен barbarium opus (дело на варварите), което допълнително показва, че се има предвид Азия, е безспорен. Този термин е бил използван през Средновековието и само благодарение на арабите, които са притежавали южна Испания, образци от тази техника започват да се разпространяват в Европа. Името (Yerikhon), форма (сфероконична), компоненти (козирка, носовидна стрела, ухо, глава), орнамент (ориенталски флорален), техника на изпълнение - всичко това говори за ориенталския характер на каската. Що се отнася до надписите на арабски, те са коранически (!). Това, несъмнено, доказва, че шлемът е от ориенталска работа, в края на краищата Никита Давидов не би могъл да направи шлем с надписи от Корана за православен цар.
В този случай възниква въпросът: защо историците (Мишуков и компания) са решили, че шлемът е направен от Никита Давидов и кой е той? Отговорът на този въпрос може да бъде намерен в самите руски исторически документи. И така, в „Книгата за приходите и разходите на Министерството на финансите“ в документ от 18 декември 1621 г. има запис: че той и короните, и целите, и ушите са насочили злато “. Прави впечатление, че в цитирания документ става дума за шлема, който сега се предава като дело на Никита Давидов. Ф. Мишуков знае за този документ (стр. 116 от статията му) и Л. Писарская (стр. 30 от нейната книга).
Нека анализираме документа. За да може читателят да разбере за какво говорим, ще посочим, че терминът "корона" е обозначавал горната част на каската, терминът "мишена" - картуши и отделни орнаменти извън един модел, терминът "earhi" - плочи за защита на ушите. Терминът „самопал“ означава един от първите видове огнестрелни оръжия, чиято цев е била богато украсена. Така става ясно, че Никита Давидов, майсторът на орнаментирането на цевите на огнестрелните оръжия, е получил задачата да постави златни шарки върху детайлите на шлема, с които се е справил, за което е награден от царя. С други думи, той не е направил (!) Шлем, а е сложил шарки върху него, вероятно самите корони и православни кръстове, върху които Нишуков и Писарская така ревностно са насочили вниманието си. Ето защо името му не е на каската. Вероятно той е монтирал и капкообразната козирка на носната плоча с изображението на православен светец (козирката не се вписва в общия характер на целия орнамент). http://www.evangelie.ru/forum/t74035.html
Ако се вгледате внимателно в ордена на Александър Невски, тогава руският принц и светецът са изобразени в този шлем ”.
Но за сравнение, турски шлем.
Тържествен шлем от средата на 16 век. стомана, злато, рубини и тюркоаз. Музеят Топ Капи, Истанбул, Турция.
Тук е иранският шлем.
Иран XVI век.
Сега да се върнем към шлемовете на руските принцове.
Това е черупката на Иван Грозни, не по-късно от 1547 г. Както виждате, цялата е покрита с арабска писменост. Само по някаква причина изследователите не са нетърпеливи да преведат всички арабски надписи върху така наречените руски оръжия. В същото време не само каските са осеяни с арабска писменост, но и много саби, съхранявани в музеите.
Руските оръжия, които бяха предназначени да спечелят много големи победи и да бъдат прославени от поетите, по едно време бяха изцяло „мюсюлмански“. Към него са били приложени не само арабски думи, но дори цели стихове от Корана и ислямските молитви (дуа). Защо беше направено това, как да го обясня днес и защо традиционната версия не издържа на критика? За това по-долу.В колекцията на Оръжейната палата на Московския Кремъл обекти от 16-17 век, покрити с арабски надписи и характерни ориенталски модели, привличат вниманието. отделение ”някои от тези предмети са изброени и е дадено кратко обяснение за техния произход. Авторите на албума предлагат свое „обяснение" за арабските надписи върху руските оръжия. Да кажем, руските майстори копираха източни оръжия, които се смятаха за най-добрите в света, а имитирайки, копираха и надписи на език, който не познаваха , без да навлизаме в значението им. с арабски надписи, характерни за колекцията Оръжейни, нека се обърнем към описа на Московската Кремълска оръжейна, съставен през 1862 г. от помощник-директора на Оръжейната Люциан Яковлев. Този рядък документ съществува само в калиграфски ръкопис и се съхранява в архива на Московската Кремълска оръжейна. по време на съставянето му източните надписи са разглобени от Мула Хейреддин Агиев, брат му Мула Зейедин и баща им Ахун от Московското общество на Мохамеданите Имам Мохамед Рафик Агеев. най-пълният сред останалите описи на Московската оръжейна камара, съхраняван в Музея на Московската Кремълска оръжейна падна вие, с когото успяхме да се запознаем през 1998 г. Освен посочения опис на Лукиан Яковлев, в Архива на оръжейната, видяхме още няколко ръкописни описа на оръжия с остриета на оръжейната. Въпреки това, за разлика от описа на Л. Яковлев, те не съдържат скици и преводи на арабски надписи върху оръжия. По някаква причина тези скици и преводи дори не са в печатната версия на описа на Л. Яковлев, съставен и публикуван от Филимонов в 1884. описът на Оръжейната камара на Л. Яковлев очевидно е единственият пълен източник на арабски надписи върху предметите на Московската оръжейна камара. Инвентарът съдържа 46 саби, принадлежащи на Михаил Федорович, Алексей Михайлович, Иван Алексеевич Романов, както и на руски князе от 16-17 в. В инвентара на Л. Яковлев са описания на сабите с указания от типа: „руски "," Източна "," турска извадка "и t. отнасящи се или до мястото на производство, или до пробата, съгласно която е направена тази или онази сабя, докато не винаги е ясно какво точно - мястото на производство или името на пробата - се има предвид. Анализът на данните недвусмислено казва, че най-значителната част от оръжията с острието на Московската оръжейна камара са саби. Това не е случайно. Смята се, че през 16-17 век сабята е била типичното най-популярно оръжие на руския воин Например, в сборника „Очерки за руската култура XVI-XVII век” се твърди, че традиционното меле оръжие в руската армия е сабя. С нея са били въоръжени всички видове войски (!).
"Саблата се превърна в меле оръжие през 16 век - както руските, така и чуждестранните свидетелства говорят за нейното пълно господство и широко разпространение. Така, без изключение, всички 288 деца на боляри и благородници от Коломничи, 100 ryashan (Kryashen? Кръстени татари?) , включително „новиците“, току-що записани на служба „в сабята“, само няколко слуги бяха въоръжени с копия.
"Основното ударно оръжие на кавалерията беше сабята. Според свидетелството на чуждестранен наблюдател, повечето от руските конници, облечени в железни верижни пощи, бяха въоръжени с" криви къси саби ", широките мечове бяха по-редки."
Въпреки такава популярност на сабята като оръжие в московските войски от 16-17 век, в инвентара на Оръжейната през 1862 г. сабите от "московски тип" не се срещат толкова често, колкото би могло да се очаква. Дори ако им приписваме всички саби, по отношение на които няма указания за вида или мястото на производство. И така, сред сабите, принадлежащи на руските принцове и царе от 16-17 век, до Иван Алексеевич Романов, делът на сабите от "московския модел", според документите, е само 34,8%. Това е почти два пъти по-малко от броя на „чуждите“ саби, чийто дял е равен на 65,3%. Същата картина може да се проследи в колекцията от безименни саби и саблеви ленти: 96,2% от „чуждите“ видове срещу 3,6% от остриетата, направени не по „чуждия“ модел. Трябва да се отбележи, че значителна част от съхранените саби в оръжейната има остриета като тази, така наречената "източна" проба. Така сред сабите, принадлежащи на Михаил Федорович, Алексей Михайлович, Иван Алексеевич Романов, както и на руските князе от 16-17 век, делът на сабите от предполагаемата "източна" извадка е 50% от общата. А сред саблевите ленти - 39,7%, без да се броят 24% от саблите в Черкаси и Тавризиан. От гледна точка на версията за руската история, приета днес, се оказва че колекцията от традиционни руски оръжия на Московския Кремъл се състои главно от саби от чужди типове. Освен това от саби, направени по образци, приети във враждебни държави, като Московска Рус, защото, както се смята в традиционната история, мюсюлманският Изток, и по-специално Османската империя, е бил постоянен военен етаж политическият и религиозен враг на Русия. А със западните й съседи - Полша, Литва и Ливонския орден - отношенията между московска Русия, както ни уверяват, далеч не бяха приятелски. Трудно е да се повярва, че в такава ситуация Русия не е имала собствено развито производство на оръжие и нейният руски, национален дизайн. Затова колекцията от саби на Оръжейната камара в рамките на традиционната история изглежда неестествено. Изисква специални обяснения.На основата на традиционната история е логично да се приеме, че кръстоносец ще напише девиз на щита на латински, мюсюлманин - стихове от Корана, а руски воин ще използва поне родния си език. Вместо това наблюдаваме господството на т. Нар. „Източни“ оръжия в Русия с религиозни надписи, направени почти изключително на арабски. По правило това са стихове от Корана и призиви към Бог (дуа).
И не говорим за пленени оръжия. Саби с арабски надписи в Русия са закупени, донесени под формата на данък и са направени в Оръжейната камара от руски майстори. В работата на П. П. Епифанов се отбелязва, че руските саби с леко извито острие са „подобни“ на турските саби. „Въпреки добре познатите дизайнерски разлики - някои имаха напречници с остриета, други с топки, някои имаха„ elman “(разширение в долната част на острието), докато други не, - като цяло сабите бяха от същите Тип."
Очевидно през 17-ти век руските и турските (източни) образци просто не се различават, а от друга страна, те се противопоставят на сабите от западни образци - полски, литовски, немски. Подобна ситуация възниква с огледални доспехи и с прочутите "шапки на Йерихон" - церемониални шлемове на руските царе. Половината от "шапките на Йерихон", които са важна част от церемониалното военно облекло на руския цар, имат религиозни Арабски надписи. Поразително е, че други езици, освен арабския, не се използват. Има пример за парадоксално, от гледна точка на традиционната история, съседство на привидно напълно чужди религиозни символи върху "шапките на йерихонските" руски царе. Това са кръстове, ангели и ... арабски сури на Корана.
Друг пример: На огледалата на царските доспехи на първите Романови, съхранявани в Московската оръжейна, само заглавията на Михаил Федорович и Алексей Михайлович са написани на кирилица на руски език. Религиозните надписи на огледалата са направени изцяло на арабски. За нас версията на руската история, снимка. Надписите обикновено присъстват на традиционните руски княжески оръжия - сабя, огледални дамаски доспехи и йерихонска шапка - което е било част от "голямото облекло" на руските царе. В същото време надписите на кирилица представляват явно малцинство и като правило показват собствеността на собственика. Такива са например надписът на сабята на Мстиславски, надписът на копието на великия княз Борис Алексеевич, на боздугана на Михаил Федорович („С Божията благодат ние сме Великият Цар Цар, Великият княз на цяла Русия автократът ") и др. В същото време има много арабски надписи. Освен това само арабските надписи по правило съдържат религиозни формули за руските оръжия. Може би единственото изключение е двуезичната „турска“ сабя от 16-ти век от колекцията на Московската оръжейна палата, върху която са направени религиозни надписи както на арабски, така и на руски. На петата на тази сабя е написано на арабски: „В името на Бог , добрият и милостив! "," О победител! О ходатай! " На приклада на същата сабя има надпис на кирилица, също с религиозно съдържание: "Съди, Господи, обиждай ме. Победи онези, които се бият с мен. Вземи оръжието и щита си и се вдигни на помощ."
Подобно широко разпространение на арабския език върху старите руски оръжия и главно за религиозни формули предполага, че арабският език преди 17 век може да бъде един от езиците в Русия, а религията може да бъде странна смесица от езическо православие и Исляма.
Оцелели са и други доказателства за използването на арабския език в руската православна църква от предримската епоха. Например в музея на Троице-Сергиевата лавра все още се съхранява скъпоценна митра, шапка на православен епископ, чиято снимка е показана в албума на Л. М. Спирина „Съкровищата на Държавния исторически и художествен музей-резерват„ Сергиев Посад “. Староруско приложно изкуство "(GIPP" Nizhpoligraf ", Нижни Новгород, не е посочена година на издаване). На митрата отпред, точно над православния кръст, има скъпоценен камък с арабски надпис; изобилие от арабски религиозни надписи върху предмети, които съставляват Голямото облекло на руските царе, т.е. тяхната церемониална военна броня, и почти пълното отсъствие на каквито и да било надписи върху други видове оръжия (с изключение, може би, на маркировките на производителя върху мечове и немски мечове) също служи като косвено доказателство в полза на използването на арабския език в Русия като стария език на традиционния ритуали.
И твърденията на съвременните коментатори изглеждат абсолютно абсурдни, сякаш руските войници поставят надписи и символи на враговете си на оръжията си "за красота". Освен това, както виждаме от колекцията Armory, на тълпи.
Трябва да се отбележи, че името "Шелом" и освен Йерихон не е славянско име за броня. Между другото, черупката е много съзвучна с еврейския поздрав "черупка". В това има нещо символично. Пред собственика на този шлем обикновените хора (както и по всяко време) свалиха шапките си, поздравявайки владетеля.
Защитните метални шапки от славянски тип са били наричани "шишики" и са имали заоблена форма. Но по отношение на физическите характеристики те много отстъпваха на арабските модели, тъй като остри оръжия напълно прехвърляха силата на удара върху шишака и понякога го разрязваха. Арабските шлемове, имащи конусовидна форма, позволявали на студените оръжия да се плъзгат при удар и по този начин надеждно защитавали главата.
Очевидно за това документите са запазили записи, че шапката Йерихон също е била носена върху шишака.
По-специално това е описано в московските инспекционни книги; дори чужденците отбелязват, че „руснаците понякога слагат двойни шишаци“. Запис от инспекционната книга, разказващ за пристигането през 1553 г. на Иван Кобилин-Мокшеев в царската служба: на кон, в броня, в шишак и в каска, и в белезници, и в наколенки, и неговата мъже в полка - сами в мивка и в каска, но трима души; в дебели тигли "
Ето шишака на княз Фьодор Иванович Мстиславски, отново с арабска писменост:
Шапка Jericho. Интересни факти:
В руската живопис Йерихон често се среща в картините на художници. Например, в известната творба на В. М. Васнецов "Рицар на кръстопът", героят е изобразен в йерихонски шлем.
Въз основа на Йерихон през 1918 г. е разработена формата на буденовка - зимна платнена шапка за въоръжените сили на Червената армия.
Будьони в Буденовка.
И Джугашвили Йосиф, тиранин на всички времена и народи, в стилизирана йерихонска шапка. Колко невероятно се предават образите през вековете.
И накрая, модерна публикация. 10.09.2007
В столицата на ОАЕ се откри изложбата на съкровищата на Московския кремъл
Дубай, Обединени Арабски Емирства. В една от залите на луксозния столичен хотел Emirates Palace се откри изложбата „Арсенал на руските царе: съкровища на Московския Кремъл“. В него са представени над 100 експоната от фондовете на най-стария руски музей, Оръжейната камара - церемониални оръжия, дрехи, доспехи и други предмети от арсенала на руските царе и императори. Много от експонатите са изложени за първи път извън Русия. От страна на Емирствата организатор на изложбата беше Комитетът за култура и културно наследство на Абу Даби. Владимир Путин разгледа изложбата, подготвена за откриването, придружен от министъра на културата на ОАЕ Абдурахман Ал-Уейс и директора на музеите в Московския Кремъл Елена Гагарина. Специалната гордост на експозицията е церемониалният кралски шлем, така наречената „йерихонска шапка“, създадена в Истанбул в края на 16 век и носеща цитат от Свещения Коран. Друг забележителен експонат е сабя и ножни части за нея, създадени от занаятчии от Емират, дарени на Леонид Брежнев от първия президент на ОАЕ шейх Зайд бин Султан Ал-Нахян през 1982 г. чрез шейх Мубарак Ал-Нахян. След като посети изложбата, Абдурахман Ал-Уейс заяви, че тя укрепва приятелството и развива отношенията между двете страни. Владимир Путин от своя страна предложи да се разработи програма за културен обмен. Както стана известно от доклада на вестник Emirates Today Emirates Today, следващата година в Културния фонд на Абу Даби се планира да се проведе изложба на ислямско изкуство, събрана от експонатите на руските музеи. Също така работим по проект за изложба на съвременно руско изкуство. Изложбата беше официално открита днес в 19.00 часа. Той ще бъде отворен за всички желаещи до 18 ноември. Анастасия Зорина, специално за "Руски емирства"
Капачка на Йерихон
Външният вид на каската е много забележителен. Изкован е от червено желязо и е покрит с флорални златни орнаменти. Върху него има 95 диаманта, 228 рубина и 10 изумруда, корони с кръстове са изсечени в злато от три страни. Над предната ключалка, защитаваща носа, е изображението на Архангел Михаил.
Арабският надпис представлява 13 ая от 61-ва сура на Корана и се превежда по следния начин: „„ Моля верните с обещанието за помощ от Аллах и бърза победа. “Дори и без задълбочен преглед е забележимо Християнски изображения върху шлема се появяват по-късно от този надпис - някои от тях са леко насложени върху него.
В инвентара на царската оръжейна съкровищница от 1687 г. шлемът е наречен „шапката на Йерихон“ с послепис „Мики-Тина от делото на Давидов“. Тоест създателят на головния убор е майсторът Никита Давидов, който е работил в Оръжейната камара на Московския Кремъл от 1613 до 1664 година. В други исторически документи се отбелязва, че шлемът е бил поднесен като подарък на цар Михаил Федорович, първият от династията Романови, и се споменава датата на това събитие - 1621 година.
Но защо Александър Невски, който е живял много по-рано, през XIII век, се нарича собственик на шапката?
Смъртта на великия херцог
Историците на Руската империя се позовават на легенда, според която йерихонската шапка на цар Михаил Федорович е била реформирана от шлема на светия велик княз.
През 1262 г. в руските градове Владимир, Суздал, Ростов и Ярославъл започват въстания срещу татаро-монголското владичество, по време на които ординските земеделски земеделци са избити. В същото време хан Берке, който се готвеше да се бие с Иран, обяви военен набор сред жителите на Русия. Великият княз Александър Ярославич, след като прехвърли властта на синовете си, отиде при хана, за да уреди и двата основни политически въпроса.
Посещението му се проточи почти година. Принцът успял да убеди хана да не опустошава непокорните градове и да откаже призива на руски войници. Но докато е в Ордата, Александър Ярославич се разболява (според някои източници е бил отровен). На връщане той стига до Городец Волжски (или Мещерски) близо до Нижни Новгород и там във Федоровския манастир през есента на 1263 г. умира, преди смъртта си взема схемата под името Алексий. Тялото му е транспортирано и погребано в манастира Рождество Богородично във Владимир (през 1724 г. мощите на светия княз са били погребани в Санкт Петербург по заповед на Петър I).
По-нататък в легендата има известно разминаване - защото според легендата шлемът на великия херцог е транспортиран до Москва и по-късно се озовава в Оръжейната. Въпреки че Москва само 100 години след смъртта на Александър Невски се превръща в център на руската държава, а Оръжейната палата се споменава за първи път в документите като Орденска въоръжение като цяло едва през 1547 г.!
Къде е бил шлемът на великия херцог през цялото това време, не е известно. Но тази легенда беше активно подкрепена от представители на царския дом на Романови. Това беше направено по две причини едновременно: първо, прическата на Александър Ярославич, променена за цар Михаил Федорович, символизира приемствеността на две династии - Рюрикович и Романов. И второ, нещото, което някога е принадлежало на Александър Невски, който е канонизиран през 1547 г. и се превръща в светец, несъмнено е оставило отпечатък на святост върху следващите му собственици в очите на хората.
Изпълнител по поръчка
Няма документи за съдбата на нещата на княз Александър Ярославич. Дълго време руските историци се придържаха към версията, че шлемът може да се съхранява във Федоровския манастир - тъй като в Русия, когато приемаше схемата, цялото лично имущество трябваше да бъде предадено на храма - и след няколко века той беше прехвърлен в Орденът на Оръжейната.
До средата на 19 век се смяташе, че шлемът е кован в Златната орда, а арабският надпис се обяснява с близките връзки на Александър Невски с неговите владетели. Веднъж баща му Ярослав Всеволодович даде малкия си син да бъде отгледан от хан Бату - това беше едно от условията за одобрението на Ярослав за великото царуване. Александър е израснал в ханско семейство и дори се е побратил в кръв със Сартак, синът на Бату, така че несъмнено е знаел значението на арабския надпис.
Твърдението, че шапката Йерихон някога е принадлежала на светия княз, изглеждало неоспоримо и нейният образ паднал не само върху големия герб на Руската империя, но и върху Ордена на св. Александър Невски, създаден през 1725 година. Знакът на наградата беше кръст, в центъра на който имаше кръгъл медальон с изображение на принц на кон. Фигурата беше много малка, поради което чертите на лицето излязоха необработени, но шлемът се оказа много разпознаваем.
След Октомврийската революция тази награда е отменена, но през 1942 г. е възстановена за награждаване на най-висшия команден състав. Скицата е разработена от художника Иван Телятников. Тъй като не са оцелели образи на Александър Невски приживе, той пресъздава по поръчка образа, създаден от художника Николай Черкасов във филма „Александър Невски“, издаден през 1938 г. от режисьора Сергей Айзенщайн. Съответно шлемът на великия херцог стана различен, като например във филма, с голяма надчелна икона и без ислямски надпис.
Арабският като втори църковен език?
В средата на 19-ти век историците стигат до единодушното заключение, че шапката „Йерихон“ на цар Михаил Федорович не е головният убор на Александър Невски и е създадена през 17-ти век (вече по съветско време този факт е потвърден от задълбочен научен Преглед). Но учените от Руската империя не искаха такъв ярък пример за оръжие да се счита за творение на чуждестранни майстори. Експонатът на Оръжейната палата е наречен „дамаски шлем, направен от Никита Давидов“ и е датиран през 1621 година. Ислямският надпис се обяснява с факта, че в началото на 17 век арабският език се използва в Русия за някои ритуали и като втори църковен език.
В същото време изследователите се позоваха на огромен брой оръжия и бижута, съхранявани в различни музеи, върху които са нанесени арабски надписи. Например на една от богато инкрустираните саби има ислямска поговорка, която може да се преведе като „В името на Бог, добър и милостив“. На шлема на цар Иван Грозни, поради формата, наречена също капачка Йерихон, арабските думи „Аллах Мохамед“ се повтарят седем пъти по обиколката. Ислямският надпис присъства дори на митрата на православен епископ, който се пази в музея на Троице-Сергиевата лавра - той е поставен под скъпоценен камък, разположен до православния кръст.
Подобна гледна точка се придържа и от съветските изследователи от средата на 20-ти век (по-специално Ф. Я. Мишутин и Л. В. Писаревская): шлемът на цар Михаил Федорович е направен от руския майстор Никита Давыдов, а ислямският надписът е направен въз основа на военните и религиозните традиции. Но ако приемем версията за арабски като втори църковен език, защо на шлема няма надпис на кирилица, отнасящ се до основния църковен език? И най-важното - защо върху шапката е нанесен цитат не от Библията, а от Корана?
Платно за работа
Колоритният албум „The State Armory Chamber“ (автори И. А. Бобров-ницкая, Л. П. Кирилова и др., Публикуван през 1990 г.) дава различна гледна точка. Изследователите смятат, че руските майстори от 17 век просто са копирали източните оръжия заедно с надписите върху тях. Според тях Никита Давидов е създал каската, която някога е била приписвана на Александър Невски, от някаква неконсервирана проба, възпроизвеждайки арабската писменост и в допълнение я украсявайки с православни символи.
Мистерията на капачката Йерихон на цар Михаил Федорович е разкрита едва в края на 20-ти век, когато в историческия архив е намерен лист от книгата на Министерството на финансите от 1621 г. - за издаването на няколко аршина от тъкани на майстор Никита Давидов, което суверенът му е дал за това, че „корони, мишени и тапи за уши бяха насочени със злато“ (короната е горната част на шлема, мишената е отделно украшение, тапите са плочи за защита на ушите). По този начин руският майстор очевидно не е правил шапката, а само я е допълнил и украсил.
Тогава всичко е съвсем просто и ясно. Самата фраза „капачка на Йерихон“ показва близкоизточния град Йерихон - тоест шлемът, както и много други оръжия, е бил кован в Близкия изток, най-вероятно в Иран. През Средновековието източният дамаск е бил високо ценен - а надписите на арабски са били внимателно съхранявани и са служили като своеобразен знак за качество.
Оригиналният шлем на Александър Невски все още не е намерен. Но можем да си припомним, че през есента на далечната 1808 г., близо до село Ликово, Владимирска губерния, селянката Ларионова намери шапка, принадлежаща на бащата на светия княз Ярослав Всеволодович (по тези места през 1216 г. имаше битка на Река Липица - една от взаимните битки на синовете на Всеволод Голямото гнездо за Владимир). Именно той служи като прототип на княжеския шлем във филма на Сергей Айзенщайн и по съветския военен орден. Така че има надежда, че някой ден ще има шапка за Александър Невски. А може би дори нито един.
